Papa Leone XIV ci ha donato la sua prima enciclica, Magnifica Humanitas (MH), a lungo attesa e di grande importanza   , che trasmette, aggiorna e approfondisce tutto quel vero umanesimo etico e spirituale (integrale) che costituisce la dottrina sociale della Chiesa (DSC). Come è noto, si sente spesso dire che la DSC è un tesoro sconosciuto della fede, e in effetti, spesso viene celata e persino manipolata in modo partigiano e ideologico.

Fin da giovane, molti anni fa, mi sono appassionato alla Dottrina Sociale della Chiesa (DSC), a tutta la sua dimensione sociale e morale costitutiva, intrinseca alla fede, alla missione e alla teologia stessa. Questo mi ha portato a intraprendere studi di dottorato e ricerche nelle scienze sociali, studi post-laurea in scienze morali e un dottorato in discipline umanistiche e teologiche, parallelamente alla mia attività di professore e ricercatore universitario, dove mi impegno a trasmettere tutto questo pensiero sociale ed etico, nonché la DSC stessa.

In particolare – e soprattutto – nella mia esperienza di fede e di missione in diversi luoghi, come la mia amata America Latina, ho visto questa Dottrina Sociale della Chiesa incarnata in tanti santi e testimoni della fede e della Chiesa che sono pionieri, precursori e veri testimoni di questa Dottrina Sociale. Leone XIV lo afferma molto bene, poiché «quella che oggi chiamiamo Dottrina Sociale della Chiesa non è sorta improvvisamente nell’era contemporanea, ma ha raccolto e organizzato una lunga tradizione di riflessione ecclesiale sulla vita sociale, che affonda le sue radici nella Sacra Scrittura, nei Padri della Chiesa e nelle elaborazioni teologiche e giuridiche del Medioevo e dell’età moderna» (MH 29).

Infatti, attingendo a tutta questa Tradizione e Magistero, che si è cristallizzato in quell’evento e asse chiave, il Concilio Vaticano II (MH 34), ho avuto il dono e la gioia di formarmi nella scuola dei movimenti operai apostolici come l’HOAC in Spagna con Rovirosa, Merino, Malagón e, in particolare nel mio caso, con J. Gómez del Castillo, al quale devo tanto. Essi, insieme agli aspetti più preziosi del pensiero e della teologia, hanno generato e promosso questa eredità conciliare con elementi chiave della Dottrina Sociale Cattolica, che si plasmano trasversalmente, come sottolinea MH. Questi includono la spiritualità e la teologia dell’incarnazione trinitaria con la Rivelazione in Cristo, il Regno di Dio che Egli ci porta e la sua giustizia liberatrice, la Grazia e il suo nuovo comandamento dell’amore, di fronte al peccato con le sue dimensioni sociali o pubbliche costitutive; Carità politica che affronta in modo trasformativo le strutture (socio-storiche) del peccato, l’opzione dei poveri come protagonisti della loro promozione liberatrice e integrale, il metodo del CSI (vedere-giudicare-agire), quella questione sociale centrale che è il lavoro….

Tutto ciò, in una complessa e feconda interrelazione, trova enfasi o approfondimento nella teologia, nella spiritualità e nella Chiesa dell’America Latina, con i suoi santi e martiri, come Sant’Oscar Romero (MH 25), le sue Conferenze come quelle di Medellín e Puebla, culminando ad Aparecida. La fede e le comunità ecclesiali latinoamericane, in questo rapporto con le comunità andine e indigene, con i movimenti popolari di contadini, operai, ecc., ricercano le  tre T : terra, casa e lavoro.

Infatti, nella nostra esperienza di tutti questi santi e movimenti o comunità della Chiesa, la verità viene comunicata con i suoi valori e principi della Dottrina Sociale della Chiesa che devono guidare: la vita economica, politica, educativa, culturale e scientifico-tecnica; le nuove tecnologie della comunicazione e dell’informazione, il mondo digitale, le reti, l’intelligenza artificiale (IA), i dati, gli algoritmi, ecc.

Anche qui risiedono i fondamenti antropologici (e di ispirazione religiosa) della Dottrina Sociale della Chiesa (DSC). Tra questi, la sacralità e l’inviolabilità della vita e della dignità dell’essere umano, l’immagine e il figlio di Dio e la presenza (sacramento, specialmente per i poveri e le vittime) di Cristo (MH 77), al cui servizio esiste tutta la realtà sociale e storica. Da qui, inoltre, la  bioetica globale  che si configura nella DSC e la sua  ecologia integrale , con il rispetto e la tutela del diritto primordiale, che è la vita in tutte le sue fasi, dal concepimento alla morte naturale, e in tutte le sue dimensioni e aspetti (MH 55). In quest’ottica, è necessario tutelare e promuovere la realtà del matrimonio, quell’amore fedele tra uomo e donna aperto alla vita, ai figli, alla vita sociale, alla socializzazione e alle virtù civiche, al fine di favorire la responsabilità nella vita pubblica e storica. La famiglia è la cellula e il fondamento della vita umana e sociale e dello sviluppo umano integrale.

Gli esseri umani possiedono dimensioni personali, di libertà e sociali intrinseche che, insieme al principio di  sussidiarietà,  fanno sì che ogni persona sia soggetto e protagonista della politica, dell’economia, della cultura, dell’istruzione, della tecnologia e dell’intelligenza artificiale, le quali devono servire ai suoi bisogni, alle sue capacità e al suo sviluppo integrale. In contrasto con ogni forma di paternalismo, assistenzialismo ed elitarismo, gli individui, le comunità e i poveri sono i principali protagonisti e gestori di tutta questa vita sociale, pubblica, politica, economica e culturale (MH 70).

In questo senso, questa verità della natura umana, morale e sociale intrinseca della persona (MH 56) esprime un altro valore o principio non negoziabile, accanto a quello della vita e del matrimonio, ovvero  il bene comune  (MH 59), che è lo scopo della vita politica. Questo è inseparabile dal principio di  solidarietà, che assume la responsabilità permanente per il bene di ogni singolo essere umano, all’interno delle condizioni sociali e storiche che consentono il perfezionamento, lo sviluppo integrale e i diritti di ogni essere umano. Ciò si manifesta in particolare nello  stato sociale governato dallo stato di diritto,  con i suoi pilastri del lavoro dignitoso, di una tassazione equa in cui chi ha più ricchezza contribuisce di più e di politiche pubbliche che assicurino l’universalità e la qualità di tali diritti. Questi includono istruzione, cultura, conoscenza, tecnologia e intelligenza artificiale, assistenza sanitaria, salute globale, alloggio e infrastrutture di ogni genere (MH 162).

In questo risiede uno stato di  giustizia sociale,  un altro valore o principio inalienabile della Dottrina Sociale Cattolica (MH 77-81), che deve controllare il mercato e regolamentare fin dall’inizio tutta la vita economica. E deve realizzarsi il principio guida che deve governare l’economia: il principio della  destinazione universale dei beni,  donato da Dio a tutta l’umanità, una verità e un diritto naturale che prevale sul principio secondario della proprietà privata (MH 66). La proprietà ha un carattere intrinsecamente sociale e solidale che contribuisce alla giustizia sociale, garantendo equità nella distribuzione di ogni genere di beni materiali e immateriali, come informazioni, conoscenze, tecnologie, dati e altre realtà associate all’intelligenza artificiale.

A questo proposito, la chiave del lavoro (MH 148-156) è la dignità del lavoratore e i suoi diritti, come un salario equo per sé e per tutta la sua famiglia, che ha la precedenza sul capitale, sul profitto, sulla produttività e sulla competitività. Nessuna tecnica o tecnologia, come l’intelligenza artificiale, può contrastare il lavoro umano dignitoso o sostituirlo con qualcos’altro; al contrario, è al servizio della dignità e del benessere del lavoratore. Allo stesso modo, di fronte all’usura e alla speculazione finanziaria e bancaria dominante, un sistema bancario e finanziario etico e genuino, con i suoi prestiti equi, è al servizio dell’economia reale, del lavoro equo e dello sviluppo integrale (MH 160).

È chiaro, dunque, che nessuna realtà, come l’economia, la tecnologia o l’intelligenza artificiale, è neutrale (MH 9 e 41). E se non sono guidate da tutti questi valori o principi, come accade attualmente, cadono nella “tecnocrazia” e nelle sue idolatrie di capitale, profitto, speculazione, potere, guerre e violenza, usate per imporre tutte queste crescenti disuguaglianze e ingiustizie (MH 161). In opposizione a tutto ciò, la Dottrina Sociale Cattolica, con la sua essenziale carità politica, cerca  la civiltà dell’amore  (MH 38), della pace e dell’ecologia integrale, contro ogni distruzione e guerra – che non è mai più giusta (MH 192) – e mira a liberarci completamente dal peccato e dalle sue strutture (MH 31 e 79). Tali sono tutte queste disuguaglianze e ingiustizie globali che, a loro volta, costringono le persone a migrare in cerca di maggiore dignità e di un futuro migliore (MH 81).

In conclusione, abitati dallo Spirito e seguendo il Dio incarnato Gesù come Maria, di fronte a Babele dobbiamo continuare a promuovere la Città di Dio, storia della salvezza; il cui cuore è il Dio Trino, principio e modello di comunione, solidarietà, giustizia ed educazione (MH 88 e 147). Questa comunione di fede, speranza, carità misericordiosa, vita, umiltà, povertà spirituale, beni e azione per la giustizia con i poveri è ciò che ci libera dal peccato e dalle idolatrie della ricchezza – dell’essere ricchi – del potere e della violenza (MH 243-245).