Il futuro non è molto promettente per l’attuale struttura psicofisica dell’uomo. I terminali multimediali dei magnati della tecnologia annunciano incessantemente la scomparsa della razza umana così come la conosciamo oggi e l’emergere di un nuovo essere che, ha seguito della sua ibridazione con le macchine, diventerà immortale nel giro di pochi decenni. La possibilità di pensare milioni di volte più velocemente di adesso, di respirare nelle profondità dell’oceano come i pesci, di dotarci di ali funzionali che ci permettano di volare come gli uccelli, di correre più velocemente e più a lungo… queste sono solo alcune delle qualità descritte nel paesaggio distopico di questo nuovo scenario di alienazione umana.

La rappresentazione immaginaria di questa società futura ha trovato uno dei suoi profeti preferiti nell’americano Raymond Kurzweil (1948). Questo scienziato sostiene che la fusione della biotecnologia con l’intelligenza artificiale porterà alla nanotecnologia, contribuendo a superare completamente i limiti dei nostri organi biologici, con i nanobot come chiave che permetteranno agli esseri umani di produrre un corpo ottimizzato a piacimento, sostituire completamente gli organi biologici e superare la durata della vita di 120 anni.

Esperto di informatica e intelligenza artificiale, immagina una situazione in cui la tecnologia risolve i problemi prima che si presentino, con nanocomputer che controllano il funzionamento del nostro corpo riscrivendo il DNA e controllando le cellule. Un giorno, sia il sangue che il tessuto cerebrale potrebbero essere sostituiti da nanobot che ci collegano direttamente alle macchine di controllo, mantenendo così il corpo di una persona in buona salute a tempo indeterminato.

Oggi, non esiste alcuna tecnologia che garantisca l’imminenza di quanto previsto da Kurzweil, né vi è alcuna garanzia che la sua visione diventi realtà. Ma non vi è nemmeno la certezza che, col tempo, le sue previsioni non si avverino. Nel nostro Paese, ci sono anche voci autoctone – come quella di Eudald Carbonell (1953) – che prevedono l’ingresso della nostra specie, una volta conclusa l’evoluzione umana come l’abbiamo conosciuta finora, in una nuova fase: quella della transumanizzazione.

Secondo l’antropologo catalano, si tratterebbe di un inevitabile processo di disumanizzazione attraverso il quale, per sopravvivere, abbandoneremo molte delle nostre caratteristiche attuali e ci adatteremo fondendoci con la tecnologia e l’intelligenza artificiale. Ciò richiederà la futura coesistenza di quattro sottospecie, in modo che, se una fallisce, le altre sopravviveranno: quelle che conserveranno la loro genetica originale, gli esseri umani geneticamente modificati, altre progettate per resistere alle malattie e i cyborg – una stirpe diversa – che integreranno la tecnologia nella loro biologia.

Solo il tempo dirà se Kurzweil e Carbonell hanno ragione. Per ora, questa deriva tecnologica appare terrificante e fuori controllo. L’idea di liberazione dai limiti insiti nella natura umana, e in particolare dalla morte, permea le fantasie transumaniste e le pone di fronte all’abisso dell’estrema irrazionalità. Il rinnovamento dell’essere umano non può consistere nella distruzione della sua natura, ma solo nella realizzazione del suo vero significato: mentre vive in questo mondo, l’uomo non può essere altro che uomo e deve accettare serenamente la sua condizione.

Piuttosto che essere un cyborg, preferisco la natura problematica e onnipresente della vita, la sua richiesta di incessante chiarimento e persino la sua inevitabile caduta nella contraddizione personale. Inoltre, la saggezza classica e cristiana ha mostrato come la personalità individuale si forgi nella scoperta del proprio conflitto interiore e della propria debolezza interiore: Sant’Agostino, Petrarca, Montaigne, Cartesio, Pascal e i più illustri umanisti della nostra civiltà occidentale ne sono stati buoni esempi.

Di fronte all’idolatria tecnologica acritica, affermo la necessità di un atteggiamento completo verso la vita, che riconosca che il pericolo non risiede nell’uso pratico della conoscenza scientifica, ma nella direzione che le viene data: quella dell’avvilimento e dello sfruttamento dell’uomo o quella dell’adattamento del suo posto in un cosmo forgiato in collusione con Dio.

Pedro Paricio. Dammi tre minuti.