La Generazione  Z, ovvero coloro nati approssimativamente tra il 1997 e il 2012,  costituisce un gruppo sociale che sta entrando nell’età adulta e sta iniziando a definire dinamiche di identità, partecipazione e appartenenza diverse dalle generazioni precedenti.

Da una prospettiva politica,  la Generazione Z  è caratterizzata da un’elevata padronanza del digitale. Ciò significa che questa generazione è abituata ad agire online e a dare visibilità alle proprie istanze, anche politiche, attraverso formati digitali. Tuttavia, ciò non si traduce in un’adesione ai partiti tradizionali. Metodi di clientelismo, affiliazione gerarchica o campagne basate sulla tradizionale struttura territoriale mal si adattano a un pubblico abituato al networking, alle strutture orizzontali e alla richiesta di autenticità.

D’altra parte, all’interno della Chiesa, la situazione non è diversa. I giovani chiedono inclusione, trasparenza, dialogo e un senso di comunità che vada oltre il mero rituale. L’istituzione si aspetta spesso che i giovani “si uniscano” alle sue dinamiche, mentre i giovani pretendono che la Chiesa si trasformi, li ascolti e li integri come partecipanti attivi.

Perché è così difficile abbracciare pienamente questa generazione? Innanzitutto, a causa della  disconnessione tra le aspettative generazionali e il quadro istituzionale.  I partiti politici  sono stati concepiti per cittadini che confidano nella mediazione istituzionale. Per  la Generazione Z, i partiti sono poco rappresentativi, inflessibili, troppo radicati in “procedure prestabilite” e lontani da un repertorio simbolico giovanile caratterizzato dal digitale, dall’immediato e dal performativo.

In secondo luogo, nel caso della  Chiesa, il problema assume dimensioni culturali e simboliche.  La Generazione Z  possiede una sensibilità alla natura multiforme della realtà, alla giustizia sociale e alla messa in discussione delle strutture di potere. Quando la Chiesa non riesce a interpretare adeguatamente queste enfasi – o quando continua a privilegiare modelli di autorità privi di corresponsabilità giovanile – rimane indietro. Inoltre, la partecipazione dei giovani alle questioni spirituali non avviene sempre attraverso pratiche tradizionali, ma piuttosto attraverso comunità virtuali, reti, microgruppi o spazi ibridi a cui la pastorale convenzionale tende a rispondere lentamente.

Il mondo della Generazione  Z  è mediato da schermi, social network, influencer e comunità globali. Nel frattempo, i partiti politici e la Chiesa operano ancora con sistemi di appartenenza e partecipazione concepiti in un  mondo pre-digitale.  In altre parole, c’è una discrepanza tra gli approcci istituzionali e le nuove culture giovanili.

In conclusione,  la Generazione Z messicana  rappresenta sia una sfida che un’opportunità per tutti. La Chiesa, ad esempio, ha chiaramente bisogno di accompagnare forme di esperienza cristiana che consentano la messa in discussione, una maggiore inclusività e nuove forme di impegno sinodale. Ignorare questa generazione equivale a ignorare il presente e il futuro del tessuto sociale. Ma accoglierla richiede trasformazione istituzionale, ascolto attivo, adattamento simbolico e un autentico impegno per la leadership giovanile. Questa è l’urgenza generazionale che abbiamo davanti.