Il cardinale  Felipe Arizmendi, vescovo emerito di San Cristóbal de Las Casas e responsabile della Dottrina della fede presso la  Conferenza episcopale messicana (CEM), offre ai lettori di Exaudi il suo articolo settimanale.

FATTI

Hélder Câmara, arcivescovo brasiliano, difensore dei diritti umani e figura di spicco della  teologia della liberazione, ha affermato:  “Quando do da mangiare ai poveri, mi chiamano santo. Quando chiedo perché sono poveri, mi chiamano  comunista “.  E coloro che promuovono la giustizia e i diritti umani per le persone che vivono in condizioni subumane vengono etichettati allo stesso modo, non perché siano pigri o ubriachi, ma a causa di strutture sociali che impediscono loro di sfuggire a quella situazione. Ci sono persone di media o buona condizione economica che disprezzano i venditori ambulanti, coloro che offrono prodotti o chiedono aiuto agli angoli delle strade o ai semafori, coloro che chiedono l’elemosina all’ingresso delle chiese; vengono etichettati come pigri, dipendenti, irresponsabili, scrocconi…

È vero che, come diciamo ad Aparecida, c’è chi desidera  “vivere senza voler lavorare”  (DA 121). Anni fa, mentre ero ha Porto Rico, mi è stato detto che c’erano persone che si accontentavano di ciò che il governo dava loro per essere disoccupate e si dedicavano all’ubriachezza e al vagabondaggio senza meta. Oggi la stessa cosa può accadere nel nostro Paese: alcuni si accontentano di ciò che il governo dà loro nei suoi programmi sociali, ma rimangono poveri, perché non viene dato loro come sostegno per aiutarli a diventare autonomi e uscire dalla loro situazione, ma piuttosto come un modo per  comprarli  in vista delle elezioni. È anche vero che alcuni non escono dalla povertà perché si ubriacano e non durano a lungo in nessun lavoro a causa della loro volubilità e irresponsabilità, ma questo è spesso dovuto a meccanismi compensatori per i molti problemi psicologici che si portano dietro dalla loro storia o dalla loro realtà familiare e sociale. Tuttavia, questi fatti non significano che la maggior parte dei poveri sia povera per colpa sua; la maggior parte si trova in questa situazione perché la struttura sociale ed economica impedisce loro di uscirne. Anche se il salario minimo aumentasse, l’inflazione che ne risulterebbe lo renderebbe inefficace. Questi aumenti sono anche motivati ​​politicamente?

Quando parliamo di diritti umani, popoli indigeni o emarginati, alcuni la liquidano immediatamente come teologia della liberazione, condannandola sistematicamente, ignorando il fatto che questa teologia, un tempo contaminata dal materialismo e dal marxismo, è ormai un ricordo del passato; ormai non esiste quasi più. La teologia della liberazione contemporanea è profondamente biblica, cristocentrica e fedele al Magistero della Chiesa, perché semplicemente applica la Parola di Dio senza tempo alle attuali realtà sociali che contrastano con il piano di Dio.

FULMINE

Continuo a condividere alcune frasi dell’esortazione  Dilexi te  di Papa Leone XIV sull’amore per i poveri. Egli afferma:

«Al di là dei dati – che a volte vengono interpretati in modo tale da convincerci che la situazione dei poveri non sia poi così grave – la realtà generale è ben chiara: ci sono regole economiche che si sono dimostrate efficaci per la crescita, ma non per lo sviluppo umano integrale. La ricchezza è aumentata, ma con disuguaglianza, e così nascono nuove forme di povertà. Quando si dice che il mondo moderno ha ridotto la povertà, lo si fa misurandola con criteri di altre epoche, non paragonabili alla realtà attuale. Perché in altri tempi, ad esempio, non avere accesso all’elettricità non era considerato un segno di povertà né generava angoscia. La povertà si analizza e si comprende sempre nel contesto delle reali possibilità di un determinato momento storico. Ma se riconosciamo che tutti gli esseri umani hanno la stessa dignità, indipendentemente dal luogo di nascita, non dobbiamo ignorare le grandi differenze che esistono tra Paesi e regioni»  (13).

«I poveri non si trovano nella loro situazione per caso o per un destino cieco e amaro. Ancor meno la povertà è, per la maggior parte di loro, una scelta. Eppure c’è ancora chi osa affermare il contrario, mostrando cecità e crudeltà. Ovviamente, tra i poveri c’è anche chi non vuole lavorare, forse perché i loro antenati, che hanno lavorato tutta la vita, sono morti poveri. Ma ci sono molti – uomini e donne – che lavorano comunque dalla mattina alla sera, a volte raccogliendo cartone o svolgendo altre attività simili, anche se questo sforzo serve solo a far sopravvivere e non a migliorare mai veramente la propria vita. Non si può dire che la maggior parte dei poveri sia povera perché non si è guadagnata il “merito”, secondo quella falsa visione della meritocrazia in cui sembrerebbe che solo chi ha avuto successo nella vita abbia merito» (14).

«Anche i cristiani sono spesso influenzati da atteggiamenti segnati da ideologie mondane o da posizioni politiche ed economiche che inducono a generalizzazioni ingiuste e a conclusioni fuorvianti. Il fatto che la pratica della carità sia disprezzata o ridicolizzata, come se fosse la fissazione di alcuni e non il nucleo incandescente della missione della Chiesa, mi fa pensare che sia sempre necessario rileggere il Vangelo, per non correre il rischio di sostituirlo con una mentalità mondana. Non è possibile dimenticare i poveri se non si vuole uscire dalla corrente viva della Chiesa che scaturisce dal Vangelo e arricchisce ogni momento storico»  (15).

AZIONI

Mentre ci avviciniamo al Natale, quando celebriamo il Verbo eterno del Padre incarnato in un’umile e povera mangiatoia, facciamo qualcosa per i poveri che incontriamo ogni giorno. Qualunque cosa facciamo per loro, la facciamo per Gesù. Questo è Natale!