Nei precedenti articoli di questa serie sulla  Teologia del Corpo  di San Giovanni Paolo II abbiamo visto:

1. Il dono della Teologia del Corpo, che ha offerto la visione globale di questa catechesi come dono alla Chiesa e al mondo.
2. La ferita del peccato e la redenzione del corpo, che hanno mostrato la necessità che Cristo restaurasse quello sguardo originario.
3. Il matrimonio come sacramento primordiale, dove il corpo si rivela come linguaggio di comunione.

Ora, in questo quarto articolo, ci concentriamo su una vocazione particolare:  la verginità consacrata e il celibato per il Regno, che non contraddicono il matrimonio, ma piuttosto lo illuminano nella prospettiva del fine ultimo: la piena comunione con Dio.

Fondamento biblico e teologico

Gesù apre questo cammino con un’affermazione sorprendente: «Vi sono eunuchi che si sono fatti tali per il regno dei cieli» (Mt 19,12). San Paolo sviluppa questo concetto parlando del «cuore indiviso» consegnato al Signore (1 Cor 7,32-35).

Il Concilio Vaticano II insegna che la verginità «è un segno peculiare dei beni celesti e un mezzo efficace perché i fedeli si uniscano più facilmente a Dio con cuore indiviso» (Lumen gentium , 42).

Matrimonio e verginità: due modalità dello stesso mistero

San Giovanni Paolo II, nella sua catechesi sull’amore umano (1982), spiega che il  significato sponsale del corpo  trova due realizzazioni:

• Nel matrimonio, come dono reciproco aperto alla vita.

• Nella verginità e nel celibato, come dedizione esclusiva a Cristo e alla Chiesa.

Il Catechismo riassume così: «La verginità per il Regno è uno sviluppo della grazia battesimale, un segno potente del primato del legame con Cristo e dell’attesa ardente del suo ritorno» (CCC 1619).

Un segno escatologico dell’amore definitivo

La verginità e il celibato sono un  anticipo del cielo. Rendono visibile, già nella storia, la verità delle parole di Gesù: «Nella risurrezione… saranno come angeli nel cielo» (Mt 22,30).

San Giovanni Paolo II afferma che questo stato «annuncia già la futura risurrezione e la vita eterna» (Udienza generale, 31 marzo 1982). Pertanto, coloro che abbracciano questa vocazione proclamano con la loro vita che «Dio sarà tutto in tutti» (1 Cor 15,28).

Il corpo come dono totale

Lungi dall’essere un disprezzo per la sessualità, la verginità consacrata rivela la  pienezza del linguaggio del corpo: la capacità di donarsi senza riserve.

San Giovanni Paolo II insiste sul fatto che la continenza per il Regno «non significa un ripudio della mascolinità o della femminilità, bensì una libera scelta che eleva l’uomo verso un dono più pieno di sé nell’ordine dello spirito» (Udienza generale, 10 marzo 1982).

In questo modo, il celibato e la verginità partecipano al dinamismo redentivo del corpo: lo orientano verso il suo destino ultimo, l’unione sponsale con Cristo.

Una Chiesa arricchita da vocazioni complementari

La comunità cristiana ha bisogno di  entrambe le strade:

• Gli sposi testimoniano l’amore fedele e fecondo di Dio nella vita familiare.

• Le persone consacrate e i sacerdoti proclamano il primato di Dio e la speranza escatologica.

Entrambe le vocazioni si illuminano a vicenda. Come afferma san Giovanni Paolo II: «Matrimonio e verginità sono due modi distinti e complementari di esprimere l’unico mistero dell’alleanza di Dio con il suo popolo» ( Familiaris consortio , 16).

Il viaggio di questa serie trova il suo culmine qui:

• Dal matrimonio originale,

• alla ferita del peccato e alla redenzione del corpo,

• al dono integrale della Teologia del Corpo,

• alla  verginità consacrata e al celibato per il Regno, segno escatologico che annuncia il destino ultimo dell’uomo: l’amore definitivo di Dio.

La verginità per il Regno non nega il matrimonio, ma lo conferma nella sua direzione ultima. Entrambi i percorsi convergono verso la stessa meta: abbandonarsi totalmente all’Amore che non tramonta mai.