La visita, l’insegnamento e l’opera che Leone XIV sta portando avanti in Spagna con il suo cammino apostolico, che prosegue nelle nostre amate Isole Canarie, si stanno rivelando di grande impatto, significato e profondità. Il Papa ci sta mostrando gli aspetti più preziosi della vita, della cultura e della fede cristiano-cattolica nella nostra realtà ispanoamericana, con la sua prospettiva universale e internazionale.

Al centro di tutto c’è Dio Padre, rivelato e incarnato nel suo Figlio Eterno, Gesù Cristo, crocifisso e risorto per il suo Regno, che ci dona il dono (la Grazia) della giustizia che ci libera dal male e dalla morte. Questo è stato trasmesso attraverso la Tradizione e gli insegnamenti della Chiesa, con i suoi santi, dottori, papi e testimoni di questa fede. Così, come la Chiesa ci ha insegnato nel suo Magistero con  Delexi te  (DT) e la recente Magnifica Humanitas (MH), essa indica una vita di significato, felicità e appagamento, alimentata da questa intera vita spirituale di santità, saggezza e umanesimo etico e integrale ispirato da questa fede.

Tutto ciò è stato, è e speriamo che sarà, come ci insegna il Papa, testimoniato dalla Spagna e dai nostri amati popoli latinoamericani, con apici come il Secolo d’Oro spagnolo, che si estende anche a tutta l’America Latina; con nomi, esperienze e realtà rilevanti come Santa Teresa di Gesù, San Giovanni della Croce, Sant’Ignazio di Loyola, la Scuola di Salamanca, Cervantes, missionari come San Toribio de Mogrovejo, A. Montesinos e innumerevoli altre testimonianze che si potrebbero citare a questo proposito.

Da quell’essenza di fede che è lo Spirito Santo, seguendo l’umile e povero Gesù, che ci dona il Regno di Dio con la sua salvezza liberatrice e integrale da ogni peccato e ingiustizia, si rivela questa vera spiritualità di incarnazione nella realtà. Un  misticismo di occhi aperti , in unione con il Dio dell’Amore, che esercita una misericordia compassionevole e solidale di fronte alla sofferenza, al male e a ogni forma di schiavitù o oppressione.

L’esistenza santa, spirituale e morale scaturisce dal seguire Gesù, nell’umiltà e nella povertà evangelica del Regno, guidati dalle sue Beatitudini. Ciò significa amare fraternamente, condividere la fede, la speranza, la vita, i beni e agire in modo non violento per la giustizia con i poveri, le vittime e gli esclusi. Si contrappone al peccato, all’egoismo e ai suoi idoli della ricchezza: essere ricchi, possedere, detenere, avere, potere, guerra e ogni forma di violenza.

Come si può notare, questa spiritualità di santità, con la sua saggezza e il suo umanesimo radicati nella fede, è pionieristica e fonte di ispirazione per la  dottrina sociale della Chiesa  (DSC), dimensione costitutiva di ogni misticismo e missione autentica, della proclamazione dei diritti umani, del diritto internazionale e così via. In quest’ottica, come la DSC ci chiarisce attraverso Teologia e Morale, si snodano i fondamenti, la  legge naturale e divina con i suoi  valori, principi e criteri antropologici, morali e sociali  non negoziabili e inalienabili  . Questi precedono la comunità politica e possono essere negati da qualsiasi Stato, autorità o legge. Come ad esempio il primo diritto e dovere dell’essere umano: rispettare la sacra e inviolabile  vita e dignità  di ogni persona in tutte le sue fasi, dall’inizio con il concepimento del nascituro (come ci insegna anche la scienza) fino alla morte naturale, in tutte le sue dimensioni e aspetti. Ciò rende visibile tutto questo fondamento della vita sociale e morale con la sua  antropologia e bioetica globale , umana e teologica: che ci rivela l’essere umano come immagine e figlio di Dio e presenza (sacramento) – specialmente i poveri e le vittime – di Dio stesso in Cristo; che è il fondamento più solido, permanente e trascendente della vita e della dignità di ogni persona.

In questa  ecologia integrale  , legata alla sua bioetica globale, come dimostrato dalla Dottrina Sociale Cattolica e da questo fondamento antropologico, si afferma un altro di questi principi e realtà non negoziabili:  il matrimonio e la famiglia . Questo santuario di vita e di amore fedele tra uomo e donna, fecondo nella nascita dei figli, è la cellula vitale della vita sociale e storica. Una famiglia animata dalla fede è chiamata ad essere santa, missionaria e una povera chiesa domestica, impegnata per il bene comune, la pace e la giustizia per i poveri. In quest’ottica, un altro valore o principio inalienabile è la  libertà educativa e religiosa  che individui, famiglie e popoli hanno di scegliere le credenze, le fedi e gli ideali che danno senso alla loro esistenza, che ricercano la bontà, la verità e la bellezza.

Tutta questa Dottrina Sociale della Chiesa, con la sua ecologia globale e la sua bioetica, si esprime nella vita sociale e storica, soprattutto attraverso il principio del  bene comune , elemento chiave che deve guidare la vita politica, gli Stati e gli stessi mercati, per garantire universalmente le condizioni, i diritti e lo sviluppo umano integrale di tutta l’umanità. In opposizione a ogni forma di individualismo e nazionalismo priva di solidarietà, vi è anche il principio di  solidarietà , virtù fondamentale che si assume la responsabilità di questo bene comune più universale, per tutti i popoli, tutti i paesi, e soprattutto attraverso l’opzione preferenziale per i poveri della terra.

Indissolubilmente legati a questa autentica solidarietà che promuove il bene comune sono altri valori o principi essenziali, come  la giustizia sociale  e  l’opzione preferenziale per i poveri.  Ciò si associa al principio fondamentale di ogni ordine etico e socioeconomico:  la destinazione universale dei beni , un “diritto naturale” che prevale sulla proprietà privata, affinché possa adempiere al suo intrinseco carattere sociale e solidale. Allo stesso modo, questi principi sono strettamente correlati al nucleo del  lavoro umano:  la dignità del lavoratore e i suoi diritti, come un salario dignitoso, che ha la precedenza sul capitale (profitto) ed è un criterio fondamentale per valutare la giustizia delle nostre società in tutto il mondo.

Quanto presentato finora, esercitando la virtù principale della  carità politica , promuove  la civiltà dell’amore , la globalizzazione della pace con lo sviluppo umano integrale e l’ecologia, ascoltando il grido dei poveri e il grido di Sorella Terra. Ciò si contrappone alle crescenti disuguaglianze e ingiustizie sociali, internazionali, militari ed ecologiche, che sono anche la ragione principale per cui i nostri fratelli e sorelle migranti e rifugiati sono costretti ad abbandonare la loro terra, le loro case, le loro famiglie… La dignità della persona esige accoglienza, integrazione e difesa di queste popolazioni migranti e rifugiate, realizzando così il diritto alla mobilità umana, garantendo al contempo che non siano costrette a migrare a causa di tutte queste disuguaglianze e ingiustizie internazionali. Si tratta anche di promuovere il principio di  sussidiarietà , secondo il quale le persone, le comunità e i poveri sono i principali protagonisti e agenti di tutta la vita sociale, pubblica, politica, economica e culturale, e del loro sviluppo integrale. con  istituzioni globali  che controllano e regolano la politica, gli stati, i mercati, l’economia, il commercio e la finanza per realizzare quella civiltà dell’amore, il bene comune di tutta l’umanità, la globalizzazione della solidarietà, della pace e dell’ecologia integrale.

Tutta questa spiritualità e saggezza di santità, con il suo umanesimo, così come trasmessa dalla Dottrina Sociale Cattolica attraverso questi principi e valori, permette il  metodo  (il cammino) e  il discernimento  della vita reale. Ovvero,  vedere  il nostro mondo secondo il cuore di Dio in Cristo,  giudicare  (valutare) i mali e le ingiustizie o le speranze della nostra umanità, e  agire  con le comunità, insieme ai movimenti popolari o ad altre organizzazioni, per quella nuova umanità, formata nella santità e nella giustizia, che Dio desidera. Una pace giusta, disarmata e disarmante che ci liberi integralmente dal male e dall’ingiustizia della guerra, delle armi, della violenza e dell’odio. E promuovere il dialogo e l’incontro tra culture, civiltà e religioni per una coesistenza fraterna globale, di fronte a ogni polarizzazione, ideologizzazione e fondamentalismo.