Celebriamo il primo anniversario del ministero petrino del nostro amato Leone XIV tra la fede, l’amore e la speranza dei popoli e delle Chiese, di fronte alla polarizzazione, ai mali, alle ingiustizie, ai fondamentalismi, agli integralismi, ai relativismi, alle ideologizzazioni e alle distorsioni della fede stessa. Il Papa ha indicato la trascendenza e l’importanza di un’educazione e formazione integrale «capace di leggere i tempi, di salvaguardare l’unità tra fede e ragione, tra pensiero e vita, tra conoscenza e giustizia. Nella tempesta, essa è stata un’ancora di salvezza; nella calma, una vela spiegata. Un faro nella notte per guidare la nostra navigazione» (DNME 1).

Così, seguendo la Tradizione e il Magistero dei papi precedenti, in un recente  discorso  Leone XIV ha sottolineato la minaccia di negare «l’esistenza stessa della verità oggettiva» (Aula Concistoro, 11 maggio 2026). A questo proposito, il papa ha enfatizzato l’unità nella fede, nella verità e nella morale, l’amore fraterno universale e la giustizia per i poveri della terra. È così che Dio si rivela e si incarna in Gesù Cristo con il suo Regno di salvezza liberatrice e integrale (cfr. INF 1-2), in linea con altri papi come Benedetto XVI in DCE e CIV, e Francesco in LS e FT. «Fede, culto ed  ethos  si compenetrano a vicenda come un’unica realtà, che si configura nell’incontro con  l’agape  di Dio » (DCE 14).

Come abbiamo osservato, la fede, la morale e l’intera dottrina sociale costitutiva della Chiesa (DSC) guidano la vera teologia e la prassi pastorale ispirate da quella fede, trasmessa dalla Tradizione e insegnata dal Magistero della Chiesa attraverso i Papi. Pertanto, seguendo Gesù, l’ordine della fede e della carità  (amore), con questa morale sempre unita alla DSC, come già sottolinea il Concilio Vaticano II, promuove  la spiritualità, la cultura e l’etica samaritana:  con  la civiltà dell’amore  e del bene comune più universale, che abbraccia e include universalmente, realmente e concretamente tutti gli esseri umani, l’intera famiglia umana, ogni persona (cfr. DC 15, CIV 7 e FT 62); con quella priorità dell’amore misericordioso e compassionevole di fronte alla sofferenza, al male e all’ingiustizia subiti dall’umanità, dai popoli, dalle vittime e dai più piccoli tra noi, come si manifesta nell’opzione  preferenziale per i poveri . Contro ogni localismo e nazionalismo escludente, contro il corporativismo e l’individualismo privo di compassione.

Questo è ciò che ci insegna tutta la Tradizione e la verità della fede e della Chiesa, con la sua morale e la Dottrina sociale cattolica. Ad esempio, San Tommaso d’Aquino sottolinea questa carità più ampia  o  universale e il fatto che il bene comune è intrinsecamente  diffusivo:  deve estendersi a tutta la realtà; riaffermando la priorità dei bisogni dei popoli, dei poveri e della destinazione universale dei beni, rispetto alla proprietà e all’ingiustizia della ricchezza – dell’essere ricchi (cfr.  S. Th.  II-II, q. 66, a. 7;  Vita , 36), o lo stesso Sant’Agostino con la sua teologia della storia. A questo proposito, Benedetto XVI insegna che «l’azione dell’uomo sulla terra, quando ispirata e sostenuta dalla carità, contribuisce alla costruzione di quella  città universale di Dio  verso cui tende la storia della famiglia umana. In una società globalizzata, il bene comune e l’impegno per esso devono necessariamente abbracciare tutta la famiglia umana, cioè la comunità dei popoli e delle nazioni , dando così forma alla città dell’uomo  in termini di unità e di pace  , e rendendola in una certa misura un’anticipazione che prefigura la città di Dio senza barriere» (CIV 7).

A questo proposito, come si può vedere, le questioni morali e sociali sono globali, si sono globalizzate, soprattutto nel nostro tempo, il che rende  ancora più necessaria e indispensabile questa intera civiltà dell’amore e del bene comune più universale, l’essenziale carità politica.  Solidarietà e giustizia sociale e internazionale con tutta l’umanità, in questa opzione preferenziale per i poveri, per i lavoratori, per i nostri fratelli e sorelle migranti e rifugiati, per i popoli indigeni, per i movimenti popolari che cercano le tre  T:  terra, casa e lavoro, ecc. Questo è già stato evidenziato nel Magistero e nella Dottrina Sociale della Chiesa di San Giovanni XXIII con il Concilio Vaticano II, in particolare nell’insegnamento sullo sviluppo umano integrale di San Paolo VI (PP), San Giovanni Paolo II (SRS) in congiunzione con il suo messaggio sul lavoro umano (LE), e Benedetto XVI (CIV). E ha continuato Francesco con l’ecologia integrale in LS, QA e FT, con la sua fraternità universale. E attualmente, Leone XIV nel DT, che in questo importante insegnamento sottolinea come «la carità è una forza che cambia la realtà, una vera e propria potenza storica di cambiamento. È la fonte a cui deve fare riferimento ogni impegno a ‘risolvere le cause strutturali della povertà’… L’amore cristiano supera ogni barriera, si avvicina al lontano, raccoglie gli stranieri, attraversa abissi umanamente insormontabili, penetra negli angoli più nascosti. Per sua natura, l’amore cristiano è profetico, non ha limiti» (DT 91 e 120).

Pertanto, la verità di fede e di morale, come espressa nella Dottrina Sociale Cattolica, trasmette la  legge naturale-divina e la natura umana con la sua antropologia integrale, promuovendo questi valori e principi inalienabili e  non negoziabili  per guidare e illuminare tutta la realtà umana, sociale e storica. Ciò include la sacra e inviolabile vita e dignità di ogni persona, dei poveri e delle vittime, in tutte le sue fasi dal concepimento alla morte naturale: del bambino non ancora nato; di quell’amore reale e fedele tra un uomo e una donna che è fecondo e aperto alla vita attraverso i figli, formando il matrimonio e la famiglia; dell’anziano; del lavoratore…

Come affermò Leone XXIV in un altro memorabile  discorso  , «La ricerca della pace richiede la pratica della giustizia. Come ho già avuto modo di sottolineare, ho scelto il mio nome pensando soprattutto a  Leone XIII , il Papa della prima grande enciclica sociale,  Rerum novarum . In quest’epoca di cambiamento in cui viviamo, la fede e la Chiesa non possono astenersi dal far sentire la propria voce di fronte ai numerosi squilibri e ingiustizie che portano, tra l’altro, a condizioni di lavoro indegne e a società sempre più frammentate e conflittuali. È altresì necessario adoperarsi per porre rimedio alle disuguaglianze globali, che tracciano profondi solchi di ricchezza e indigenza tra continenti, paesi e persino all’interno delle società stesse».

È nostro compito e responsabilità adoperarci per costruire società civili armoniose e pacifiche. Ciò si può realizzare soprattutto investendo nella famiglia, fondata sulla solida unione tra uomo e donna, «una piccola, è vero, ma una vera società, più antica di ogni altra». Inoltre, nessuno può essere esonerato dal promuovere ambienti che tutelino la dignità di ogni persona, specialmente delle più vulnerabili e indifese, dal nascituro all’anziano, dal malato al disoccupato, siano essi cittadini o immigrati (Clementine Hall, 16-05-2005).