Il film “Domeniche”, diretto da Alauda Ruiz de Azúa, pone un dilemma etico universale: cosa significa seguire la propria coscienza quando il prezzo da pagare è disobbedire alle aspettative familiari e sociali? Il regista offre questa riflessione attraverso la vocazione religiosa di Ainara, un’adolescente che desidera entrare in convento e deve confrontarsi con l’incomprensione e le pressioni delle persone a lei più vicine. Il film ritrae con rispetto e sottigliezza come, a volte, l’amore si confonda con il controllo e la cura con la negazione dell’altro.

Mentre la famiglia di Ainara (Blanca Soroa) attende notizie sui suoi studi universitari per l’anno successivo, l’adolescente sfida le aspettative annunciando il suo desiderio di diventare suora di clausura. A 17 anni, questa giovane donna brillante e responsabile, che si prende cura delle sue due sorelle minori dalla morte della madre, spiega che la sua decisione nasce da un intimo processo di discernimento vocazionale guidato da un giovane sacerdote della scuola cattolica che ha frequentato fin dall’infanzia. Ainara chiede a suo padre (Miguel Garcés) il permesso di vivere per diverse settimane con le suore del convento in cui desidera entrare, sperando di consolidare la sua decisione. Tuttavia, la notizia di sentirsi sempre più vicina a Dio e che la sua coscienza la spinge a seguire la sua vocazione religiosa provoca una frattura all’interno della sua famiglia e sconcerto tra i suoi amici più cari, insieme alle conseguenti pressioni esterne. In queste storie, l’affetto di chi la circonda si intreccia con la paura di perdere i legami e con la percezione che il percorso scelto dalla giovane donna significhi sprecare i suoi talenti, le sue opportunità e persino la vita stessa. Le diverse percezioni esterne di ciò che è buono e prezioso – basate su valori contemporanei più superficiali e utilitaristici – si scontrano con la voce interiore della protagonista, che risponde a una vocazione profonda, etica e spirituale, che trascende i criteri sociali o familiari di successo e realizzazione personale.

La regista di Biscaglia approfondisce le motivazioni che potrebbero spingere una giovane donna a prendere in considerazione l’idea di diventare suora e come questo annuncio sconvolga chi la circonda, lasciando che le azioni e le parole di ogni personaggio parlino da sole. La macchina da presa di Alauda Ruiz de Azúa mostra, senza giudizio, le tensioni etiche tra fede, vocazione religiosa, amore familiare e sistemi di valori personali. In questo senso, il film apre uno spazio rispettoso per la riflessione etica e il dialogo tra le diverse voci. I pasti in famiglia ogni domenica funzionano, di fatto, come un microcosmo del conflitto morale, esponendone crepe, dubbi e sospetti.

La voce della coscienza e le forme dell’amore

La voce interiore di Ainara evoca il classico dilemma di Antigone: la tensione tra obbedire alle aspettative esterne – le “leggi” della sua famiglia e dell’ambiente sociale – e seguire la legge interiore non scritta che porta la protagonista della tragedia greca a seppellire il fratello, disobbedendo al comando di re Creonte. Allo stesso modo, Ainara affronta il dilemma della propria coscienza, che detta ciò che è giusto, al di là della paura o della convenienza, al di sopra delle norme e delle pressioni esterne. La giovane donna agisce per impegno verso se stessa, guidata da un’etica profonda e dalla fedeltà a una verità intima. La sua voce interiore allude anche all’idea di coscienza formulata da John H. Newman, il quale affermava che, anche nella fede, bisogna offrirsi “prima alla coscienza, poi al Papa”. Con ciò, Newman non metteva in discussione l’autorità ecclesiastica, ma piuttosto affermava che la coscienza è la voce di Dio inscritta nell’anima umana, la più alta istanza di discernimento morale. Pertanto, ciò non si oppone alla fede, ma piuttosto la autentica.

Il padre di Ainara, dopo i primi momenti di dubbio, dissipa i suoi infondati timori sulla disgregazione della famiglia o sulla presunta manipolazione psicologica della figlia quando incontra il sacerdote che ha guidato l’adolescente nel suo processo di discernimento vocazionale e parla sia con la direttrice della sua scuola che con la Madre Superiora del convento. Tutti confermano che la figlia non si unirà ad alcuna setta e che nessuno le impedirà di lasciare il convento se dovesse cambiare idea. Il suo amore incondizionato, che rispetta la libertà e la coscienza della figlia, lo porta ad accettare la vocazione religiosa di Ainara, offrendo un esempio di etica solidale senza imposizioni. Tuttavia, questa posizione non piace al resto della famiglia, in particolare alla zia Maite (Patricia López Arnaiz) e alla nonna (Mabel Rivera), che è influenzata dalle paure e dai pregiudizi della figlia nei confronti della religione.

“Perché non la porti da uno psicologo o la mandi a studiare? Non vedi che la stanno manipolando? Devi guidarla in un’altra direzione! E quel prete, è un adulto che incontra una minorenne…” Maite, atea, affronta il fratello, il padre dell’adolescente, muovendogli ogni sorta di accuse infondate, accusandolo persino di aver abbandonato la figlia per iniziare una nuova vita con un’altra donna. Tuttavia, il padre di Ainara risponde semplicemente: “Voglio solo che stia bene e sia felice”.

La zia cerca di convincere la nipote a riconsiderare la sua decisione, sostenendo che, se la sua vocazione e il suo amore per Dio sono autentici, possono aspettare di realizzarsi in altri aspetti della vita. Ma le incrollabili convinzioni di Ainara la portano a perdere la pazienza e a urlarle: “Non parli con nessuno. Dio non esiste! Quel tipo di amore non esiste!”. Nella sua disperazione, cerca un’alleanza con l’amica più cara della giovane donna per tentarla con piaceri più peccaminosi. Mente persino alla priora del convento (Nagore Aramburo) – prima di lasciare Ainara per le sue settimane di prova in clausura – affermando di aver avuto rapporti sessuali con un compagno di classe e che è in suo potere dissuadere l’adolescente dalla sua vocazione religiosa. Un altro dei suoi argomenti dissuasivi è che la giovane donna confonde il dolore per la perdita della madre con la ricerca di conforto. “La fede è un dono di Dio; o ce l’hai o non ce l’hai. Ciò che chiedi è al di là del mio controllo”, risponde la Madre Superiora alle pressioni di Maite. Maite, nei suoi gesti, confonde l’amore con il controllo e la cura con la negazione dell’altro. Infatti, senza rendersene conto, manifesta questo comportamento anche nei confronti del marito (Juan Minujín) e del loro giovane figlio.

Valutazione bioetica

In una prospettiva bioetica personalista, la coscienza non è semplicemente autonomia psicologica o libertà di scelta illimitata: è il luogo in cui la persona si apre alla verità e discerne il bene. In questo senso, la libertà di coscienza significa rispondere responsabilmente a ciò che si riconosce come vero e giusto. La dignità della persona implica il rispetto di questa libertà interiore, perché è in questa libertà che si realizza la sua vocazione morale più profonda. Ogni forma di autorità – sia essa istituzionale, familiare o affettiva – mira a promuovere il bene integrale della persona, non a sostituirsi alla sua coscienza. Di conseguenza, quando l’autorità oltrepassa questo confine e tenta di imporre decisioni, cessa di essere legittima.

Il dilemma sorge quando una persona, guidata dalla propria coscienza, entra in conflitto con un’autorità che cerca di orientarla dall’esterno. Nella bioetica personalista, la voce interiore ha  la precedenza perché è lo spazio in cui la persona si costituisce come soggetto morale. Negare questa libertà significherebbe negare la dignità stessa della persona. La fedeltà alla coscienza, tuttavia, deve essere accompagnata da un atteggiamento di dialogo e apertura, riconoscendo che ogni voce interiore può crescere in verità e maturità. Il personalismo evita entrambi gli estremi: l’autonomia individualistica che recide ogni legame e l’obbedienza cieca che nega la libertà. La libertà è autentica quando è vissuta nella relazione e quando la coscienza si forma attraverso il dialogo. Mentre la decisione ultima spetta alla persona, l’autorità, da parte sua, deve accompagnare e rispettare questo processo senza sostituirsi ad essa.

Nel film, la coscienza di Ainara incarna questo principio: la sua decisione di seguire la vocazione religiosa nasce da una chiamata interiore che percepisce come autentica. Zia Maite, nel tentativo di imporre la sua visione – segnata dalla paura e dalla sua posizione atea – oltrepassa i confini etici della cura trasformando l’amore in controllo. Il padre, d’altra parte, pur non essendo perfetto, rispetta la coscienza della figlia, la accompagna e la sostiene senza imporre la propria volontà. Il vero amore, come la vera autorità morale, non nega la coscienza dell’altro, ma piuttosto la illumina.

Il conflitto di Ainara risuona con la sfida contemporanea: imparare a discernere in mezzo al rumore. Viviamo in una cultura satura di stimoli, opinioni e questioni urgenti, dove la vita interiore è minacciata dalla distrazione e dall’immediatezza. La voce interiore esige silenzio, ascolto e discernimento. Oggi, questo è un atto controculturale che rivendica un giudizio indipendente contro la manipolazione di slogan collettivi ^[1] .

Il film è stato premiato con la Concha d’Oro al Festival di San Sebastián del 2025 e ha vinto il primo premio al Festival del Cinema Mediterraneo di Montpellier. In  Sundays , Alauda Ruiz de Azúa dimostra la sua abilità nell’esplorare le dinamiche familiari con rispetto e profondità, ritraendo conflitti intimi senza ricorrere a giudizi, pregiudizi o semplificazioni eccessive. La regista ha ottenuto il plauso del pubblico per i suoi lavori precedenti: il film  Five Little Wolves  (2022) e la miniserie televisiva  Wanting  (2024). Sundays  è  un ritorno a Dio, contro ogni previsione.

Amparo Aygües .  Laurea Magistrale in Bioetica presso l’Università Cattolica di Valencia.  Membro dell’Osservatorio di Bioetica  dell’Università Cattolica di Valencia .

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Scheda tecnica:

Titolo originale: Sundays

Anno: 2025

Regia: Alauda Ruiz de Azúa

Paese: Spagna

Durata: 110 min.

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[1]  Bibliografia:

Han, B-Ch. (2025).  Su Dio. Pensare con Simone Weil . Paidós.

Murdoch, I. (2023).  La sovranità del bene . Toro.

Newman, JH (1875).  Lettera al Duca di Norfolk. Il primato della coscienza.  Fondazione Paolo VI.

Perez de Laborda. (2015).  Dio in vista . Rialp.

Ratzinger, J. (2010).  Elogio della coscienza: la verità interroga il cuore . Parola.

Spaemann, R. (1987).  Etica e questioni fondamentali . Eunsa.

Spaemann, R. (2010).  Persone. Sulla distinzione tra “qualcosa” e “qualcuno” . Eunsa.

Weil, S. (2024).  Aspettando Dio . Trotta