Ho incontrato Rafael Alvira Domínguez (1942-2024) in alcune occasioni: a Pamplona, ​​Piura e Lima. A volte davanti a una tazza di caffè, altre volte a conferenze o convegni in cui era relatore. Era un filosofo gentile con una vocazione umanista. Coltivava filosofia politica e antropologia, ed era interessato al dialogo tra economia e scienze umane. Nei suoi interventi dotti e pratici, il suo pensiero traspariva, filtrato attraverso la lente della vita. Questo modo di pensare platonico emerge nel suo recente libro, *  Conversar la vida. Un diálogo con Rafael Alvira*  (Ediciones Cristiandad, 2025, edizione Kindle), che raccoglie alcune conversazioni/interviste che ha avuto l’anno prima della sua morte. È una lettura stimolante. Mi ha offerto un ritratto più dettagliato del professor Alvira, rivelando aspetti a me precedentemente sconosciuti. Diremmo ora un pensatore innovativo, già in controtendenza rispetto ad alcune tendenze, il cui contributo è apprezzato in questo tempo così pieno di luoghi comuni e riduzionismi antropologici.

Era direttore dell’Istituto  per l’Impresa e l’Umanesimo  presso l’Università di Navarra. Ho apprezzato la lettura di molti dei quaderni, delle riviste e dei libri che pubblicavano. Alvira afferma: “Credevamo che il tema della filosofia nel suo rapporto con il mondo e la sfera civica fosse molto importante, che la filosofia dovesse essere coltivata in sé stessa e anche nella società e nel mondo, in tutti gli aspetti. E in un mondo come il nostro, in cui l’impresa gioca un ruolo così importante, mi è sembrato che la filosofia avesse qualcosa da dire su questo argomento” (p. 27). Hanno parlato con la IESE Business School, ma non sono riusciti a stabilire canali di collaborazione adeguati. Alla data di pubblicazione di questo libro, una nota a piè di pagina indica che  Impresa e Umanesimo  non è più attivo. È un peccato che sia scomparso, ma, allo stesso tempo, rappresenta un compito impegnativo continuare gli sforzi per promuovere un dialogo interdisciplinare serio e profondo tra filosofia politica, antropologia, storia, discipline umanistiche e impresa.

Una delle espressioni che più ci risuona è “cambiamento continuo”. Alvira sostiene che “nella modernità, il concetto di  novità , molto profondo nel cristianesimo, si è trasformato nel concetto di cambiamento: cambiamento e progresso; cambiando, progrediamo. E abbiamo dimenticato che  l’innovazione  non è questo;  l’innovazione  consiste nell’aggiungere più profondità e più amore, e non semplicemente progredire perché si dice di progredire. E, quel che è peggio, dire di progredire perché ci si adatta a ciò che esiste, quando ciò che esiste è culturalmente molto basso” (p. 46). Quest’ultimo punto merita di essere tenuto a mente. Non tutte le tendenze, aggiunge, potrebbero essere addirittura dannose. Una sana prudenza, quindi, consiglia di non gettarsi a capofitto tra le braccia della prima novità che sembra. Saltare su un treno o un aereo il prima possibile non garantisce una buona destinazione.

D’altra parte, se consideriamo che l’innovazione – come suggerisce Alvira – consiste nel dare più amore e profondità alla nostra vita quotidiana, si scopre che non serve essere un genio per scoprire soluzioni sempre più efficaci ed efficienti, come se quest’ultima fosse il coronamento della vita. L’innovazione è alla portata della persona media, come quando una coppia il cui amore dura da decenni riesce a mantenere l’entusiasmo di aggiungere piccole novità alla propria routine quotidiana: questo è amore ritrovato, questa è profondità, o, come direbbe Gabriel Marcel, aggiungere la freschezza della presenza alla costanza della routine.

Alvira sottolinea che “essere eruditi, come essere scienziati o tecnici, è una cosa bella e buona, è molto umano, ma c’è una differenza tra essere umani ed essere umanisti. Essere eruditi, scientifici o tecnici è essere umani solo parzialmente. È come se considerassimo la vista o l’udito come dimensioni della conoscenza umana: sono umani, ma sono solo una parte di ciò che significa essere umani” (p. 72). L’umanista è consapevole dell’immensità di ciò che non sa. “E poi si apre in entrambe le dimensioni, orizzontalmente – all’universalità – e verticalmente – alla profondità. E questa apertura non è semplicemente attenzione cognitiva, ma piuttosto accompagnata dal cuore, perché mi interessa davvero” (p. 73). Testa, cuore e spirito convergono nell’essere umano per rivelare le sue fibre più distintive, aperte alla trascendenza e ai propri simili.

Amore, profondità e anche grandezza d’animo per affrontare le sfide e intraprendere progetti nobili, perseveranza per non fermarsi alla prima difficoltà e visione per intravedere un futuro più umano, distinguendo il grano dalla zizzania.