{"id":99493,"date":"2024-05-01T21:54:19","date_gmt":"2024-05-01T19:54:19","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=99493"},"modified":"2024-05-01T21:59:10","modified_gmt":"2024-05-01T19:59:10","slug":"agenda-2033-escatologia-e-speranza-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/agenda-2033-escatologia-e-speranza-cristiana\/","title":{"rendered":"Agenda 2033: escatologia e speranza cristiana"},"content":{"rendered":"

Cosa attende l\u2019essere umano al termine della sua vita terrena? Cosa attende il mondo e il cosmo alla fine dei tempi? Queste domande sono sempre sorte nel cuore umano. E la Rivelazione risponde loro con una verit\u00e0 chiara e meravigliosa: un destino attende in Dio<\/strong> l’uomo, il mondo e il cosmo. Li attende una consumazione sotto forma di un rapporto molto stretto e soprannaturale con il loro Creatore.<\/p>\n

Un\u2019escatologia per generare speranza<\/strong><\/p>\n

In questi giorni ho riflettuto con alcuni amici sull’importanza di diffondere quella che abbiamo imparato a chiamare Agenda 2033<\/strong>, intesa come l’autentica Agenda (in maiuscolo) per cambiare il mondo, con Cristo come capo, come ci spiega Javier Lozano in un articolo pubblicato su Mission Magazine<\/a>.<\/p>\n

In questo articolo, Lozano estrae gli spunti pi\u00f9 rilevanti dal libro \u201cAgenda 2033: nuova ed eterna<\/a>\u201d di Eduardo Granados, una risposta ingegnosa all’onnipresente Agenda 2030<\/strong> che mira a sradicare le radici cristiane nelle nostre societ\u00e0 e ad essere l’autentica tabella di marcia nella costruzione di la nuova governance globale.<\/p>\n

[https:\/\/www.religionenlibertad.com\/opinion\/191343834\/agenda-2030-2033.html]<\/a><\/p>\n

D’altra parte, nel programma \u201cIl mondo che verr\u00e0<\/a>\u201d, in conversazione con Padre F\u00e9lix L\u00f3pez SHM, abbiamo elencato le caratteristiche di questa Agenda divina che ci permette di portare avanti le nostre agende umane secondo il piano redentore del Dio trinitario. .<\/p>\n

Tuttavia, in questa riflessione, era necessario andare oltre e contemplare la meta (telos) della storia della salvezza intesa come intima comunione delle creature con il Creatore.<\/p>\n

Ed \u00e8 difficile per i cattolici contemporanei approfondire l\u2019escatologia (\u00e9schaton = l\u2019ultimo), cio\u00e8 la dottrina sulla fine sia della vita individuale che del mondo. Tuttavia, l\u2019escatologia non \u00e8 altro che il tentativo di riflettere su questa consolante verit\u00e0 circa il destino finale dell\u2019uomo e del suo ambiente. Pi\u00f9 precisamente, \u00e8 la riflessione credente sul mistero della consumazione<\/strong> che Dio ha riservato all’umanit\u00e0 e al cosmo.<\/p>\n

La missione dell’escatologia \u00e8 quella di fornire una luce che ci permetta di trascendere l’effimero per contemplare, a partire da Dio, il significato del cammino della storia<\/strong>. Dalla percezione della meta preparata da Dio per le creature scaturir\u00e0 un impulso che serve a restare gioiosamente svegli<\/strong>, in attesa della seconda venuta del Signore. L’escatologia, insomma, \u00e8 chiamata a fornire un solido fondamento affinch\u00e9 gli uomini della storia possano vivere con vigilanza e speranza.<\/p>\n

Pertanto, con l\u2019intenzione di entrare nella comprensione di questo destino finale, consiglio la lettura del libro di Padre J. Jos\u00e9 Alviar, professore presso la Facolt\u00e0 di Teologia dell\u2019Universit\u00e0 di Navarra, intitolato \u201cEscatologia<\/a>\u201d, un manuale in cui vengono considerati i misteri ultimi da una prospettiva personalistica e relazionale.<\/p>\n

Nel libro i misteri della parusia, della vita eterna e della riprovazione sono considerati come parti integranti di un grande dramma divino-umano<\/strong>. Dio si avvicina alle creature con il desiderio di unirle a Lui in intima comunione, rispettosa della libert\u00e0 della creatura, che risponde S\u00ec o No all’offerta divina.<\/p>\n

Successivamente, e in modo molto sintetico, elencheremo sette aspetti trattati nel suddetto manuale da J. Jos\u00e9 Alviar, e che possono aiutarci a comprendere la storia della salvezza, che alimenta vigorosamente la nostra speranza<\/strong> di cristiani.<\/p>\n

    \n
  1. Escatologia consumata e rudimentale: il destino in Dio dell’uomo e del mondo.<\/li>\n
  2. La Parusia come approccio di Dio agli uomini nella storia della salvezza.<\/li>\n
  3. Il Regno di Dio come mistero di comunione tra la Trinit\u00e0 e l’umanit\u00e0.<\/li>\n
  4. La risurrezione dei morti come pienezza umana e speranza di vita.<\/li>\n
  5. I nuovi cieli e terra come rigenerazione del mondo e del cosmo in Cristo.<\/li>\n
  6. Il Giudizio universale come primato della salvezza sulla dannazione.<\/li>\n
  7. Visione divina e comunione con Dio come nucleo della vita eterna.<\/li>\n<\/ol>\n

    Escatologia consumata e rudimentale: il destino in Dio dell’uomo e del mondo<\/strong><\/h3>\n

    Il cristiano ha una viva consapevolezza del carattere dinamico della realt\u00e0. Istruito dall’Apocalisse, percepisce gli eventi del mondo \u2013 dalla creazione alla consumazione \u2013 come scene che compongono un dramma, una storia in svolgimento.<\/p>\n

    Il credente vede la vita come un pellegrinaggio verso una meta<\/strong>. Sa che il suo cammino ha una direzione, perch\u00e9 Qualcuno lo governa: Dio, che \u00e8 Amore.<\/p>\n

    Cos\u00ec, il cristiano, pervaso dalla fiducia in un progetto divino, ha una visione ottimistica della realt\u00e0: una visione piena di speranza<\/strong>, che intende la storia come storia di salvezza, orientata cio\u00e8 verso un modo di esistere che supera l’attuale modo imperfetto.<\/p>\n

    Lo sguardo del credente non si ferma alla superficie, ma solo agli aspetti fisici, sociali, politici, ecc. della storia \u2013 ma penetra fino in profondit\u00e0, fino al senso ultimo delle cose in Dio. Con intuizione soprannaturale, percepisci il perch\u00e9, dove e da chi del mondo e della storia.<\/p>\n

    Come sottolinea Alviar, “l\u2019escatologia cristiana \u00e8, in definitiva, uno sguardo attento alla parte finale o culmine della storia salvifica, del progetto divino sull\u2019uomo e sul mondo. \u00c8 una meditazione credente, stupita e ammirata, degli estremi a cui giunge l’Amore di Dio per le creature. \u00c8 anche riflessione pratica, che muove il cristiano a sostenere, senza perdere il passo, il progetto salvifico. In breve, \u00e8 la scienza salvifica, che d\u00e0 senso, valore e impulso alla vita del credente sulla terra\u201d<\/em>.<\/p>\n

    Come ci dice J. Jos\u00e9 Alviar, possiamo contemplare la realizzazione del progetto di Dio sulla creazione in generale. In questo quadro globale possiamo vedere il posto centrale che occupa Ges\u00f9 Cristo<\/strong>. Come capo dell’umanit\u00e0 nuova<\/strong>, Ges\u00f9 incorpora gli uomini nel proprio mistero personale e vitale, facendoli entrare come figli adottivi nell’interno della Trinit\u00e0. E come Primogenito del nuovo mondo, trascina l’intero cosmo verso il rinnovamento totale.<\/p>\n

    La Parusia come approccio di Dio agli uomini nella storia della salvezza<\/strong><\/h3>\n

    Il termine Parusia<\/em> \u00e8 usato specificatamente nel linguaggio cristiano per esprimere la venuta gloriosa di Ges\u00f9 Cristo alla fine della storia.<\/p>\n

    La rivelazione di un Dio che si avvicina agli uomini<\/strong> \u00e8 il sorprendente contrappunto all’insegnamento biblico sulla trascendenza divina.<\/p>\n

    La teologia, come ci dice Alviar, \u00e8 chiamata a recuperare una visione della Parusia come mistero di un Dio che cerca amorevolmente l’incontro con gli uomini.<\/p>\n

    “Non c’\u00e8 altra spiegazione alla meravigliosa iniziativa divina di avvicinarsi alle creature, se non l’Amore. Poich\u00e9 Dio \u00e8 Amore (cfr 1 Gv 4,8), ha un’apertura e una generosit\u00e0 infinite, che si manifestano nella storia con una \u201cdinamicit\u00e0 di avvicinamento\u201d. . Dio \u201csi inclina\u201d verso gli uomini; o in termini trinitari, il Padre manda il Figlio e lo Spirito Santo all\u2019umanit\u00e0, per attirarla a S\u00e9\u201d.<\/em><\/p>\n

    L’unica risposta valida dell’uomo, di fronte a questo Dio_Amore<\/strong>, non pu\u00f2 che essere anche l’amore. Per \u201cincontrare\u201d Dio nel senso pi\u00f9 profondo, per formare una vera Alleanza con Lui, \u00e8 necessario amarlo.<\/p>\n

    L’amore crea nel cristiano un atteggiamento unico: lo trasforma in un essere desideroso del volto di Dio.<\/p>\n

    Pi\u00f9 che il timore o la preoccupazione per l’ultimo giorno, nel cuore del credente deve prevalere il desiderio affettuoso di aggrapparsi saldamente a Ges\u00f9 Cristo<\/strong> e di penetrare nel suo Sacro Cuore.<\/p>\n

    Il Regno di Dio come mistero di comunione tra la Trinit\u00e0 e l’umanit\u00e0<\/strong><\/h3>\n

    L’avvicinamento di Dio che culmina nella Parusia implica la sua intesa con le creature, per costruire un mistero di comunione.<\/p>\n

    A questo mistero della meta finale della storia della salvezza si riferisce il cristiano quando usa la parola Regno.<\/p>\n

    Come ci mostra J. Jos\u00e9 Alviar, \u00abCristo, in quanto Figlio divino fatto uomo, costituisce il nucleo del Regno come articolazione divino-umana. E ne rivela la struttura intima, costituita non dal mero rapporto soggetto-sovrano, ma dal rapporto familiare figlio-Padre. Anche Cristo invita gli uomini ad unirsi alla sua Persona, per formare con Lui un \u201ccorpo\u201d animato dallo Spirito e amato dal Padre. Questa struttura di salvezza assimila tutti gli uomini che desiderano entrare, e cos\u00ec cresce nella storia fino alla sua piena tappa, nell’eschaton.<\/em><\/p>\n

    Questa realt\u00e0 relazionale e interpersonale costituisce l’essenza stessa del Regno\/Famiglia<\/strong> che rimanda ad un mistero finale di comunione divino-umana.<\/strong><\/p>\n

    \u00abCristo \u00e8 diventato ci\u00f2 che siamo per darci la possibilit\u00e0 di essere ci\u00f2 che Lui \u00e8\u00bb<\/em> (sant’Ireneo, Adversus haereses, V. praef.).<\/p>\n

    Per Aviar \u00abil telos della storia \u00e8 questo: un\u2019umanit\u00e0 filiale, opera dello Spirito Santo, estensione agli uomini della filiazione del Figlio\u00bb.<\/em><\/p>\n

    In questo senso: \u00abIl Regno finale \u00e8 solidale e corporativo: un gruppo umano unito al suo capo divino-umano mediante l’azione dello Spirito Santo, gruppo che rimane immerso in una relazione filiale con il Padre. L’eschaton pu\u00f2 essere definito come un mistero della formazione di un consorzio familiare tra la Trinit\u00e0 e gli uomini<\/strong>.<\/em><\/p>\n

    In questo modo, come afferma il documento Gaudium et Spes<\/em>, gli sforzi e le costruzioni dell’uomo, volti a produrre nella storia un’alba del mondo escatologico, verranno in qualche modo perfezionati e purificati nell’eternit\u00e0. Certamente non sappiamo esattamente quali elementi, e in che modo, rimarranno al di l\u00e0 della storia, quello che sappiamo \u00e8 che nell’eschaton<\/em> ci sar\u00e0 una misteriosa estensione sostanziale del nostro mondo.<\/p>\n

    Infine, Alviar ci fa vedere nel suo libro, come di fronte al riduzionismo del tentativo di instaurare un regno terreno – un’impresa basata su una visione troppo ottimistica dell’uomo e delle sue capacit\u00e0 e delle energie innate del mondo -, il cristiano \u00e8 consapevoli della radicale insufficienza delle possibilit\u00e0 umane per raggiungere la salvezza integrale.<\/p>\n

    Pertanto, \u201cil progetto di Dio per l’uomo \u00e8 molto pi\u00f9 ambizioso del benessere materiale, della liberazione politica, economica e culturale, della giustizia sociale e della solidariet\u00e0. Il disegno divino abbraccia e raggiunge anche gli angoli pi\u00f9 nascosti dell’essere umano, cercando la trasformazione del cuore e donando la santit\u00e0. \u00c8 la pienezza della santit\u00e0 e della carit\u00e0, opera della grazia, unico fondamento possibile della perfetta pace e concordia tra gli uomini. In definitiva, \u00e8 la trasformazione degli esseri umani in figli di Dio che cementer\u00e0 la completa solidariet\u00e0 dell\u2019eone futuro\u201d.<\/em><\/p>\n

    La risurrezione dei morti come pienezza umana e speranza di vita<\/strong><\/h3>\n

    Si tratta qui di meditare sul modo in cui l’avvicinamento, la presenza e la penetrazione di Dio ha un effetto trasfigurante<\/strong> sulle creature: nei giusti, la gloriosa risurrezione; nel suo ambiente cosmico, il rinnovamento in nuovi cieli e nuova terra.<\/p>\n

    Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma quanto segue: \u00abNella risurrezione Dio restituir\u00e0 la vita incorruttibile al nostro corpo trasformato, riunendolo alla nostra anima. Come Cristo \u00e8 risorto e vive per sempre, tutti noi risorgeremo nell\u2019ultimo giorno\u00bb<\/em> (n. 1016).<\/p>\n

    La risurrezione dell’ultimo giorno non potr\u00e0 che dare forma definitiva alla nostra esistenza umana bidimensionale (corpo-anima). Quel giorno la potenza divina trasfigurer\u00e0 ogni angolo dell\u2019ontologia umana.<\/p>\n

    I nuovi cieli e terra come rigenerazione del mondo e del cosmo in Cristo<\/strong><\/h3>\n

    \u00c8 ferma convinzione dei cristiani che l’approccio dinamico di Dio, che permea l’intera storia della salvezza, influenzer\u00e0 alla fine non solo gli uomini, ma il loro ambiente cosmico. Questa sar\u00e0 purificata, rinnovata, trasfigurata dalla presenza di Dio.<\/p>\n

    Come sostiene J. Jos\u00e9 Alviar, \u201cquesto punto di fede indica la profonda solidariet\u00e0 tra le creature umane e le creature inferiori: le due parti costituiscono, in fondo, un’unit\u00e0, sicch\u00e9 l’uomo non esiste senza un ambiente cosmico, e l’universo materiale ha nell\u2019uomo il suo pi\u00f9 sublime punto di contatto con Dio. Si tratta, quindi, di un\u2019unit\u00e0 globale che sar\u00e0 salvata, elevata, trasformata da Dio\u201d.<\/em><\/p>\n

    All\u2019interno di questa logica di solidariet\u00e0, c\u2019\u00e8 da aspettarsi che il mondo sperimenti una trasformazione finale<\/strong>, che corre parallela alla glorificazione escatologica dell\u2019essere umano.<\/p>\n

    Seguendo la dottrina creazionale della bont\u00e0 originaria del mondo, i pensatori cristiani sviluppano una concezione di \u201cnuovi cieli e terra\u201d che mantiene un rapporto di continuit\u00e0\/discontinuit\u00e0 con il mondo attuale. In questo senso ci aspettiamo un universo escatologico che sar\u00e0 il risultato non di un’azione divina annichilente, ma di un’azione purificatrice e trasfigurante. In quel momento Dio sar\u00e0 veramente \u201ctutto in tutti\u201d.<\/strong><\/p>\n

    Giudizio universale come primato della salvezza sulla dannazione<\/strong><\/p>\n

    Nel Credo, i cristiani professano che Ges\u00f9 Cristo \u201cverr\u00e0 di nuovo\u2026 per giudicare i vivi e i morti\u201d<\/em>. Con ci\u00f2 affermiamo che Dio soppesa il valore morale<\/strong> di ogni creatura libera, cos\u00ec che alla fine della storia tutti gli uomini, nessuno escluso, saranno nettamente segregati in due gruppi fondamentali: quelli che sono in comunione con Lui, e quelli che ne sono lontani per sempre. del.<\/p>\n

    La tradizione approfondisce i due aspetti di questo mistero: quello teologico (in quanto il giudizio significa l’assegnazione da parte di Dio di una retribuzione perfetta a ciascuna creatura) e quello antropologico (in quanto, come risultato finale, lascia nell’universo l’essere umano una chiara divisione, tra i beati e i perduti).<\/p>\n

    Il mistero finale contiene una dimensione discriminatoria (tra il grano e la zizzania, tra le pecore e le capre). In altre parole, l’approccio di Dio alla sua creazione alla fine causer\u00e0 una differenziazione tra le creature libere. Una divisione irreversibile tra salvati e dannati, tra amanti di Dio<\/strong> e amanti di se stessi.<\/p>\n

    Il Giudizio Universale, nella misura in cui implica questa separazione, costituisce una rivelazione del valore reale della vita e dell’opera degli individui, delle comunit\u00e0 e delle istituzioni nella storia. Mostra, insomma, la concordanza o la discordanza di ogni desiderio umano coi disegni divini.<\/p>\n

    Il mistero del Giudizio \u00e8 strettamente legato alla Verit\u00e0<\/strong>. Ci viene detto che alla fine ci sar\u00e0 il perfetto svelamento del dramma della salvezza. Allora il comportamento di ogni persona e il segreto del suo cuore verranno portati alla luce.<\/p>\n

    L’ammissione di ogni persona alla vita eterna dipender\u00e0 dal fatto che sia andata incontro a Ges\u00f9<\/strong> e abbia stabilito una connessione vitale con Lui.<\/p>\n

    Come sottolinea J. Jos\u00e9 Alviar, \u00abCristo non sar\u00e0 solo il giudice, ma anche il criterio del giudizio. Egli sar\u00e0 il metro di vita sul quale si misurer\u00e0 tutta l’esistenza umana, lo specchio nel quale ogni uomo si guarder\u00e0 in volto: sono arrivato a identificarmi sufficientemente con Lui, oppure no. Il suo Santo Spirito abita pienamente in me, oppure no? ? Pu\u00f2 il tuo Padre celeste riconoscermi come un figlio amato, oppure no? La questione ultima che ogni persona si trover\u00e0 ad affrontare \u00e8, quindi, cristologica (o, se si vuole, trinitaria): se \u00e8 diventata sufficientemente una con Cristo per essere ammessa con Lui e in Lui, nell’intimo consorzio della Trinit\u00e0.<\/em><\/p>\n

    Visione divina e comunione con Dio come nucleo della vita eterna<\/strong><\/h3>\n

    \u201cCredo… nella vita eterna\u201d; “Spero… per la vita del mondo futuro.” Con queste parole cerchiamo di esprimere il traguardo della speranza<\/strong> per ogni essere umano. In realt\u00e0, con tali termini intendiamo dire molto (in un certo senso, tutto): l’unione con Dio e con i Santi, la pienezza dell’esistenza corporea e spirituale, un’esperienza di gioia e di pace… che attendono i giusti al la fine della storia.<\/p>\n

    Nella prospettiva relazionale \u00e8 possibile prestare maggiore attenzione al messaggio d’amore che sta sotto la rivelazione sulla vita eterna. Al centro del mistero troviamo una realt\u00e0 viva e pulsante: Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, che aprono alle creature le porte della loro intimit\u00e0.<\/p>\n

    Il mistero della beata comunione con Dio<\/strong> e con tutti coloro che sono in Cristo supera ogni comprensione e ogni rappresentazione.<\/p>\n

    Padre J. Jos\u00e9 Alviar lo riassume meravigliosamente: \u201cLa vita eterna consiste nel restare dentro Dio, nello stabilire una relazione permanente con le Tre Persone Divine. Il carattere familiare di tale Vita esige, per sua stessa natura, un previo adattamento della creatura. In altre parole: il dialogo d’amore richiede un interlocutore preparato, reso in qualche modo connaturale alla Trinit\u00e0. Chi pu\u00f2 contemplare eternamente il Padre se non qualcuno che ha imparato ad amarlo gi\u00e0 in questa vita di figlio? Chi pu\u00f2 godere del soffio costante dello Spirito, se non qualcuno che \u00e8 gi\u00e0 arrivato a comprenderlo e a seguire i suoi movimenti pi\u00f9 sottili? “Chi pu\u00f2 godere dell’unione vitale con Cristo Capo, se non qualcuno che ha gi\u00e0 formato dentro di s\u00e9 gli stessi sentimenti di Ges\u00f9?”<\/em><\/p>\n

    L’esistenza terrena appare allora come un tempo concesso da Dio all’uomo per prepararsi alla sua definitiva ammissione nell’ambiente divino soprannaturale.<\/p>\n

    La meditazione sulla vita eterna deve, dunque, sollecitare la santit\u00e0<\/strong>, affrettarsi all’amore. Man mano che diventiamo pi\u00f9 adatti (degni, sempre) per il Cielo, iniziamo ad assaporare qualcosa di beatitudine<\/strong>.<\/p>\n

    Come diceva san Josemar\u00eda Escriv\u00e1: \u00abogni giorno mi convinco sempre pi\u00f9: la felicit\u00e0 del Cielo \u00e8 per coloro che sanno essere felici sulla terra\u00bb.<\/em><\/p>\n

    Conclusione<\/strong><\/h3>\n

    I cattolici hanno la nostra agenda: quella di Cristo e della sua Chiesa. Vogliamo chiamarlo Agenda 2033<\/strong>, un progetto divino vecchio di due millenni dalla Redenzione<\/strong>, che si rivela costantemente nuovo ed eterno.<\/p>\n

    L\u2019Agenda 2033 non \u00e8 l\u2019agenda mondiale. Ges\u00f9 Cristo 2000 anni fa ce lo present\u00f2 nel Discorso della Montagna<\/strong> e fu riassunto nelle Beatitudini, autentico codice etico e morale per tutta l’umanit\u00e0.<\/p>\n

    In questi tempi di tribolazione e di incertezza, come sottolinea Eduardo Granados nel suo libro, \u00e8 bene rinnovare il cammino che i discepoli hanno percorso a partire dall’anno 30 in cui incontrarono Ges\u00f9 e arrivano all’anno 33, dove lo accolgono nella sua pienezza .<\/p>\n

    In questo modo \u00e8 bene contemplare i misteri che l\u2019escatologia ci mostra per dare senso alla nostra agenda umana, alla nostra vita sulla terra, santificandoci e ponendo la vita eterna<\/strong> come meta finale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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