Uno degli insegnamenti della Dottrina sociale della Chiesa (DSI), a nostro avviso, meno conosciuto e negato o manipolato dalle ideologie, come quelle del (neo-)liberalismo e del capitalismo, \u00e8 la base etica e politica che deve orientare il mercato, l\u2019attivit\u00e0 economica, commerciale, finanziaria, lavorativa… Le autorit\u00e0-governi insieme agli Stati e alla societ\u00e0 civile, in modo quanto mai necessario ed essenziale, devono esercitare il controllo e la regolamentazione sul mercato, sull\u2019economia e su ogni realt\u00e0 sociale servire il bene comune, la giustizia, la vita e la dignit\u00e0 della persona.<\/p>\n
Gi\u00e0 San Paolo VI nella Populorum progressio<\/em> (PP) insegna che \u00abla sola iniziativa individuale e il semplice gioco di competizione non sarebbero sufficienti per assicurare il successo dello sviluppo. Non dobbiamo rischiare di aumentare ulteriormente la ricchezza dei ricchi e il potere dei forti, confermando cos\u00ec la miseria dei poveri e aggiungendola alla servit\u00f9 degli oppressi. I programmi sono necessari per “animare, stimolare, coordinare, integrare e integrare” l’azione degli individui e dei corpi intermedi. Spetta ai poteri pubblici scegliere e vedere come imporre gli obiettivi da proporre, i fini da fissare, i mezzi per conseguirli, stimolando allo stesso tempo tutte le forze raggruppate in questa azione comune\u00bb (PP 33). .<\/p>\n Di fronte alle ideologie sopra menzionate, che non vogliono questo intervento sul mercato e che vengano eliminati gli Stati e gli enti pubblici, Benedetto XVI, nella Caritas in Veritate<\/em> (CV), ci insegna che \u00abva promossa un’autorit\u00e0 politica distribuita<\/em> e che doveva agire su vari livelli. Il mercato unico di oggi non elimina il ruolo degli Stati<\/em>, ma piuttosto costringe i governi a una pi\u00f9 stretta collaborazione reciproca. La saggezza e la prudenza sconsigliano di proclamare affrettatamente la scomparsa dello Stato. Rispetto alla soluzione della crisi attuale, il suo ruolo sembra destinato a crescere, recuperando molti poteri<\/em>. Ci sono Nazioni dove la costruzione o ricostruzione dello Stato continua a essere un elemento chiave per il loro sviluppo\u00bb (CV 41).<\/p>\n Come afferma San Giovanni Paolo II nella Centesimus Annus<\/em> (CA), \u00abil mercato esige di essere opportunamente controllato dalle forze sociali e dallo Stato, in modo da garantire la soddisfazione delle esigenze fondamentali dell’intera societ\u00e0\u00bb (CA 35). . E come continua a dimostrare Papa Francesco con il suo insegnamento, tipico di una esortazione apostolica, come Evangelii Gaudium<\/em> (EG), \u00abmentre i profitti di pochi crescono in modo esponenziale, quelli della maggioranza restano sempre pi\u00f9 distanti dal benessere di quella felice minoranza. Questo squilibrio deriva da ideologie che difendono l\u2019assoluta autonomia dei mercati e dalla speculazione finanziaria. Negano quindi il diritto di controllo degli Stati<\/em>, incaricati di garantire il bene comune. Si instaura una nuova tirannia<\/em> invisibile, talvolta virtuale, che impone unilateralmente e senza tregua le sue leggi e le sue regole” (EG 56).<\/p>\n La societ\u00e0 civile e lo Stato hanno, quindi, questo<\/em> controllo come una missione essenziale, il cui significato (previsto anche etimologicamente dalla RAE) deve essere chiaro: intervento<\/em> sul mercato e sull’economia per regolarli<\/em>; cio\u00e8 (sempre secondo RAE), adeguarlo e ordinarlo<\/em> al suo fine naturale, morale e spirituale (giusto), secondo il principio del destino universale dei beni, che ha priorit\u00e0 sul capitale (CA 31). Cos\u00ec, accettando la libert\u00e0 del mercato e degli affari o della propriet\u00e0 di fronte al comunismo collettivista (collettivismo), il DSI con i\u00a0Papi mostrano allo stesso modo che\u00a0la libert\u00e0 deve essere controllata e regolata dall’etica, dalla giustizia, dalle politiche pubbliche, sociali e leggi (norme legali) per salvaguardare la dignit\u00e0 e i diritti umani.<\/p>\n Come si vede, poi, il DSI articola e unisce inscindibilmente il principio di solidariet\u00e0<\/em>, attraverso lo stato sociale dei diritti che assicura un mercato guidato dalla giustizia e dal bene comune insieme alla destinazione universale dei beni, con quello della sussidiariet\u00e0<\/em>. Cio\u00e8, la libert\u00e0 e l’iniziativa delle basi della societ\u00e0 civile, come le famiglie e i cittadini in generale con le loro organizzazioni od ONG o movimenti sociali, per guidare (cogestire) l’attivit\u00e0 del mercato, dell’economia e della politica servizio di questo bene universalissimo di tutta l\u2019umanit\u00e0, dello sviluppo umano e integrale. Come, abbiamo gi\u00e0 sottolineato, sottolineano magistralmente san Giovanni Paolo II in AC o Benedetto XVI in CV. Tutto questo di fronte alle ideologie materialiste ed economiciste del capitalismo, con la sua dittatura del mercato e del profitto come idolo che nega senza sostegno la giustizia e l\u2019uguaglianza sociale, e del collettivismo con il suo totalitarismo statalista e partitico, che si oppone alla libert\u00e0 e all\u2019etica democratica.<\/p>\n Per tutto questo, in continuit\u00e0 con la tradizione della Chiesa, come quella dei Santi Padri o di San Tommaso d’Aquino, San Giovanni Paolo II continua ad affermare \u201cil ruolo dello Stato nel settore dell’economia<\/em>. L\u2019attivit\u00e0 economica, in particolare l\u2019economia di mercato, non pu\u00f2 svilupparsi nel mezzo di un vuoto istituzionale, giuridico e politico\u2026; monitorare e incanalare l’esercizio dei diritti umani nel settore economico… Lo Stato ha il dovere di sostenere l’attivit\u00e0 delle imprese, creando condizioni che garantiscano opportunit\u00e0 di lavoro, stimolandola dove \u00e8 insufficiente o sostenendola in tempi di crisi. Lo Stato ha anche il diritto di intervenire quando particolari situazioni di monopolio creano ritardi od ostacoli allo sviluppo. Ma, al di l\u00e0 di questi compiti di armonizzazione e di indirizzo dello sviluppo, lo Stato pu\u00f2 esercitare funzioni sostitutive<\/em> in situazioni eccezionali, quando settori sociali o sistemi imprenditoriali, troppo deboli o in via di formazione, risultano inadeguati al loro compito” (AC 48).<\/p>\n \u201c\u00c8 dovere dello Stato provvedere alla difesa e alla tutela<\/em> dei beni collettivi, quali l\u2019ambiente naturale e l\u2019ambiente umano, la cui salvaguardia non pu\u00f2 essere assicurata da semplici meccanismi di mercato. Come ai tempi del vecchio capitalismo lo Stato aveva il dovere di difendere i diritti fondamentali del lavoro, cos\u00ec ora con il nuovo capitalismo lo Stato e la societ\u00e0 hanno il dovere di difendere i beni collettivi<\/em> che, tra l\u2019altro, costituiscono l\u2019unica cornice entro cui nella quale sia possibile a ciascuno raggiungere legittimamente i propri fini\u00bb (AC 40). Quindi, quando necessario, lo Stato pu\u00f2 espropriare la propriet\u00e0 insieme ai redditi e ai beni contrari al bene comune, alla giustizia sociale e al destino universale della propriet\u00e0, come continua a trasmettere l’insegnamento di san Paolo VI (PP 24 con il Concilio Vaticano II (GS 71). ).<\/p>\n La questione di fondo, se si guarda da vicino, \u00e8 antropologica e morale<\/em>, come continuano a insegnarci Papi come San Giovanni Paolo II, dal momento che il liberalismo e il capitalismo manipolano la vera libert\u00e0 con il loro individualismo possessivo e non solidale. In opposizione al liberalismo e al capitalismo, l’autentica libert\u00e0 \u00e8 \u00abinquadrata in un solido contesto giuridico, che la pone al servizio della libert\u00e0 umana integrale e la considera come una dimensione particolare di essa, il cui centro \u00e8 etico e religioso\u00bb (CA 42). Tutto quanto visto fin qui, in continuit\u00e0 con i suoi predecessori come abbiamo gi\u00e0 sottolineato, Papa Francesco insegna chiaramente in Fratelli tutti<\/em> (TF), denunciando tutto questo falso dio del dogma \u201cneoliberale\u201d e capitalista, con la sua menzognera libert\u00e0 individualistica e dittatura mercantilista, senza controllo etico-politico n\u00e9 regolamentazione giuridica, che non riconosce la vita e la dignit\u00e0 delle persone, delle citt\u00e0 e dei poveri. Insieme ai precedenti insegnamenti della Chiesa, Francesco comunica l\u2019importanza delle autorit\u00e0 e delle istituzioni globali (internazionali)<\/strong>, che stabiliscono lavoro dignitoso con un giusto salario, pace, solidariet\u00e0 ed ecologia integrale. Queste autorit\u00e0, con le loro istituzioni di portata planetaria, renderanno possibile un altro mondo: controllando, regolando e trasformando questa insostenibile globalizzazione del capitale e della guerra; affinch\u00e9, da quella ineludibile carit\u00e0 politica che tutti dobbiamo esercitare, ritorni alla civilt\u00e0 dell’amore fraterno (FT 168-179).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":99202,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[14598,12145,10328,3371,14599,14600,11252,10333,12146,11937,8328,13454,4952],"class_list":["post-99299","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-capitalismo-2","tag-centesimus-annus-3","tag-dottrina-sociale-della-chiesa","tag-etica-it","tag-liberalismo-2","tag-mercato","tag-populorum-progressio-2","tag-san-giovanni-paolo-ii","tag-san-paolo-vi","tag-san-tommaso-daquino","tag-societa-civile","tag-stato","tag-trending-it"],"acf":[],"yoast_head":"\n