{"id":98653,"date":"2024-04-22T20:32:23","date_gmt":"2024-04-22T18:32:23","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=98653"},"modified":"2024-04-22T20:32:23","modified_gmt":"2024-04-22T18:32:23","slug":"umanesimo-di-fede-e-pensiero-personalista-integrale-e-ispanoamericano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/umanesimo-di-fede-e-pensiero-personalista-integrale-e-ispanoamericano\/","title":{"rendered":"Umanesimo di fede e pensiero personalista integrale e ispanoamericano"},"content":{"rendered":"<p>Come cerchiamo di mostrare nel nostro insegnamento e nella ricerca universitaria, la fede e la Chiesa con il Concilio Vaticano II unite ai Papi come San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, insieme a Francesco, ci dicono tutto ci\u00f2 che \u00e8 prezioso delle correnti filosofiche e del pensiero contemporaneo come personalismo. Ci\u00f2 \u00e8 stato evidenziato ancora dalla recente pubblicazione del Dicastero per la Dottrina della Fede, <em>Dignitas infinite (DI) sulla dignit\u00e0 umana<\/em> nella linea dell&#8217;insegnamento di Francesco come <em>Fratelli tutti <\/em>(FT)<em> o Laudato si&#8217;<\/em> (LS), sottolineando il significativo contributo di questi rilevanti autori con orientamento personalistico (DI 13). Questo pensiero personalistico si collega con l&#8217;America ispanica, come \u00e8 stato studiato, integrandosi in un rinnovato umanesimo spirituale e integrale ispirato dalla fede.<\/p>\n<p>Come \u00e8 noto, K. Wojtyla, il futuro san Giovanni Paolo II, fu uno degli autori che contribu\u00ec a sviluppare e promuovere il personalismo, come si riflette nella maturit\u00e0 e nello splendore del proprio insegnamento di Papa. Proseguendo l&#8217;evento conciliare, soprattutto la sua Costituzione pastorale <em>Gaudium et Spes<\/em> (GS), gi\u00e0 a partire dalla sua lettera enciclica programmatica <em>Redemptor Hominis<\/em> (RH), mostra in modo molto profondo tutta questa visione del mondo e dell&#8217;antropologia personalista con il suo senso umanistico, etico, critico e teologico. Ed \u00e8 &#8220;che, in realt\u00e0, quello stupore profondo riguardo al valore e alla dignit\u00e0 dell&#8217;uomo si chiama Vangelo, Buona Novella. Si chiama anche Cristianesimo\u00bb (RH 10). Questi orizzonti umanisti e personalisti con la loro morale, che difendono la vita sacra e inviolabile e la dignit\u00e0 dell&#8217;essere umano con il loro protagonismo nella realt\u00e0 storico-sociale, sono riaffermati nella <em>Veritatis splendor<\/em> (VS) e nell&#8217;<em>Evangelium vitae<\/em>. Rendendo chiaro come ogni rapporto, legge o struttura sociale e internazionale debba essere improntato al \u201crispetto dovuto alla persona umana\u201d (VS 80). Francesco insegna anche la \u00abcentralit\u00e0 e il valore supremo della persona umana in tutte le fasi della sua esistenza\u00bb (EG 224).<\/p>\n<p>In RH, san Giovanni Paolo II approfondisce l&#8217;eredit\u00e0 di tutto questo personalismo antropologico e umanista integrale, mettendo a nudo quelle dimensioni costitutive dell&#8217;umano reale e concreto: lo spirituale, il personale come soggetto unico e irripetibile, il corporale, l&#8217;affettivo che si realizza nell&#8217;amore dell&#8217;Altro, relazionale, morale, sociale e storico. \u00abL&#8217;uomo nella verit\u00e0 piena della sua esistenza, del suo essere personale e, allo stesso tempo, del suo essere comunitario e sociale: nell&#8217;ambito della propria famiglia, nell&#8217;ambito della societ\u00e0 e in contesti cos\u00ec diversi, nell&#8217;ambito della propria nazione, o popolo (ed eventualmente anche solo clan o trib\u00f9), nell\u2019ambito dell\u2019intera umanit\u00e0 \u2013 quest\u2019<em>uomo<\/em> \u00e8 la prima via che la Chiesa deve percorrere nel compimento della sua missione, \u00e8 lui la prima e fondamentale via della Chiesa , la via tracciata da Cristo stesso, la via che conduce immutabilmente attraverso il mistero dell&#8217;Incarnazione e della Redenzione\u201d (RH 13-14).<\/p>\n<p>San Giovanni Paolo II in <em>Fides et Ratio<\/em> ha insistito, poich\u00e9 la filosofia e l&#8217;antropologia, come il personalismo, sono state molto necessarie e indispensabili radicate nella metafisica (FR 83-84). Questo pilastro metafisico, la filosofia prima, consente di fondare solidamente la verit\u00e0 e la vita dell&#8217;essere umano con la sua moralit\u00e0, nell&#8217;apertura al senso del trascendente e dell&#8217;assoluto (ultimo) della realt\u00e0, del Dio vivo e vero rivelato in Ges\u00f9 Cristo . E, nel solco della tradizione della Chiesa con i suoi Dottori come l&#8217;Aquinate, manifesta chiaramente la legge naturale, morale e divina: che ci rende responsabili di compiere il bene pi\u00f9 universale ed evitare il male, bene comune di tutta l&#8217;umanit\u00e0; promuovere la vita e la dignit\u00e0 di ogni persona, accogliere e rispettare la corporeit\u00e0 e l&#8217;integrit\u00e0 propria dell&#8217;essere umano, promuovendo la socialit\u00e0 e la solidariet\u00e0 intrinseche in tutti gli ambiti dell&#8217;esistenza (VS 50-51). Pertanto, tutti gli atti o le azioni che non sono conformi a questa legge naturale, che non tutelano detta natura, vita e integrit\u00e0 della persona, sono \u00abintrinsecamente cattivi\u00bb (\u00abintrinsece malum\u00bb)\u00bb (VS 80). In questa scia di continuit\u00e0 con San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, Francesco insegna l\u2019ineludibile rilevanza della \u201cnatura umana\u201d con la sua legge naturale, morale e spirituale che comunica \u201cverit\u00e0\u201d etiche permanenti e \u201cvalori universali\u201d. \u201cNorme morali che proibiscono il male intrinseco, senza privilegi n\u00e9 eccezioni per nessuno\u201d (FT 209), abilitando la cura della vita e della dignit\u00e0, per una vera ecologia integrale che implichi tutta questa autentica bioetica globale (LS 122-123).<\/p>\n<p>In questo senso, come ci mostra Benedetto XI <em>Caritas in veritate<\/em> (CV), Il Mistero di Dio Trinit\u00e0 sostiene questa metafisica delle correlazioni intrinseche tra persone, comunit\u00e0 e popoli che si fondano sulla solidariet\u00e0 (CV 54). Sia San Giovanni Paolo II nella <em>Sollicitudo rei social<\/em> (SRS) che Francesco, ha seguito del Concilio Vaticano II (GS 24), hanno sottolineato come il Dio trinitario sia il centro di queste interrelazioni di vita dignitosa, di fraternit\u00e0 nella solidariet\u00e0 e di giustizia sociale e internazionale con i altri, con i poveri e le vittime (SR 40; LS 236-240; FT 85).<\/p>\n<p>\u00abFaccio ancora una volta mie e propongo a tutti alcune parole di san Giovanni Paolo II, di cui forse non si \u00e8 notata la forza: \u00abDio ha dato la terra a tutto il genere umano perch\u00e9 sostenga tutti i suoi abitanti, senza escludere nessuno n\u00e9 alcun privilegio\u201d (CA 94)\u201d (FT 120). Perci\u00f2, come il personalismo continua a mostrarci insieme a tutta la dottrina sociale e morale della fede e della Chiesa con la sua antropologia, nella vita sociale, economica e politica &#8220;dobbiamo sforzarci incessantemente di favorire un orientamento culturale <em>personalistico e comunitario<\/em>, aperto alla trascendenza della il processo di integrazione planetaria\u201d (CV 42).<\/p>\n<p>Per questo il principio che deve guidare l\u2019economia, la destinazione universale dei beni, diritto naturale e primo, ha la priorit\u00e0 sulla propriet\u00e0. In questo modo si rende visibile la solidariet\u00e0 intrinseca e la natura sociale che costituisce la propriet\u00e0. Cos\u00ec come insegna san Giovanni Paolo II (SRS 42) e come Francesco mette in luce attualmente (LS 93-95, FT 118). Parimenti, nella sua Lettera enciclica <em>Laborem exercens<\/em> (LE), san Giovanni Paolo II ci trasmette profeticamente e magistralmente questo personalismo con il suo insegnamento, che ispira il pensiero sociale e morale. E in questa direzione la fede e la Chiesa, con la sua tradizione e la sua morale insieme alla sua dottrina sociale, \u201cnon hanno mai ritenuto assoluto e intoccabile il diritto di propriet\u00e0. Al contrario, lo ha sempre inteso nel contesto pi\u00f9 ampio del diritto comune di tutti all&#8217;uso dei beni dell&#8217;intero creato: <em>il diritto alla propriet\u00e0 privata come subordinata, al diritto all&#8217;uso comune<\/em>, alla destinazione universale dei beni. 14).<\/p>\n<p>Il Dono (Grazia) di essere persona, a immagine e somiglianza del Dio trinitario, con questa relazionalit\u00e0 (responsabilit\u00e0) di solidariet\u00e0 per il bene comune e di giustizia con i poveri, ci libera completamente dalle idolatrie dell&#8217;avere, del possedere, di ricchezza &#8211; essere ricchi, di potere e di violenza. Cos\u00ec come San Giovanni Paolo II (SRS 28) e Francesco (LS 48-52, FT 189) continuano a trasmettere con un vero accento personalistico e seguendo la tradizione della Chiesa con i Santi Padri, Dottori e altri testimoni della fede. \u00c8 la santit\u00e0 e l&#8217;esistenza militante che si sperimenta nell&#8217;amore, nella fraternit\u00e0 e nella solidariet\u00e0 con la povert\u00e0 spirituale, cio\u00e8 condividendo la vita, i beni e l&#8217;azione per la giustizia con i poveri e crocifissi della storia (GS 69; SRS 31; FT 114-119).<\/p>\n<p>A partire dall&#8217;eredit\u00e0 del Doctor \u201cHumanitatis\u201d, san Giovanni Paolo II approfondisce l&#8217;<strong>argomento \u201cpersonalista\u201d<\/strong> (LE 15). Il principio del lavoro umano e dignitoso, che viene prima del capitale, chiave della <strong>vita morale e sociale<\/strong>; con condizioni di lavoro dignitose e diritti essenziali come un salario giusto. Il che comporta inseparabilmente la personalizzazione e la socializzazione della propriet\u00e0, degli stessi mezzi di produzione. Una vera etica dell&#8217;impresa come comunit\u00e0 umana, che fonda una credibile responsabilit\u00e0 sociale d&#8217;impresa, consentendo la consapevolezza di <strong>lavorare su \u201cqualcosa di proprio\u201d. Cio\u00e8 la persona come protagonista e gestore<\/strong> dello sviluppo umano, sociale, economico, imprenditoriale e integrale.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-98574 alignleft\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Design-Option-B-1-300x251.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"251\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Design-Option-B-1-300x251.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Design-Option-B-1-770x645.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Design-Option-B-1-500x419.jpg 500w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Design-Option-B-1-293x246.jpg 293w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Design-Option-B-1-390x327.jpg 390w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/Design-Option-B-1.jpg 940w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<h5><\/h5>\n<h5><strong>UMANESIMO DELLA FEDE<\/strong><br \/>\n<strong>E PENSIERO PERSONALISTA<\/strong><\/h5>\n<h5>LA PERSONA COME PROTAGONISTA E RESPONSABILE DELLO SVILUPPO<br \/>\nUMANO, SOCIALE, ECONOMICO, IMPRESA E INTEGRALE<\/h5>\n<h5>voci &#8211; 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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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