{"id":98649,"date":"2024-04-22T19:46:59","date_gmt":"2024-04-22T17:46:59","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=98649"},"modified":"2024-04-23T22:25:47","modified_gmt":"2024-04-23T20:25:47","slug":"tensioni-e-riflessioni-la-dignitas-infinita-e-il-suo-impatto-sul-dibattito-sulla-dignita-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/tensioni-e-riflessioni-la-dignitas-infinita-e-il-suo-impatto-sul-dibattito-sulla-dignita-umana\/","title":{"rendered":"Tensioni e riflessioni: la “Dignitas Infinita” e il suo impatto sul dibattito sulla dignit\u00e0 umana"},"content":{"rendered":"

A una settimana dalla luce, la dichiarazione Dignitas Infinita<\/em>, rilasciata dal cardinale V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez della Congregazione per la Dottrina della Fede, ha suscitato innumerevoli mozioni, nonch\u00e9 qualche disagio per\u00f2 c’\u00e8, forse, di uno dei documenti pi\u00f9 illustrativi dei segni dei tempi che ci invita \u2013 ed esige \u2013 al metodo della Dottrina Sociale della Chiesa, questo esiste, cio\u00e8: vedere, giudicare e agire.<\/p>\n

Diviso in due grandi parti: una che risponde ai fondamenti filosofici, antropologici e teologici della nozione di dignit\u00e0 umana e una seconda che descrive tredici attacchi contro di essa, una delle maggiori ricchezze del testo si trova nei riferimenti e nelle citazioni che includono una continuit\u00e0 nella linea di pensiero dei predecessori di Papa Francesco che dimostra che il tema della difesa della dignit\u00e0 di tutte le persone \u00e8 sempre stato motivo di grande preoccupazione e di tagliente denuncia per la Chiesa, come afferma il cardinale Fern\u00e1ndez nel paragrafo sesto della introduzione.<\/p>\n

Di fronte alla critica incentrata sul riduzionismo e sulla semplicit\u00e0 con cui affronta le tredici violazioni della dignit\u00e0 umana, dovremmo rispondere che esse sono un prodotto della miopia ideologica che permea la lettura, poich\u00e9 in ogni paragrafo ci sono infiniti riferimenti che loro sufficientemente conto che ogni argomento, e molti altri, sono sempre stati al centro della discussione e che c’\u00e8 molto da studiare su ciascuno di essi.<\/p>\n

Vorrei concentrare queste righe su tre risonanze che il documento ha avuto per me: quella riferita alla nozione stessa di dignit\u00e0 e alla sua torsione grammaticale<\/em>, al necessario rapporto tra questa e i diritti umani che ha dato origine al pi\u00f9 puro positivismo disincarnato e, una terza, che tenta di recuperare non ci\u00f2 che \u00e8 manifesto, ma ci\u00f2 che \u00e8 implicito, della nozione di dignit\u00e0 nelle tredici violazioni della stessa che il documento menziona.<\/p>\n

Riguardo al primo, va detto che, sebbene il fondamento dato per la dignit\u00e0 della persona risieda nella natura umana come essere sussistente e relazionale, la riflessione pu\u00f2 spingersi anche oltre, affermando che la stessa sussistenza si riferiva alla sostanza alla quale Boezio allude nella sua definizione di persona (numero 9 della dichiarazione) che, a sua volta, riprende da Aristotele, implica pensare che la dignit\u00e0 come sostanza informa l’essere della persona non accidentalmente ma proprio sostanzialmente.<\/p>\n

Quanto sopra significa che la dignit\u00e0 umana \u00e8 gi\u00e0 sostanza in s\u00e9 e non dipende da altro per esistere. Questa affermazione comporta una svolta radicale a livello grammaticale che porta a pensare che dignit\u00e0 sia un sostantivo in s\u00e9 dotato di significato pieno e assoluto e non un aggettivo che si aggiunge a un altro sostantivo, che \u00e8 \u201cpersona\u201d. La persona poi viene dopo aver detto \u201cdignit\u00e0\u201d, in modo tale che la dignit\u00e0 viene prima della persona e solo perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec la persona pu\u00f2 essere \u201cdegna\u201d ma non come aggettivo ma come sostantivo.<\/p>\n

Questo passaggio dalla dignit\u00e0 come aggettivo alla dignit\u00e0 come sostantivo \u00e8 ci\u00f2 che rende possibile che essa sia una nozione non accidentale, ma sostanziale e per questo motivo, come afferma la dichiarazione, non c’\u00e8 n\u00e9 guadagno n\u00e9 perdita, n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno si fa, non dipende se qualcuno lo regala o lo toglie, tanto meno se viene riconosciuto o meno.<\/p>\n

Quest’ultimo riconoscimento \u00e8 ci\u00f2 che ha dato origine al dibattito tra diritto naturale e positivismo, che ha portato a una nozione della dignit\u00e0 umana dipendente dai diritti umani, dalla loro dichiarazione e riconoscimento. Questo \u00e8 un errore che deve essere smascherato. Passo ora, dunque, alla seconda riflessione.<\/p>\n

Il rapporto tra diritti umani e dignit\u00e0 umana \u00e8 un rapporto non dipendente che implica la premessa fondamentale del carattere ontologico dei primi e assiologico della seconda.<\/p>\n

\u00c8 dunque la dignit\u00e0 umana che d\u00e0 origine alla formulazione dei diritti umani e al loro conseguente riconoscimento e tutela, ma anche se questi non fossero promulgati, sistematizzati e dichiarati, essi dovrebbero implicitamente essere rispettati, poich\u00e9 emanano dalla dignit\u00e0 ontologica di tutti gli esseri umani. Pertanto, il rispetto dei diritti umani non dipende dalla loro formulazione positivista, ma dall\u2019esistenza della dignit\u00e0 umana. Questa \u00e8 la fonte dei diritti umani e non questi.<\/p>\n

Infine, una terza riflessione \u00e8 cosa significherebbe, per alcuni, che, dato che ci sono queste tredici violazioni della dignit\u00e0 umana, questa esiste; Si tenta cio\u00e8 di dimostrare la dignit\u00e0 umana attraverso gli effetti causati dal suo danno in determinati scenari e, inoltre, si tenta di dimostrare che, data la possibilit\u00e0 di danno, esiste il dovere di proteggere. Come se il danno fosse occasione per far emergere l’affermazione della dignit\u00e0.<\/p>\n

Questo percorso induttivo \u00e8 infruttuoso, poich\u00e9 la dignit\u00e0 non appare solo quando viene lesa, ma permea tutto il tempo e lo spazio che una persona occupa nella storia; nel tuo e in quello dell’umanit\u00e0. Quest’ultima \u00e8 pi\u00f9 importante, poich\u00e9, quando il documento afferma che \u00e8 \u201cinfinita\u201d, si riferisce alla dignit\u00e0 di ogni uomo in tutti e a quella di tutti in ogni uomo, come ha fatto Paolo VI nella Populorum Progressio (n. 14). Pertanto, il danno alla dignit\u00e0 di una persona implica un danno alla dignit\u00e0 di tutti, poich\u00e9 tutti, equamente, condividiamo quella sostanzialit\u00e0<\/em> su cui poggia il nostro essere particolare nella storia universale. Da qui l\u2019urgenza prevalente di riconoscere il danno perpetrato per ripararlo e, soprattutto, prevenirlo.<\/p>\n

Tuttavia il documento concentra lo sguardo sulle persone che sono vittime di violazioni. Tradizionalmente, la giustizia ha trattato questi come principali soggetti di riparazione. Quindi, secondo altre concezioni della giustizia, come la giustizia transitoria o ripartiva, la vittima e l\u2019autore del reato hanno lo stesso peso, poich\u00e9 entrambi hanno subito un danno.<\/p>\n

La vittima ha subito danni evidenti ma indiscutibili, cos\u00ec come l’autore del reato. Queste tredici violazioni e molte altre sono situazioni che mettono in ombra la possibilit\u00e0 che la persona si percepisca degna e libera. Quando ci\u00f2 accade, \u00e8 quasi inevitabile che anche lei percepisca gli altri come privi di valore e sia capace di privare anche lui della sua libert\u00e0. Quindi, l’autore del reato \u00e8 anche qualcuno che ha subito la privazione di condizioni sociali, familiari, economiche, ecc., che gli permettono di risvegliare la sua coscienza a riconoscere la sua dignit\u00e0 e con essa quella degli altri.<\/p>\n

Cos\u00ec, le tredici violazioni della dignit\u00e0 umana che il documento presenta sottolineano che si tratta di tutte situazioni e circostanze che minacciano la libert\u00e0 della persona, condizione sine qua non<\/em> perch\u00e9 la persona sia riconosciuta come sostanza in s\u00e9 capace di libert\u00e0 e se ne appropria affinch\u00e9 diriga le sue azioni al bene.<\/p>\n

Con ci\u00f2, l’affermazione della dignit\u00e0 delle vittime e dei carnefici diventa visibile e ci sfida ad agire sia a favore delle prime che dei secondi, nella consapevolezza che entrambi, come tutti gli esseri umani, sono degni in modo indipendente e, come si legge nel documento, al di l\u00e0 di ogni circostanza.<\/p>\n

In breve, ho cercato di presentare alcuni echi che la Dichiarazione ha suscitato in me, con l’intento di approfondire l’importanza che, oggi, nel complesso mondo in cui viviamo, la centralit\u00e0 della dignit\u00e0 umana come asse conduttore delle azioni e delle decisioni che noi deve farsi carico della degradazione dell\u2019essere umano proveniente da correnti pragmatiche e utilitaristiche che insistono nel cancellarne il valore e a posizionarlo come una cosa tra le cose.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Tensioni e Riflessioni:<\/strong>
\n‘DIGNITAS INFINITA’<\/strong>
\ne il suo impatto sulla discussione<\/strong>
\nsulla dignit\u00e0 umana<\/strong>
\nRisonanze di documenti<\/h6>\n
Voci – Mar\u00eda Elizabeth de los R\u00edos<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Licenciada en Filosof\u00eda por la Universidad Iberoamericana.T\u00e9cnico en Atenci\u00f3n M\u00e9dica Prehospitalaria por SUUMA A.C. Scholar research de la C\u00e1tedra UNESCO en Bio\u00e9tica y Derechos Humanos. Miembro de la Academia Nacional Mexicana de Bio\u00e9tica. Miembro y Secretaria general de la Academia Mexicana para el Di\u00e1logo Ciencia-Fe. Ha impartido clases en niveles licenciatura y posgrado en diversas Universidades. Cuenta con publicaciones en revistas acad\u00e9micas y de divulgaci\u00f3n tanto nacionales como internacionales y es columnista invitado del peri\u00f3dico REFORMA. 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Actualmente es profesora investigadora de la Facultad de Bio\u00e9tica de la Universidad An\u00e1huac M\u00e9xico y Coordinadora de Investigaci\u00f3n en la misma Facultad.","url":"https:\/\/exaudi.org\/it\/author\/mariaelizabethdelosrios\/"}]}},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/04\/pexels-ron-lach-9760257-scaled-e1713770131853.jpg","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pgKjF2-pF7","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/27"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=98649"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98649\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/98557"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=98649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=98649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/exaudi.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=98649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}