{"id":98321,"date":"2024-04-17T20:09:36","date_gmt":"2024-04-17T18:09:36","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=98321"},"modified":"2024-04-18T01:24:51","modified_gmt":"2024-04-17T23:24:51","slug":"una-bioetica-dellintollerabile-nelle-politiche-dellimmigrazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/una-bioetica-dellintollerabile-nelle-politiche-dellimmigrazione\/","title":{"rendered":"Una bioetica dell\u2019intollerabile nelle politiche dell\u2019immigrazione"},"content":{"rendered":"

Il film Il Salto<\/em> del cineasta spagnolo Benito Zambrano mette in luce la cecit\u00e0 morale e il cinismo europeo nelle politiche migratorie che, da un lato, parlano di accoglienza e, dall’altro, non si assumono alcuna responsabilit\u00e0 per i flagranti crimini contro la dignit\u00e0 umana , dall’altra parte di recinzioni e muri che disegnano una divisione tra vite preziose e altre sacrificabili. Zambrano offre testimonianza di una bioetica dell’intollerabile nel suo ritratto della fragilit\u00e0 e del martirio di chi, in territorio marocchino, aspira a saltare il recinto di Melilla che separa speranza e sventura.<\/p>\n

Il cinema contribuisce a significare realt\u00e0 scomode e dolorose, aprendo gli occhi su ingiustizie e contraddizioni su cui \u00e8 possibile riflettere solo se preventivamente segnalate e nominate. Al contrario, la nebbia dell\u2019anonimato, come avverte la filosofa Adela Cortina, pu\u00f2 agire con la forza di un\u2019ideologia, quanto pi\u00f9 \u00e8 silenziosa, tanto pi\u00f9 \u00e8 efficace nel chiudere le porte della coscienza a verit\u00e0 che, come esseri umani, non possono essere altri perch\u00e9 minano la pari dignit\u00e0 delle persone e i doveri di ospitalit\u00e0 e di giustizia verso gli altri.[1]<\/a><\/p>\n

Nel film Il Salto<\/em>, il regista spagnolo Benito Zambrano sottolinea e nomina la fragilit\u00e0, la tortura e il rifiuto spietato che l’Europa infligge ai poveri immigrati, ai disperati in fuga dalla guerra, alla fame, alla miseria e, nel caso di molte donne, mutilazione genitale o matrimonio forzato. Nella loro disperazione si espongono agli affari delle mafie che li imbarcano sui barconi. Coloro che non muoiono in mare finiscono nei centri di detenzione in condizioni disumane o vengono immediatamente rimpatriati. La narrativa di Zambrano si riferisce a eventi prevalentemente reali. Il film racconta la storia di Ibrahim (Moussa Sylla) che arriva in Spagna dalla Guinea-Conakry, vive a Madrid con Mariama (Nansi Nsue), lavora come muratore e attende l’arrivo della sua prima figlia. La polizia lo ferma mentre va al lavoro. Ibrahim, privo di permesso di soggiorno, dopo aver trascorso alcuni giorni in un Centro di internamento per stranieri (CEI), viene deportato nel suo Paese. Da quel momento in poi, il suo unico obiettivo \u00e8 tornare in Spagna per ricongiungersi con Mariama e crescere la loro figlia. Dopo aver attraversato l’Africa, esposto per la seconda volta allo sfruttamento e alla violenza delle mafie, Ibrahim si stabilisce con alcuni compagni di viaggio, Aminata (Edith Mart\u00ednez) e Ousman (Eric Nantchouang), sul monte Gurug\u00fa. \u00c8 una peculiare foresta marocchina, vicino a Nador, dove aspettano di scavalcare la recinzione di Melilla, la porta della Spagna. Benito Zambrano ritrae la vulnerabilit\u00e0 e il martirio dei migranti che, con la speranza di una vita migliore, si espongono a un’impresa fisica alla portata di pochi che porta molti a morire nel tentativo. Il film mostra come dietro la vita di ognuna di queste persone in carne e ossa ci sono sogni e desideri di buoni progetti di vita e, allo stesso tempo, l’impegno a non abbandonare al loro destino i familiari che restano nei paesi del loro destino. .origine per mancanza di mezzi per intraprendere il viaggio.<\/p>\n

Dall’altra parte di quel recinto si apre un mondo sconosciuto agli europei che, senza stoffa calda, il regista spagnolo illumina. Si tratta di un grande campo di uomini e donne, divisi per i paesi d’origine, senza quasi cibo, in condizioni insalubri ed esposti alla violenza della polizia che, di sorpresa, assalta il campo e, a colpi di bastone, rompe loro gomiti e gambe. . dei migranti in modo che non possano saltare la recinzione. Questo \u00e8 pi\u00f9 di un muro di metallo. Attualmente ci sono quattro recinzioni al confine che separano il Marocco e Melilla. Tra di loro ci sono fossati molto profondi che rendono difficile il passaggio. Poich\u00e9 si tratta di un confine militarizzato, le scene sono state girate a La laguna (Tenerife).<\/p>\n

Perch\u00e9 mi fanno male?<\/strong><\/h3>\n

\u201cPerch\u00e9 ci fanno del male? Ibrahim \u00e8 un brav’uomo. Veniamo tutti in Europa per aiutare le nostre famiglie e facciamo il lavoro che nessuno vuole fare (\u2026) Non siamo terroristi n\u00e9 assassini, siamo poveri\u201d, grida Mariama, dopo l’arresto del marito.<\/p>\n

Simone Weil sottolinea che il grido umano, perch\u00e9 mi fanno torto?, fa appello allo spirito di verit\u00e0, giustizia e amore. \u201cIn ogni anima umana cresce continuamente l\u2019esigenza che non le venga recato alcun danno (\u2026) Come gli uomini possiedono il potere di trasmettersi reciprocamente il bene, cos\u00ec possiedono anche il potere di trasmettersi il male (\u2026) La parte dell\u2019anima che chiede:Perch\u00e9 mi fanno male?, \u00e8 la parte profonda che in ogni essere umano \u00e8 rimasta intatta e perfettamente innocente fin dalla prima infanzia. [2]<\/a><\/p>\n

Infliggere dolore agli altri degrada e corrompe l’autore del reato perch\u00e9 l’altro non \u00e8 visto come una persona, ma come una cosa o un oggetto di dominio, sottolineano Bauman e Donskis. [3]<\/a> In questo senso la tortura \u00e8 disumana prima ancora che ingiusta. E ogni forma di tortura e di privazione di propriet\u00e0 \u00e8 un atto contrario alla dignit\u00e0 della persona perch\u00e9 ne minaccia la dignit\u00e0 e l’integrit\u00e0. La violenza \u00e8 inseparabile dall’ordine sociale ed \u00e8 costitutiva della cultura che la organizza, la gestisce e la contiene secondo le proprie norme. [4]<\/a> Quando \u00e8 inserita nelle relazioni sociali, la moralit\u00e0 \u00e8 anche una questione politica che non pu\u00f2 essere ignorata dalla sfortuna degli altri e dall\u2019indignazione morale che richiede azioni concrete per porvi fine. Ma, come dice la poesia \u201cI Nessuno<\/em>\u201d di Eduardo Galeano, \u201ci figli di nessuno\/i proprietari di niente\/i nessuno, i nessuno (\u2026) Che non hanno un nome, ma un numero (\u2026) costano meno del proiettile che li uccide\u201d. Nel film Il Salto<\/em> abbondano gli esempi che si scontrano frontalmente con il riconoscimento della vita come valore superiore a tutti gli altri, poich\u00e9 contraddicono il cuore di una ragione umanitaria fondata sul consenso universale per aiutare gli altri.<\/p>\n

\"\"<\/h3>\n

Cinismo europeo<\/strong><\/h3>\n

La prima del film di Benito Zambrano \u00e8 coincisa con il voto del Parlamento europeo su un pacchetto di nuove leggi e misure su migrazione e asilo. Numerose organizzazioni umanitarie hanno denunciato che \u00e8 stata persa l\u2019opportunit\u00e0 di sviluppare politiche migratorie che mettano al centro i diritti umani, poich\u00e9 l\u2019accordo raggiunto causer\u00e0 ulteriori sofferenze umane, mancanza di protezione, violazioni dei diritti, detenzioni arbitrarie e rimpatri sommari illegali e violenti.<\/p>\n

La risposta alla crisi migratoria \u00e8 la prova della cecit\u00e0 morale e del cinismo europeo nelle politiche migratorie che combinano un linguaggio fuorviante sull\u2019accoglienza e, allo stesso tempo, non si assumono alcuna responsabilit\u00e0 per gli attacchi alla dignit\u00e0 umana, tracciando una divisione tra vite preziose e vite sacrificabili. quelli.<\/p>\n

Il film \u00e8 coinciso anche con la “Dichiarazione Dignitas Infinita sulla dignit\u00e0 umana”<\/em><\/a> [5]<\/a>\u00a0del Dicastero per la Dottrina della Fede, su richiesta di Papa Francesco, pubblicata due giorni prima del voto nell’UE. Il documento difende che la dignit\u00e0 \u00e8 il fondamento dei diritti e dei doveri umani. Appartenere ad una comunit\u00e0 umana implica, quindi, assumere obblighi verso gli altri. La Dichiarazione proclama che ogni essere umano ha il diritto di vivere con dignit\u00e0 e di svilupparsi pienamente, mettendo in guardia contro uno dei fenomeni che maggiormente contribuisce a negare la dignit\u00e0: la povert\u00e0 estrema. I migranti sono vittime di molteplici forme di povert\u00e0 perch\u00e9 le loro vite sono messe a rischio e perch\u00e9 non hanno i mezzi per crearsi una famiglia, lavorare o nutrirsi. \u00abCon le decisioni e il modo di trattarle si esprime che sono considerate meno preziose, meno importanti, meno umane (\u2026) Prendersi cura della fragilit\u00e0 significa forza e tenerezza in mezzo a un modello che porta alla cultura della Buttar via.”<\/p>\n

\"\"<\/h3>\n
IL SALTO<\/strong><\/h6>\n
LA SPERANZA
\n\u00c8 DALL’ALTRA PARTE
\nUN FILM DI
\nBENITO ZAMBRANO<\/h6>\n

<\/h3>\n

I buoni samaritani<\/strong><\/h3>\n

Sebbene il film offra molteplici prove di una bioetica dell\u2019intollerabile nelle politiche di immigrazione, salva anche il coraggio e la compassione dei buoni samaritani nei territori della fragilit\u00e0 e del martirio, dall\u2019altra parte del recinto di Melilla. Benito Zambrano allude al lavoro delle organizzazioni umanitarie, in particolare di un centro di accoglienza per suore cattoliche che aiuta i migranti in condizioni di estrema difficolt\u00e0. Le suore offrono cibo, vestiti e assistenza medica. Vengono eseguite cure ginecologiche anche su donne vittime di ablazioni del clitoride nei loro paesi di origine e che nel frattempo sono state violentate. Il personaggio di Aminata incarna la sofferenza di queste donne migranti esposte a maltrattamenti, violenze e sfruttamento sessuale.<\/p>\n

Dall’inerzia individualistica e alienata delle nostre societ\u00e0 prevale la domanda: perch\u00e9 dovrei preoccuparmi dell’altro?, che rimanda all’equivalente biblico: sono io il custode di mio fratello? Per Spaemann ignorare il posto dell’altro implica la confessione dell’omicidio perch\u00e9 la voce divina non interroga Caino, dopo il fratricidio, se ha disatteso una norma etica. La voce esige che Caino sappia dove si trova suo fratello, una conoscenza e una presa in carico che, nel racconto, rendono complice della sorte del fratello chi rifiuta questa esigenza. [6]<\/a><\/p>\n

Amparo Ayg\u00fces<\/a> – Master in Bioetica presso l’Universit\u00e0 Cattolica di Valencia – Membro dell’Osservatorio di Bioetica<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

<\/h6>\n
<\/h6>\n
<\/h6>\n
UNA BIOETICA<\/strong> DEL
\nINTOLLERABILE<\/strong> IN
\nPOLITICHE DI IMMIGRAZIONE<\/strong>
\n“Il salto”<\/em>
\nvoci – Amparo Ayg\u00fces
\nOsservatorio di Bioetica<\/h6>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1] Cortina, A. (2017). Aporofobia, il rifiuto dei poveri. Una sfida per la democrazia. Pagato. Cap. 1. Un flagello senza nome, pp. 17-27; cap. 6. Biomiglioramento morale, pp. 104-123 e cap. 7. Sradicare la povert\u00e0, ridurre la disuguaglianza, pp.125-148<\/a>.<\/p>\n

[2]<\/a> Weil, S. (2019). La persona e il sacro. Hermida, pp, 88-91.<\/a><\/p>\n

[3]<\/a> Bauman, Z. e Donskis, L. (2022). Cecit\u00e0 morale. Paid\u00f3s, pag. 55.<\/a><\/p>\n

[4]\u00a0Fassin, D. (2018). Per una ripoliticizzazione del mondo. Le vite usa e getta come sfida del 21\u00b0 secolo. Editori del ventunesimo secolo, p.127.<\/a><\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Dichiarazione del Dicastero per la Dottrina della Fede \u201cInfinita Dignitas sulla dignit\u00e0 umana\u201d. Sala della Stampa della Santa Sede. Articoli da 26 a 54.<\/a><\/p>\n

[6]<\/a> Spaemann, R. (2010). Persone. Sulla distinzione tra \u201cqualcosa\u201d e \u201cqualcuno\u201d. Eunsa, pp. 179-180.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

“Il salto”<\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":98203,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[10185,14160,14161,12445,14162,14163,14163,14164,14165,14166,12870,4952],"class_list":{"0":"post-98321","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-voci","8":"tag-amparo-aygues-2","9":"tag-benito-zambrano-2","10":"tag-centro-internazionale-per-stranieri","11":"tag-cinema-per-famiglie","12":"tag-el-salto-2","13":"tag-filmax-2","15":"tag-melilla-2","16":"tag-moussa-sylla-2","17":"tag-nansi-nsue-2","18":"tag-osservatorio-di-bioetica-delluniversita-cattolica-di-valencia","19":"tag-trending-it"},"acf":[],"yoast_head":"\nUna bioetica dell\u2019intollerabile nelle politiche dell\u2019immigrazione – Exaudi<\/title>\n<meta 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