{"id":98262,"date":"2024-04-16T19:40:08","date_gmt":"2024-04-16T17:40:08","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=98262"},"modified":"2024-04-16T19:40:08","modified_gmt":"2024-04-16T17:40:08","slug":"dignitas-infinita-bioetica-globale-ed-ecologia-integrale-per-il-nostro-tempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/dignitas-infinita-bioetica-globale-ed-ecologia-integrale-per-il-nostro-tempo\/","title":{"rendered":"Dignitas infinita, bioetica globale ed ecologia integrale per il nostro tempo"},"content":{"rendered":"

La recente pubblicazione del Dicastero per la Dottrina della Fede, Dignitas infinite<\/em> (DI) sulla dignit\u00e0 umana<\/em>, continua e approfondisce gli insegnamenti di Papa Francesco, in particolare Fratelli tutti<\/em> (FT) e includendo Laudato\u00a0si’<\/em> (LS) o altri insegnamenti. Unito ai suoi predecessori come san Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, continua ad approfondire le questioni (temi) etici e sociali e il loro fondamento antropologico nell’orizzonte della teologia e ispirandosi alla fede. Siamo molto felici di vedere che DI articola e include ci\u00f2 su cui lavoriamo costantemente nel nostro insegnamento e nella ricerca universitaria sul caro Francisco, sulla bioetica globale e sull\u2019ecologia integrale. Proprio come ci insegna la stessa Dottrina Sociale della Chiesa. E che ho anche studiato, come cercheremo di fare in questo articolo, esponendo le rispettive risposte o proposte alle domande e alle sfide sollevate in DI, che non sono cos\u00ec esplicite e trattate.<\/p>\n

Un\u2019antropologia e una moralit\u00e0 della dignit\u00e0 dell\u2019essere umano molto coerenti per il nostro tempo, che affronta con qualificazione i problemi e le realt\u00e0 sociali, politiche, economiche, culturali e spirituali, promuovendo lo sviluppo umano e l\u2019ecologia integrale in connessione inscindibile con una bioetica globale. In primo luogo, rende evidente il suo fondamento metafisico con una solida antropologia, la dignit\u00e0 ontologica e intrinseca di ogni persona, la cui vita ed esistenza dignitosa \u00e8 sacra e inviolabile, al di l\u00e0 di ogni circostanza o situazione (DI 1). La vita e la dignit\u00e0 sono inerenti alla natura stessa della persona, che \u00e8 nell’essenza pi\u00f9 profonda dell’essere umano e radica una vigorosa etica umanista. Alla luce della fede, questa trascendenza e sacralit\u00e0 della vita delle persone, con la sua intrinseca dignit\u00e0, \u00e8 radicata nell’essere umano come immagine, somiglianza e figlio di Dio, come ci \u00e8 stato rivelato da Ges\u00f9 Cristo che, nella sua incarnazione, \u00e8 unito e presente in ogni persona (DI 2-5).<\/p>\n

Pertanto, ogni danno, ingiustizia e male che viene causato a qualsiasi essere umano, viene inflitto a qualcuno che \u00e8 simile e figlio di Dio, che \u00e8 la presenza reale (sacramento) di Dio stesso in Cristo. E Ges\u00f9 ha voluto identificarsi con ogni persona, preferibilmente con i poveri, le vittime e gli esclusi, come ci mostra il suo stesso Vangelo (Mt 25,31-46; DI 18-19). In questo modo, il fondamento teologico ultimo della dignit\u00e0 della persona \u00e8 cristocentrico e trinitario. La persona \u00e8 creata da Dio Padre a partire dal suo amore gratuito, \u00e8 salvata da Cristo fino al dono della sua vita (essendo crocifisso) per la nostra salvezza e vivificato nello Spirito, dove ogni essere umano diventa tempio di questo Signore e Datore di La vita (LS 10; FT 2-5).<\/p>\n

Il Dio biblico, che si rivela pienamente in Ges\u00f9 Cristo, \u00e8 il Dio della vita, dell’amore e della giustizia con gli ultimi, difensore degli oppressi e degli esclusi, il Dio dei poveri, delle vittime e dei crocifissi della storia. \u00c8 molto chiara, quindi, la gravit\u00e0 di negare questa trascendenza della vita e della dignit\u00e0 a qualunque persona che sia chiamata a questa divinizzazione, la cui origine e destino \u00e8 la comunione con questo Dio della vita che, con il suo amore, ci dona la bellezza dell’eternit\u00e0. Quella terra nuova e cieli nuovi, l’esistenza escatologico-eterna (DI 11-12).<\/p>\n

A partire da questo pilastro radicato e trascendente, come ci \u00e8 stato trasmesso dallo stesso san Tommaso d’Aquino e (in modo analogo) da correnti di pensiero contemporanee come il personalismo con i suoi autori rilevanti (DI 13), dobbiamo ascoltare il grido dei poveri , delle vittime e del grido della terra. Di fronte a tutta questa negazione della vita e della dignit\u00e0 di ogni persona, si afferma l\u2019ecologia integrale con la sua bioetica globale che cura, protegge, difende e promuove la vita e la dignit\u00e0 delle persone in tutte le fasi del loro sviluppo o aspetti, gi\u00e0 in dall’inizio fino alla morte naturale (LS 115-122; FT 18-19). Questa vita e dignit\u00e0 essenziali, che sono inerenti alla natura della persona, sono il fondamento dei diritti umani che si fondano su questa antropologia integrale e legge naturale-morale (DI 9). Cio\u00e8 i diritti civili, politici, sociali ed economici della persona, abilitatori dello sviluppo umano integrale, devono riconoscere e tutelare questa natura bio-corporea, ecologica, etica e spirituale che costituisce ogni persona (DI 24-28).<\/p>\n

Una vera ecologia umana<\/em>, quindi, per la tutela della vita dell’essere umano fin dal suo inizio con il concepimento, dove ogni persona unica e irripetibile esiste gi\u00e0 come ci mostra la scienza, fino alla fine dell’esistenza; con tutta la cura che viene al momento della morte (DI 47-54). Allo stesso modo, a partire dalla stessa conoscenza scientifica con la sua corrispondente antropologia, riconosce e promuove la diversit\u00e0 e la complementarit\u00e0 biologico-corporea, sessuale ed emotiva del maschile (uomo o uomo) con il femminile (donna) (DI 55-60). Si istituisce cos\u00ec quel santuario dell’amore e della vita che culmina nel matrimonio, nella famiglia con figli, scuola di socialit\u00e0 e di virt\u00f9 etiche, civiche e solidali al servizio del bene comune (LS 155; FT 208-209).<\/p>\n

L\u2019ecologia sociale e ambientale<\/em> che promuove la giustizia sociale e internazionale con i poveri della terra, che sono soggetti della sua promozione, che libera integralmente le disuguaglianze e le ingiustizie (DI 36-37), e quella intergenerazionale che si prende cura di quella casa comune che \u00e8 il pianeta terra; con un\u2019economia al servizio dei bisogni, delle capacit\u00e0 e dello sviluppo umano, sostenibile e integrale (LS 189-198; FT 103-105), assicurando il principio della destinazione universale dei beni che ha priorit\u00e0 sulla propriet\u00e0. Una civilt\u00e0 del lavoro rispetto al capitale, con i suoi diritti come un giusto salario (LS 124-129; FT 162), che rifiuta ogni tratta, la schiavit\u00f9 infantile come il lavoro minorile e lo sfruttamento del lavoratore, delle donne e degli immigrati ( DI 41-46). Ci\u00f2 che si sostanzia nella civilt\u00e0 della povert\u00e0 contro quella della ricchezza, costitutiva di ogni autentica spiritualit\u00e0 e santit\u00e0, con la comunione solidale della vita, dei beni e dell’azione per la giustizia con i poveri, in opposizione ai falsi dei del denaro, del possedere, dell’avere e potenza (LS 93-95, FT 118-120).<\/p>\n

In questa direzione la globalizzazione solidale della pace con la nonviolenza \u00e8 possibile (necessaria). E questo \u00e8 contro ogni guerra, ogni aggressione militare e industria degli armamenti, la pena di morte, la competitivit\u00e0 selvaggia, il femminicidio o il maltrattamento delle donne e l\u2019ecocidio, un vero peccato ecologico. Violenza e attacchi al vivere dignitoso, cos\u00ec come fare affari lucrosi, come la manipolazione digitale, la pubblicit\u00e0 che oggettiva le persone – come fa con le donne, trasformandole in un oggetto sessuale usa e getta -, la pornografia, la prostituzione, la dipendenza dal gioco d’azzardo o altre dipendenze come le droghe compreso l\u2019alcol (DI 38-39; 44-46). Ci\u00f2, urgente ed essenziale, richiede la proibizione di ogni guerra, il disarmo totale, simultaneo e integrale del popolo, di ogni persona, con le sue culture e il suo spirito non violento. Le guerre con le loro armi e tale violenza generano solo distruzione, morte, vendetta e odio che avvelenano l’anima e la coscienza morale. Dobbiamo dare il via alla risoluzione dei conflitti con processi diplomatici, legali, politici, civici, il dialogo e la mediazione per la pace, un’etica non violenta (FT 256-262).<\/p>\n

Senza tutto quanto sopra, senza rapporti e condizioni e istituzioni (politiche) di ogni tipo, come quelle socioeconomiche e storiche (strutturali), non c\u2019\u00e8 vera libert\u00e0 n\u00e9 pace, diventano menzogna (DI 29-32). La giustizia (sociale e internazionale) con i diritti umani, inseparabilmente legati al bene comune e allo sviluppo umano integrale, rendono davvero possibile una convivenza libera, pacifica e verde-democratica che non \u00e8 reale senza questo rispetto della verit\u00e0 della legge morale-naturale la natura umana con la sua vita e dignit\u00e0 inalienabili. Tutto questo sar\u00e0 possibile se eserciteremo l\u2019amore fraterno e civile, la carit\u00e0 politica, che cerca la civilt\u00e0 dell\u2019amore, del bene pi\u00f9 universale e la trasformazione di queste cause personali, socio-strutturali e storiche che impongono questa cultura di morte, autentica struttura del peccato e del male comune (LS 159, 228-231; FT 196).<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

DIGNITAS INFINITA,<\/strong><\/h5>\n
BIOETICA ED ECOLOGIA GLOBALE
\nINTEGRALE PER IL NOSTRO TEMPO<\/h5>\n
Affrontare l’antropologia e la morale
\ndella dignit\u00e0 umana nella
\nContesto attuale<\/h6>\n
VOCI – AGUST\u00cdN ORTEGA<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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