Questa mattina, nel Palazzo Apostolico Vaticano, il Santo Padre Francesco ha ricevuto in Udienza i partecipanti all\u2019Assemblea plenaria della Pontificia Commissione Biblica e ha rivolto loro il discorso che pubblichiamo di seguito:<\/p>\n
Discorso del Santo Padre<\/u><\/b><\/p>\n
Sono contento di accogliervi al termine della vostra annuale Assemblea plenaria, nella quale vi siete proposti di approfondire un tema esistenziale, fortemente esistenziale:\u00a0la malattia e la sofferenza nella Bibbia<\/i>. \u00c8 una ricerca che riguarda ogni essere umano, in quanto soggetto all\u2019infermit\u00e0, alla fragilit\u00e0, alla morte. La nostra natura ferita, infatti, porta inscritta in s\u00e9 anche le realt\u00e0 del limite e della finitudine, e patisce le contraddizioni del male e del dolore.<\/p>\n
Il tema mi sta molto a cuore: la sofferenza e la malattia sono avversarie da affrontare, ma \u00e8 importante farlo in modo\u00a0degno dell\u2019uomo<\/i>, in modo umano, diciamo cos\u00ec: rimuoverle, riducendole a\u00a0tab\u00f9<\/i>\u00a0di cui \u00e8 meglio non parlare, magari perch\u00e9 danneggiano quell\u2019immagine di efficienza a tutti i costi, utile a vendere e a guadagnare, non \u00e8 certamente una soluzione. Tutti vacilliamo sotto il peso di queste esperienze e occorre aiutarci ad attraversarle vivendole\u00a0in relazione<\/i>, senza ripiegarsi su s\u00e9 stessi e senza che la legittima ribellione si trasformi in isolamento, abbandono o disperazione.<\/p>\n
Sappiamo, anche per la testimonianza di tanti fratelli e sorelle, che il dolore e l\u2019infermit\u00e0, nella luce della fede, possono diventare fattori decisivi in un percorso di maturazione: il \u201csetaccio della sofferenza\u201d permette infatti di discernere ci\u00f2 che \u00e8 essenziale da ci\u00f2 che non lo \u00e8. Ma \u00e8 soprattutto l\u2019esempio di Ges\u00f9 a indicare la via. Egli ci esorta a prenderci cura di chi vive in situazioni di infermit\u00e0, con la determinazione di sconfiggere la malattia; al tempo stesso, invita delicatamente a unire le nostre sofferenze alla sua offerta salvifica, come seme che porta frutto. Concretamente, la nostra visione di fede mi ha suggerito di proporvi qualche spunto di riflessione attorno a due parole decisive:\u00a0compassione e inclusione<\/i>.<\/p>\n
La prima, la\u00a0compassione,<\/i>indica l\u2019atteggiamento ricorrente e caratterizzante del Signore nei confronti delle persone fragili e bisognose che incontra. Vedendo i volti di tanta gente, pecore senza pastore che faticano a orientarsi nella vita (cfr\u00a0Mc<\/i>\u00a06,34), Ges\u00f9 si commuove. Ha compassione della folla affamata e sfinita (cfr\u00a0Mc<\/i>\u00a08,2) e accoglie senza stancarsi gli ammalati (cfr\u00a0Mc<\/i>\u00a01,32), di cui ascolta le richieste: pensiamo ai ciechi che lo supplicano (cfr\u00a0Mt<\/i>\u00a020,34) e ai tanti infermi che chiedono guarigione (cfr\u00a0Lc<\/i>\u00a017,11-19); \u00e8 preso da \u00abgrande compassione\u00bb – dice il Vangelo – per la vedova che accompagna al sepolcro l\u2019unico figlio (cfr\u00a0Lc<\/i>\u00a07,13). Grande compassione. Questa sua compassione si manifesta come vicinanza e porta Ges\u00f9 a identificarsi con i sofferenti: \u00abEro malato e mi avete visitato\u00bb (Mt<\/i>\u00a025,36). Compassione che porta alla vicinanza.<\/p>\n
Tutto ci\u00f2 rivela un aspetto importante: Ges\u00f9\u00a0non spiega<\/i>\u00a0la sofferenza, ma\u00a0si piega<\/i>\u00a0verso i sofferenti. Non si accosta al dolore con incoraggiamenti generici e consolazioni sterili, ma ne accoglie il dramma, lasciandosene toccare. La Sacra Scrittura \u00e8 illuminante in questo senso: non ci lascia un prontuario di parole buone o un ricettario di sentimenti, ma ci mostra volti, incontri, storie concrete. Pensiamo a Giobbe, con la tentazione dei suoi amici di articolare teorie religiose che collegano la sofferenza con la punizione divina, ma si infrangono contro la realt\u00e0 del dolore, testimoniata dalla vita di Giobbe stesso. Cos\u00ec la risposta di Ges\u00f9 \u00e8 vitale, \u00e8 fatta di\u00a0compassione che assume<\/i>\u00a0e che, assumendo, salva l\u2019uomo e ne trasfigura il dolore. Cristo ha trasformato il nostro dolore facendolo suo fino in fondo: abitandolo, soffrendolo e offrendolo come dono d\u2019amore. Non ha dato risposte facili ai nostri \u201cperch\u00e9\u201d, ma sulla croce ha fatto suo il nostro grande \u201cperch\u00e9\u201d (cfr\u00a0Mc<\/i>\u00a015,34). Cos\u00ec, chi assimila la Sacra Scrittura purifica l\u2019immaginario religioso da atteggiamenti sbagliati, imparando a seguire il tragitto indicato da Ges\u00f9: toccare con mano la sofferenza umana, con umilt\u00e0, mitezz, serenit\u00e0, per portare, in nome del Dio incarnato, la vicinanza di un sostegno salvifico e concreto. Toccare con mano, non teoricamente, con mano.<\/p>\n
E questo ci porta alla seconda parola:\u00a0inclusione<\/i>. Anche se non \u00e8 un vocabolo biblico, questa parola esprime bene un tratto saliente dello stile di Ges\u00f9: il suo andare in cerca del peccatore, dello smarrito, dell\u2019emarginato, dello stigmatizzato, perch\u00e9 siano accolti nella casa del Padre (cfr\u00a0Lc<\/i>\u00a015). Pensiamo ai lebbrosi: per Ges\u00f9 nessuno dev\u2019essere escluso dalla salvezza di Dio (cfr\u00a0Mc<\/i>\u00a01,40-42). Ma l\u2019inclusione abbraccia anche un altro aspetto: il Signore desidera che si risani la persona tutta intera, spirito, anima e corpo (cfr\u00a01 Ts<\/i>\u00a05,23). A poco infatti gioverebbe una guarigione fisica dal male senza un risanamento del cuore dal peccato (cfr\u00a0Mc<\/i>\u00a02,17;\u00a0Mt<\/i>\u00a010,28-29). C\u2019\u00e8 una risanazione totale: corpo, anima e spirito.<\/p>\n