{"id":97948,"date":"2024-04-11T19:10:19","date_gmt":"2024-04-11T17:10:19","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=97948"},"modified":"2024-04-11T19:10:19","modified_gmt":"2024-04-11T17:10:19","slug":"giubileo-storia-e-radici-nella-sacra-scrittura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/giubileo-storia-e-radici-nella-sacra-scrittura\/","title":{"rendered":"Giubileo, storia e radici nella Sacra Scrittura"},"content":{"rendered":"

\u00c8 consuetudine far risalire la realt\u00e0 germinale del \u201cgiubileo\u201d al suono di un corno d’ariete: l’eco proveniva da Gerusalemme, attraversava l’aria e rimbalzava di citt\u00e0 in citt\u00e0. Ora, nel testo ebraico di tutto l’Antico Testamento, il termine jobel<\/em> compare ventisette volte: sei volte non c’\u00e8 dubbio che significhi corno di montone, mentre le altre ventuno volte si riferisce all’anno giubilare. La pagina fondamentale di riferimento \u00e8 il capitolo 25 del libro del Levitico. Si tratta di un testo complesso, compreso nel libro dei figli di Levi, quindi dei sacerdoti, un libro cerimoniale di norme minuziose e meticolose relative alla ritualit\u00e0 del tempio di Gerusalemme.<\/p>\n

Una premessa filologica<\/strong><\/h3>\n

Il termine jobel<\/em> risuona principalmente in quel testo, ma si trova anche nel capitolo 27. L’antica versione greca della Bibbia, tradizionalmente conosciuta come la Settanta, confronta questa parola – jobel<\/em> – invece di tradurla con il ricorsivo “giubileo”, anno giubilare , lo tradusse secondo un canone interpretativo: \u00e1phesis<\/em>, che in greco significa \u201cremissione\u201d, \u201cliberazione\u201d o anche \u201cperdono\u201d. Questa parola sar\u00e0 molto importante per Ges\u00f9 perch\u00e9 \u2013 come vedremo \u2013 non parla di giubileo, ma usa proprio il termine aphesis<\/em> nel greco di Luca. Infatti la parola \u201cgiubileo\u201d non compare mai nel Nuovo Testamento. I Settanta, questi antichi traduttori della Bibbia, sono dunque passati da un fatto cultuale squisitamente sacro (la celebrazione dell’anno giubilare che inizia con il suono del corno d’ariete in una data ben precisa, in relazione alla solennit\u00e0 della Kippur, cio\u00e8 dell’Espiazione del peccato di Israele) a un concetto etico, morale, esistenziale: la remissione dei debiti, la liberazione degli schiavi (che era il contenuto del giubileo). Il tema del giubileo si \u00e8 spostato, quindi, dal linguaggio e dall’atto liturgico al linguaggio e all’esperienza etico-sociale. Questo elemento \u00e8 attuale anche oggi per non ridurre il giubileo cristiano a una semplice celebrazione o rito basilare, ma per trasformarlo in un paradigma di vita cristiana. Alcuni studiosi hanno pensato che il termine jobel<\/em> non debba essere messo in relazione al suono del corno dell’ariete, ma alla radice ebraica jabal<\/em>, che significa anche \u201crimandare, restaurare, congedare\u201d. L’interpretazione sembra per\u00f2 un po’ forzata, perch\u00e9 questo \u201ccongedo\u201d non indica necessariamente la liberazione, non ha il respiro del gi\u00e0 citato termine greco aphesis<\/em>, ripreso con speciale enfasi da Ges\u00f9 stesso. Altri tentativi filologici hanno offerto diverse spiegazioni, ma bisogna riconoscere che l’elemento di partenza \u00e8 un dato rituale. Rappresenta il suono del corno dell’ariete che segnava l’inizio di un anno specifico, il decimo giorno del mese autunnale di Tishri, corrispondente all’incirca al nostro settembre-ottobre, mese in cui cadeva anche Kippur. \u00c8 interessante notare che nella lingua fenicia, per certi versi sorella maggiore dell’ebraico, la stessa radice, cio\u00e8 le tre consonanti sottostanti alla parola jobel<\/em>, cio\u00e8 jbl,<\/em> denota il “capro”, componente significativa di lo stesso Kippur. Non c’\u00e8 dubbio, quindi, che il suono del corno, il suo scandire un tempo sacro, sia alla base del termine “giubileo”, ma non bisogna dimenticare la tensione che riconduce all’altro polo, quello del termine greco traduzione: no \u00c8 solo un rito, \u00e8 un elemento che deve incidere profondamente nell’esistenza di un popolo. Dopo questa introduzione, proviamo a raccogliere e illustrare alcuni temi giubilari fondamentali che appaiono un po’ intrecciati.<\/p>\n

Il resto della terra<\/strong><\/h3>\n

Secondo il testo biblico il primo tema, del tutto originale, \u00e8 il \u201cresto\u201d della terra. Secondo lo schema sabbatico, secondo il quale si misurava il tempo secondo la tradizione biblica, la terra doveva riposare ogni sette anni. Secondo Levitico 25, la terra doveva riposare anche nell’anno giubilare, che seguiva le sette settimane dell’anno, cio\u00e8 nel cinquantesimo. L’impresa appare poco pratica e di difficile realizzazione. \u00c8 possibile far riposare la terra per un anno, soprattutto in una civilt\u00e0 come quella del Vicino Oriente antico, dove i bisogni erano molto minori dei nostri e la vita molto pi\u00f9 frugale. Ma lasciare riposare la terra per due anni consecutivi (il quarantanovesimo anno sabbatico e il cinquantesimo giubilare), in un’economia essenzialmente agricola, avrebbe messo in pericolo la sopravvivenza stessa della terra. Dunque, o l’anno giubilare \u00e8 stato fatto coincidere con il settimo anno della settima settimana, oppure il giubileo, pi\u00f9 che un’applicazione concreta, \u00e8 stato soprattutto un augurio, un segno utopico, uno sguardo oltre il consueto modo di vivere. . Lasciare riposare la terra non \u00e8 seminarla e non raccogliere i suoi frutti. Questa scelta, da un lato, ci fa scoprire che la terra \u00e8 un dono, perch\u00e9, seppure in quantit\u00e0 minori, riesce comunque a produrre qualcosa. I suoi frutti saranno pi\u00f9 scarsi, ma non mancheranno. Si ricorda cos\u00ec che i cicli della natura dipendono non solo dall’opera dell’uomo, ma anche dal Creatore. \u00c8 il richiamo ad un altro primato, quello trascendente. D’altro canto in questo periodo si cerc\u00f2 di superare la propriet\u00e0 privata e tribale, poich\u00e9 ogni persona poteva prendere dalla terra ci\u00f2 che essa offriva, senza rispettare i limiti e i recinti del catasto. Si tratta, in pratica, del riconoscimento della destinazione universale dei beni per cui tutto \u00e8 a disposizione di tutti. Questo argomento pu\u00f2 assumere un grande significato anche nella societ\u00e0 odierna. In essa l\u2019umanit\u00e0 pu\u00f2 essere rappresentata da una tavola imbandita nella quale ci sono, da un lato, pochi, che hanno un accumulo esagerato di beni, e, dall\u2019altro, il resto della gente, una moltitudine che resta in disparte e pu\u00f2 solo godersi gli avanzi e le briciole. L\u2019idea della disponibilit\u00e0 universale dei beni, antecedente di ogni propriet\u00e0 privata, non esiste pi\u00f9. In questo senso \u00e8 suggestivo riferirsi alle riflessioni proposte al riguardo dall’enciclica Laudato si’ di Papa Francesco.<\/p>\n

La remissione dei debiti e la restituzione delle terre<\/strong><\/h3>\n

La seconda questione, altrettanto originale, \u00e8 la remissione dei debiti e la restituzione in pristinum<\/em> (all’originario proprietario) delle terre alienate e vendute. Dal punto di vista biblico la terra non era un possedimento individuale, ma di trib\u00f9 e clan familiari, ciascuno dei quali aveva il suo territorio particolare. Era stato concesso durante la famosa divisione delle terre dopo la conquista di Canaan, come leggiamo nel libro di Giosu\u00e8 (cc. 13-21). Ogni volta che, per vari motivi, il clan perdeva la sua terra, in un certo senso veniva meno alla divisione voluta da Dio. Con il giubileo, cio\u00e8 ogni mezzo secolo, si ricostruiva la mappa della terra promessa, cos\u00ec come Dio aveva voluto, attraverso il dono divino della divisione della terra tra le trib\u00f9 di Israele. Ciascuno riceveva poi la sua parte, tranne la trib\u00f9 di Levi, che viveva delle contribuzioni versate dalle altre trib\u00f9 per il loro servizio nel tempio. Per quanto riguarda i debiti, sostanzialmente \u00e8 successa la stessa cosa. All’inizio del periodo giubilare tutti erano uguali, con gli stessi pochi beni. In seguito, per\u00f2, alcuni avevano perso i loro averi per sfortuna, altri per pigrizia o incapacit\u00e0. Dopo cinquant’anni si \u00e8 deciso di ritornare al punto di partenza, ritrovando tutti ad un livello di comunione dei beni assoluto, ideale, utopico, nell’uguaglianza. Tutto rimaneva comune ed era distribuito secondo le diverse trib\u00f9. Ogni famiglia recuper\u00f2 cos\u00ec i propri beni, la propria terra e tutti i propri figli. In un appello tratto dal libro del Deuteronomio, questo rinnovamento sociale viene continuamente proposto all’ebreo affinch\u00e9 lo consideri come il modello sociale da vivere, pur sapendo che si tratta di un progetto ideale che non potr\u00e0 mai realizzarsi pienamente. Infatti, nel libro del Deuteronomio leggiamo: \u00abNon ci sia tra voi bisognoso [\u2026] e se c’\u00e8 in mezzo a voi un fratello bisognoso, non indurire il tuo cuore e non chiudere la tua mano\u00bb (15,4.7). ). Un’opzione che non \u00e8 solo adesione ideale alla fraternit\u00e0 e alla solidariet\u00e0, ma implica anche la realizzazione della \u201cmano\u201d, cio\u00e8 dell’azione, dell’impegno sociale concreto. Ricordiamo il profilo della comunit\u00e0 cristiana di Gerusalemme nella quale \u2013 come ribadisce pi\u00f9 volte Luca negli Atti degli Apostoli<\/em> \u2013 \u00abnessuno chiamava suo ci\u00f2 che gli apparteneva, ma tutto era loro comune\u00bb (4,32).<\/p>\n

La liberazione degli schiavi<\/strong><\/h3>\n

Altrettanto incisivo e provocatorio \u00e8 il terzo tema strutturale del Giubileo biblico. Il giubileo era l’anno non solo del perdono dei debiti, ma anche della liberazione degli schiavi. Il libro di Ezechiele (46:17) parla del giubileo come dell’anno della liberazione, della redenzione, dell’anno in cui coloro che erano andati a servire per sopravvivere alla miseria tornavano alle loro case, con i debiti condonati e le terre condonate. la libert\u00e0 ritrovata. Erano ancora una volta il popolo dell’esodo, il popolo libero dallo strato di piombo, dalla schiavit\u00f9 e dalla discriminazione. Ancora una volta si trattava di una proposta ideale, destinata a creare una comunit\u00e0 che non avesse pi\u00f9 al suo interno legami di prevaricazione tra di loro, che non avesse pi\u00f9 ceppi ai piedi e che potesse camminare insieme verso una meta. \u00c8 evidente come la sua attualit\u00e0 valga anche per la nostra storia nella quale esistono uno sterminato numero di forme di schiavit\u00f9: la tossicodipendenza, il traffico delle prostitute, lo sfruttamento minorile a fini lavorativi o sessuali e la pornografia infantile, e tante altre feroci forme di sottomissione. Si pensi anche a tutti quei popoli che sono praticamente schiavi delle superpotenze perch\u00e9 con i loro debiti sono assolutamente incapaci di essere arbitri del proprio destino; Le attivit\u00e0 di alcune multinazionali sono spesso una vera forma di tirannia economica che opprime alcune nazioni e societ\u00e0. Pertanto, la risonanza della parola giubilare della libert\u00e0 ha un grande significato anche nel nostro tempo, cos\u00ec come l’appello alla liberazione interiore. Infatti, si pu\u00f2 essere esternamente liberi ma internamente schiavizzati da certe catene invisibili, come i condizionamenti sociali, la comunicazione di massa, la superficialit\u00e0, la volgarit\u00e0 e le dipendenze dall\u2019infosfera. In un passo del libro di Geremia (34,14-17), il profeta spiega con forza il crollo e la riduzione in schiavit\u00f9 di Gerusalemme e della Giudea da parte dei Babilonesi nel 586 a.C. proprio come giudizio di Dio per il fatto che gli ebrei non avevano liberato gli schiavi durante il Giubileo. L’egoismo aveva fatto s\u00ec che la grande norma della libert\u00e0 non fosse praticata e, di conseguenza, c’era stata una sorta di punizione reciproca da parte di Dio che aveva ridotto in schiavit\u00f9 Israele.<\/p>\n

Il Giubileo di Ges\u00f9<\/strong><\/h3>\n

All’inizio della sua predicazione pubblica, secondo il Vangelo di Luca, Cristo era entrato nella modesta sinagoga della sua citt\u00e0, Nazareth. Quel sabato era stato letto un testo di Isaia (c. 61) ed era stato suo compito proclamarlo e commentarlo. Con quelle parole si era presentato come inviato dal Padre per inaugurare un giubileo perfetto che si estender\u00e0 nei secoli successivi e che i cristiani dovranno celebrare in spirito e verit\u00e0: \u00abLo Spirito del Signore \u00e8 su di me, perch\u00e9 mi ha consacrato con l’unzione e mi ha mandato ad annunziare ai poveri un lieto messaggio, a proclamare la liberazione dei prigionieri e il recupero della vista ai ciechi, a rimettere in libert\u00e0 gli oppressi e a proclamare l’anno di grazia del Signore\u00bb (Lc 4: 18-19). Questa \u00e8 l’altra radice \u2013 oltre all’Antico Testamento \u2013 del giubileo cristiano. Nelle parole di Ges\u00f9, l’orizzonte dell’Anno Santo diventa il paradigma della vita del cristiano, che si allarga e abbraccia tutte quelle sofferenze che sono il programma della missione di Cristo e della Chiesa. L’\u00abanno della grazia del Signore\u00bb, cio\u00e8 della sua salvezza, comprende quattro gesti fondamentali. Il primo \u00e8 \u201cevangelizzare i poveri\u201d: il verbo greco \u00e8 proprio alla base della parola vangelo<\/em>, la \u201cbuona notizia\u201d, la \u201cbuona notizia\u201d del Regno di Dio. I destinatari sono i \u201cpoveri\u201d, cio\u00e8 gli ultimi della terra, coloro che non hanno la forza del potere politico ed economico, ma il cui cuore \u00e8 aperto all’adesione alla fede. Il Giubileo mira a rimettere al centro della Chiesa gli umili, i poveri, i miserabili, coloro che esternamente e internamente dipendono dalle mani di Dio e dei fratelli. La libert\u00e0 \u00e8 il secondo atto giubilare, atto che \u2013 come abbiamo visto \u2013 c’era gi\u00e0 nel giubileo di Israele. Ma Ges\u00f9 si riferisce ai prigionieri anche in senso stretto e metaforico, e qui si anticipano le parole che ripeter\u00e0 nella scena del processo alla fine del racconto: \u00abEro prigioniero e siete venuti a trovarmi\u00bb (Mt 25:36). Il terzo impegno \u00e8 restituire \u00abla vista ai ciechi\u00bb, gesto che Ges\u00f9 ha compiuto pi\u00f9 volte durante la sua esistenza terrena: basti pensare al celebre episodio del cieco nato (Gv, 9).<\/p>\n

Questo era, secondo l’Antico Testamento e la tradizione ebraica, il segno della venuta del Messia. Infatti, nell’oscurit\u00e0 in cui \u00e8 avvolto il cieco, non c’\u00e8 solo l’espressione di una grande sofferenza, ma anche un simbolo. Esiste, in effetti, una cecit\u00e0 interiore che non coincide con quella fisica ed \u00e8 l’incapacit\u00e0 di vedere in profondit\u00e0, con gli occhi del cuore e dell’anima. Una cecit\u00e0 difficile da debellare, forse pi\u00f9 di quella fisica, che attanaglia tante persone nelle cui anime bisogna infondere un raggio di luce. Infine, come quarto ed ultimo impegno, si propone la liberazione dall’oppressione, che non \u00e8 solo la schiavit\u00f9 sopra menzionata in connessione con il giubileo ebraico, ma comprende tutta la sofferenza e il male che opprimono il corpo e lo spirito. \u00c8 ci\u00f2 che attester\u00e0 l’intero ministero pubblico di Cristo. La meta ideale dell’autentico giubileo cristiano \u00e8, dunque, questa tetralogia spirituale, morale ed esistenziale.<\/p>\n

Cardinale Gianfranco Ravasi – Cardinale presbitero pro ac vice<\/em> di San Giorgio in Velabro<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Su L’Osservatore Romano, il cardinale e biblista ripercorre le origini dell’Anno Santo, dall’Antico Testamento ai Vangeli<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":97904,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[131],"tags":[13974,4512,476,13975,12159,4952],"class_list":["post-97948","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano","tag-cardinale-gianfranco-ravasi","tag-chiesa-cattolica","tag-giubileo","tag-giubileo2025","tag-sacra-scrittura","tag-trending-it"],"acf":[],"yoast_head":"\nGiubileo, storia e radici nella Sacra Scrittura – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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