{"id":97545,"date":"2024-04-05T10:32:58","date_gmt":"2024-04-05T08:32:58","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=97545"},"modified":"2024-04-05T10:32:58","modified_gmt":"2024-04-05T08:32:58","slug":"il-papa-risolve-un-importante-paradosso-ecclesiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-papa-risolve-un-importante-paradosso-ecclesiale\/","title":{"rendered":"Il Papa risolve un importante paradosso ecclesiale"},"content":{"rendered":"

L’articolo \u201cCarisma e gerarchia in San Paolo\u201d<\/a> ha suscitato molti commenti interessanti, per i quali esprimo un sentito ringraziamento. Questi commenti mi hanno fatto capire una cosa di cui finora non avevo colto l’importanza: l’innovazione ecclesiologica che il Concilio Vaticano II ha apportato dichiarando le diocesi “Chiese particolari”. Con questo breve saggio voglio mostrare come questa innovazione comporti un rinnovamento ecclesiale di vasta portata e come le decisioni del Papa sulla prelatura personale dell’Opus Dei siano al servizio di questo rinnovamento: con esse il Papa risolve un importante paradosso ecclesiale.<\/p>\n

Il mio punto di partenza \u00e8 il racconto autobiografico di San Paolo sulla sua conversione e sul suo battesimo, in Atti 22, 12-16:<\/p>\n

\u00a0\u201cUn certo Anania, uomo devoto secondo la legge, ben considerato da tutti i Giudei che abitavano l\u00ec, venne da me e stando davanti a me disse: \u2018Saulo, fratello, recupera la vista\u2019. E in quel momento potei vederlo. Mi disse: \u2018Il Dio dei nostri padri ti ha designato per conoscere la sua volont\u00e0, per vedere il Giusto e per ascoltare la voce delle sue labbra, perch\u00e9 tu gli sarai testimone davanti a tutti gli uomini di ci\u00f2 che hai visto e udito. E ora, cosa state aspettando? Alzati, ricevi il battesimo e lava i tuoi peccati invocando il suo nome\u2019.\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

Il significato vocazionale del Battesimo \u00e8 qui evidente: la ricezione del Sacramento attualizza la risposta di San Paolo alla chiamata divina, conferma il carisma e comunica la grazia di raggiungere la vita eterna. Il senso vocazionale della vita cristiana \u00e8 caratteristico delle comunit\u00e0 della Chiesa apostolica. In esse, l’appartenenza alla Chiesa attraverso il vincolo del Battesimo \u00e8 vissuta come vincolo vocazionale o risposta a una chiamata divina che informa l’intera esistenza.<\/p>\n

Come ho sottolineato nel primo articolo<\/a>, con la crescita della Chiesa, la funzione di amministrare i Sacramenti ha assunto una maggiore importanza e si \u00e8 sviluppata la corrispondente struttura amministrativa. \u00c8 la struttura che alla fine sar\u00e0 regolamentata nel Codice di diritto canonico (CIC). Poich\u00e9, in ultima analisi, questa struttura \u00e8 al servizio dell’amministrazione dei Sacramenti, \u00e8 ovvio che \u00e8 una manifestazione dell’incarnazione del Verbo, e lo stesso si pu\u00f2 dire del CIC stesso. Inoltre, funzione e struttura sono espressione della misericordia divina, della preoccupazione di Dio che tutti possano ricevere i Sacramenti e raggiungere la vita eterna.<\/p>\n

Tuttavia, senza volerlo, si sviluppa anche una \u201cmentalit\u00e0 funzionale e amministrativa\u201d che caratterizzer\u00e0 la Chiesa nei secoli successivi, fino al Concilio Vaticano II: la Chiesa \u00e8 concepita in un certo senso come una \u201cmultinazionale\u201d, e le Diocesi sono come le sue sedi regionali. Questa accezione eminentemente amministrativa si consolida nel III secolo, quando Diocleziano organizza l’Impero Romano secondo circoscrizioni amministrative territoriali (di\u0153c\u00e9sis<\/em>), e la Chiesa adotta un’organizzazione simile; tale accezione prevale ancora oggi nella percezione comune.<\/p>\n

In un certo senso si pu\u00f2 parlare di un \u201cparadosso ecclesiale\u201d: da un lato<\/em>, l’aspetto sacramentale della Chiesa richiede di garantire l’amministrazione<\/em> del Battesimo e degli altri Sacramenti a tutti, in modo serio ed efficace, e questo condiziona l’ascrizione a una circoscrizione amministrativa (diocesi) attraverso un vincolo non-vocazionale (domicilio, rito o simili); dall’altro<\/em>, il Battesimo contiene in germe una chiamata divina, a seguire Ges\u00f9 Cristo con la radicalit\u00e0 dei primi cristiani, una vocazione<\/em> latente che, come l’olio in una lampada, attende di essere accesa.<\/p>\n

Il paradosso \u00e8 evidente nella pratica del Battesimo dei bambini: sebbene in quanto tale contenga una chiamata vocazionale, la sua somministrazione non genera un legame vocazionale, poich\u00e9 manca l’accettazione consapevole e libera della chiamata.<\/p>\n

Questo sviluppo \u201cparadossale\u201d ha portato di fatto alla perdita del senso vocazionale caratteristico delle comunit\u00e0 della Chiesa apostolica. Il pregiudizio che la vita ordinaria nel lavoro e nella famiglia si sviluppi al di fuori di una chiamata di Dio alla santit\u00e0 fin\u00ec per imporsi.<\/p>\n

La chiave per risolvere questo paradosso si trova nell’ecclesiologia del Concilio Vaticano II. Il tassello fondamentale dell\u2019ecclesiologia conciliare \u00e8 il concetto di \u201cChiesa particolare\u201d, secondo la seguente affermazione del decreto Christus Dominus, 11 \u00a71<\/em><\/a>:<\/p>\n

La diocesi \u00e8 una porzione del popolo di Dio affidata alle cure pastorali del vescovo, coadiuvato dal suo presbiterio, in modo che, aderendo al suo pastore, e da questi radunata nello Spirito Santo per mezzo del Vangelo e della eucaristia, costituisca una Chiesa particolare nella quale \u00e8 presente e opera la Chiesa di Cristo, una, santa, cattolica e postolica.<\/strong><\/em><\/p>\n

Riferendosi alle \u201cChiese particolari\u201d, il Concilio afferma che \u201cformate ad immagine della Chiesa universale, ed \u00e8 in esse e a partire da esse che esiste la Chiesa cattolica una e unica.\u201d(Lumen gentium, n. 23\u00a71<\/a>). E aggiunge che la Chiesa universale, in quanto \u201cCorpo mistico\u201d, \u201c\u00e8 anche il corpo delle Chiese” (Lumen gentium, n. 23\u00a71<\/a>), in continuit\u00e0 con la teologia ecclesiale di Pio XII nella Mystici Corporis<\/em> (cfr. Communionis notio, nota 44<\/a>). Senza minimizzare l’importanza delle Diocesi come unit\u00e0 amministrative e funzionali, il Concilio Vaticano II sottolinea che esse devono essere anche ci\u00f2 che sono costitutivamente, \u201cChiese particolari\u201d, e propone quindi una ricostruzione della struttura pastorale della Chiesa nei tempi apostolici (Lumen gentium, n. 26.1<\/em><\/a>).<\/p>\n

Il desiderio che le \u201cdiocesi\u201d siano pi\u00f9 che semplici unit\u00e0 amministrative, anima l’intera ecclesiologia conciliare ed \u00e8 in sintonia con un altro insegnamento fondamentale del Vaticano II: la vocazione universale alla santit\u00e0 (Lumen gentium, cap. V<\/em><\/a>). Il Concilio riscopre l’importanza del vincolo vocazionale contenuto nel Battesimo (Lumen gentium, n. 40\u00a71<\/em><\/a>), che \u00e8 latente nel Sacramento, anche quando viene ricevuto senza un atto consapevole e deliberato come nel caso del Battesimo dei bambini. Definendo la \u201cChiesa particolare\u201d come \u201cporzione del popolo di Dio\u201d, si riconosce che l’appartenenza alla Chiesa particolare ha in realt\u00e0 il carattere di un legame vocazionale. L’accento definitorio si sposta cos\u00ec dall’aspetto amministrativo-funzionale e territoriale a quello vocazionale.<\/p>\n

Con le parole di Papa Francesco, si pu\u00f2 dire che questo rinnovamento ecclesiale conciliare si propone di:<\/p>\n

    \n
  1. incoraggiare tutti i fedeli a essere \u201ci santi della porta accanto\u201d (Gaudete et Exultate, 6-9<\/a><\/em>);<\/li>\n
  2. superare il \u201cfunzionalismo\u201d: \u201cNoi dimentichiamo a volte il Battesimo, e il sacerdote diventa una funzione: il funzionalismo, e questo \u00e8 pericoloso. Non dobbiamo mai dimenticare che ogni vocazione specifica, compresa quella all\u2019Ordine, \u00e8 compimento del Battesimo.\u201d (Discorso al Simposio \u201cPer una teologia fondamentale del sacerdozio\u201d<\/a>).<\/li>\n<\/ol>\n

    Questo progetto di rinnovamento rende evidente l’importanza di promuovere tra i fedeli laici la ricerca della santit\u00e0 nelle circostanze ordinarie della vita, attraverso la santificazione del lavoro e degli impegni familiari e sociali: tanto una vocazione divina \u00e8 quella dei ministri ordinati che vivono il celibato, quanto quella dei fedeli laici che vivono il matrimonio<\/em>. Ci\u00f2 richiede un intenso programma di accompagnamento e formazione spirituale (teologica, apostolica, familiare) dei fedeli laici, e strumenti capaci di assumere questo compito con professionalit\u00e0 e continuit\u00e0. E (sicuramente non senza l’ispirazione dello Spirito Santo) il Concilio ha previsto tali strumenti, tra cui le prelature personali.<\/p>\n

    Certo, sia il decreto conciliare che definisce la prelatura personale (Presbyterorum ordinis, n. 10<\/a><\/em>), sia il Motu proprio per la sua applicazione (Ecclesiae Sanctae, I, n. 4<\/a><\/em>) lasciano ampio spazio all’interpretazione del vincolo che definisce l’appartenenza a questa realt\u00e0 ecclesiale. D’altra parte, il fondatore dell’Opus Dei, San Josemar\u00eda, il suo successore, il Beato \u00c1lvaro del Portillo, e Papa Giovanni Paolo II intuirono il potenziale di questa figura giuridica per accogliere istituzioni secolari con un legame vocazionale, e \u201capparve [loro] chiaro che tale figura era perfettamente adeguata all\u2019Opus Dei.\u201d (Ut sit<\/em><\/a>). Ora, Papa Francesco ha ratificato questa intuizione: confermando l’Opus Dei nell\u2019 \u201cnell\u2019ambito autenticamente carismatico della Chiesa, [\u2026] in sintonia alla testimonianza del Fondatore, san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 de Balaguer, e agli insegnamenti dell\u2019ecclesiologia conciliare circa le Prelature personali\u201d (Ad Charisma tuendum<\/em><\/a>), il Papa conferma di fatto che possono esistere prelature personali con un legame vocazionale. Egli completa cos\u00ec l’ecclesiologia del Vaticano II a vantaggio del progetto conciliare di armonizzare funzione e vocazione nelle Diocesi per renderle Chiese particolari, secondo l’ideale delle realt\u00e0 ecclesiali del tempo apostolico. Il Successore di Pietro risolve cos\u00ec l’importante paradosso ecclesiale citato in precedenza, e dimostra che la Chiesa riesce sempre a trovare spazio per tutte le grandi innovazioni che lo Spirito Santo suscita in mezzo a lei (cfr. Joseph Card. Ratzinger, Roma, 27-29 maggio 1998<\/a>).<\/p>\n

    Il Signore desidera una risposta libera e generosa alla sua chiamata alla santit\u00e0 (cfr. Marco 10, 17-30), e il suo metodo \u00e8 quello di formare alcuni che agiscano come lievito. Questa \u00e8 la missione delle prelature personali con legami vocazionali: la loro azione \u00e8 \u201ccomplementare e non competitiva con quella delle diocesi e delle parrocchie, e i loro membri laici rimangono pienamente fedeli delle loro diocesi e parrocchie\u201d (Fernando Oc\u00e1riz, intervista dell’11.08.2023<\/a>); le Chiese particolari e le Prelature personali hanno bisogno l’una dell’altra, sono chiamate ad arricchirsi e rafforzarsi a vicenda.<\/p>\n

    In questo contesto le seguenti parole di San Josemar\u00eda sono molto significative:<\/p>\n

    Per questo motivo, figli miei, possiamo dire che su di noi grava la preoccupazione e la responsabilit\u00e0 di tutta la Chiesa \u2013 sollicitudo totius Sanctae Ecclesiae Dei \u2013 e non dell\u2019una o dell\u2019altra porzione particolare. Dando appoggio al Romano Pontefice e agli Ordinari diocesani, che hanno una responsabilit\u00e0 ufficiale, giuridica, de iure divino, noi, con una responsabilit\u00e0 non giuridica ma spirituale, ascetica, che nasce dall\u2019amore, offriamo a tutta la Chiesa un servizio di indole professionale, di cittadini che fanno arrivare la testimonianza cristiana dell\u2019esempio e della dottrina fino ai punti pi\u00f9 remoti della societ\u00e0 civile. (Lettera sull’opera di San Gabriele, n. 15<\/a>)<\/strong><\/em><\/p>\n

    In vista del centenario dell’Opus Dei<\/a>, penso che questo insegnamento del Fondatore sia ampiamente corroborato dallo sviluppo di questa Prelatura personale. Mi limito qui a segnalare alcune realt\u00e0: 1) Il lavoro per motivare e abilitare i fedeli laici a vivere quotidianamente un impegnativo programma di vita cristiana ed a svolgere un’efficace attivit\u00e0 personale di evangelizzazione e di accompagnamento spirituale nel loro ambiente professionale e familiare. 2) Il processo di incorporazione alla Prelatura, che sottolinea il carattere vocazionale dell’appartenenza ad essa come libera risposta alla chiamata di Ges\u00f9 Cristo a seguirlo. 3) L’istituzionalizzazione di diversi modi di vivere lo stesso vincolo, che garantiscano a qualsiasi fedele i mezzi per santificare la propria vita ordinaria, senza dover cambiare il proprio status canonico, ad esempio: fedeli laici Aggregati che vivono nel celibato apostolico e, per varie esigenze personali o familiari, continuano ad abitare con la loro famiglia, senza cambiare di posto; fedeli laici Soprannumerari che vivono la vita coniugale e familiare con senso vocazionale, e anche formano professionalmente i giovani e gli sposi alla vita familiare (molto in linea con Ivenescit Ecclesia 22a<\/em><\/a>); parroci incardinati nelle Chiese locali e membri della Societ\u00e0 Sacerdotale della Santa Croce, che sono spinti della loro vocazione all’Opus Dei a vivere pi\u00f9 profondamente la loro vocazione sacerdotale senza cadere nel funzionalismo, a rafforzare l’unit\u00e0 con il loro Ordinario e ad accendere nei loro parrocchiani il fuoco vocazionale del Battesimo.<\/p>\n

    Tutte queste realt\u00e0 confermano che l’intenso lavoro di formazione dell\u2019Opus Dei mira a rafforzare la dimensione vocazionale dell’appartenenza alla Chiesa particolare come \u201ccompimento del Battesimo\u201d.\u00a0 Un’opera ad immagine di quella che San Paolo \u201crealizzava con \u2018strutture pastorali\u2019 come quella descritta in Romani 16\u201d, cio\u00e8 una realt\u00e0 ecclesiale composta da sacerdoti e laici, uomini e donne, sposati e celibi, uniti dallo stesso vincolo vocazionale e da una giurisdizione personale (cfr. Carisma e gerarchia in San Paolo<\/a>).<\/p>\n

    In conclusione: \u201ca relazione della Prelatura con le Chiese particolari \u00e8 necessariamente una relazione di servizio: tutta l’attivit\u00e0 dell’Opus Dei \u00e8 diretta a collaborare all’intensificazione della vita cristiana dei fedeli delle Chiese particolari (che appartengano o meno all\u2019Opus Dei)\u201d. (Fernando Oc\u00e1riz, Palabra (310, II-1991 (92)<\/a>). Continuando con l’immagine della Chiesa come corpo, si potrebbe dire che le \u201cPrelature personali con vincolo vocazionale\u201d sono chiamate ad essere come il sangue nel sistema circolatorio di quel corpo: la loro missione consister\u00e0 nel vivificare le diverse membra del corpo, accendendo in loro la chiamata alla santit\u00e0 latente nel Battesimo, in unit\u00e0 con la testa e spinte dal battito del cuore. In questo modo, la Prelatura personale dell’Opus Dei continuer\u00e0 ad essere \u201cun valido ed efficace strumento della missione salvifica che la Chiesa adempie per la vita del mondo\u201d<\/em> (Ad Charisma tuendum<\/em><\/a>), poich\u00e9 il sistema circolatorio della Chiesa (Corpo di Cristo) \u00e8 in definitiva il sistema circolatorio dell’umanit\u00e0 (cfr. Lumen Gentium 1<\/a>; CCE 760<\/a>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    L’Opus Dei al servizio della trasformazione delle Diocesi in \u201cChiese particolari\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":97502,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[7056,13797,12236,1565,251,5678,4952],"class_list":["post-97545","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-ad-charisma-tuendum-2","tag-fernando-ocariz-2","tag-lumen-gentium-2","tag-opus-dei","tag-papa-francesco","tag-ratzinger-it","tag-trending-it"],"acf":[],"yoast_head":"\nIl Papa risolve un importante paradosso ecclesiale – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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