{"id":97401,"date":"2024-04-02T19:41:19","date_gmt":"2024-04-02T17:41:19","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=97401"},"modified":"2024-04-02T19:41:19","modified_gmt":"2024-04-02T17:41:19","slug":"i-profeti-della-crisi-globale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/i-profeti-della-crisi-globale\/","title":{"rendered":"I profeti della crisi globale"},"content":{"rendered":"<p>Cercare di comprendere i nostri tempi \u00e8 un grosso problema. Le prospettive sono molteplici. La proposta di Alexandre Havard (<em>7 profeti. Un&#8217;analisi della crisi globale<\/em>. EUNSA, 2023) \u00e8 semplice e prende posizione. Il suo saggio non ha la pretesa di essere esaustivo. \u00c8 una visione a volo d&#8217;uccello, sufficiente a rendere conto del suo approccio che ha un&#8217;impronta umanista e trascendente, dove Dio conta. Alcune delle sue enfatizzazioni possono essere sproporzionate, ma non tolgono nulla alla chiarezza del suo discorso. \u00c8 un saggio che fa riflettere. Ogni lettore pu\u00f2 creare le proprie riflessioni.<\/p>\n<p>Cartesio (1596-1650), Rousseau (1778-1778) e Nietzsche (1844-1900) sono i notai e ideatori delle linee di forza che plasmano la <em>modernit\u00e0<\/em>, il cui zaino appesantisce notevolmente le loro conquiste. D\u2019altro canto ci sono pensatori critici nei confronti delle direzioni che ha preso. Sono fari illuminanti degli spazi rimasti nell&#8217;oscurit\u00e0 e ci invitano a recuperare gli spazi umani e divini perduti dalla modernit\u00e0. Ci sono Pascal (1623-1662), Kierkegaard (1813-1855), Dostoevskij (1821-1881) e Soloviev (1853-1900). Sette profeti, tutti vecchi conoscenti.<\/p>\n<p>La chiarezza analitica di Cartesio \u00e8 paradigmatica. La razionalit\u00e0 con cui la realt\u00e0 pensa disfa le macerie che solitamente si trovano nella complessit\u00e0 umana. Il problema \u00e8 che l\u2019umano non si esaurisce nel <em>cogito<\/em>. Bisogna tener conto anche dello <em>spirito di finezza<\/em> a cui faceva riferimento Pascal, poich\u00e9 lo <em>spirito della geometria<\/em> da solo non sa spiegare le ragioni del cuore. Questa non \u00e8 una scatola nera, n\u00e9 un nido di vipere che bisogna confinare nel seminterrato della vita. Ricercare l&#8217;integrit\u00e0 della persona, dove testa e cuore si intrecciano, \u00e8 un compito per il quale Pascal nei suoi <em>Pensieri<\/em> offre acute osservazioni &#8211; gentili ed esigenti, allo stesso tempo &#8211; per la vita buona.<\/p>\n<p>All\u2019arido razionalismo della modernit\u00e0, Rousseau aggiunge la dimensione affettiva della condizione umana, non prima per\u00f2 di criticare il razionalismo illuminista. Si tratta piuttosto di esaltare i sentimenti, con un&#8217;alta quota di \u201cbuonismo\u201d, presentando una versione angelica dell&#8217;essere umano: l&#8217;uomo \u00e8 buono per natura, la societ\u00e0 lo corrompe. Nessun peccato originale, nessuna tendenza maligna, solo un limpido fluire di emozioni, sentimenti e passioni; perfettamente compatibile con il funzionalismo razionale della societ\u00e0 che Alasdair MacIntyre ha cos\u00ec accuratamente descritto. Questa emotivismo libertario, a cui conduce il sentimentalismo di Rousseau, libera di volta in volta l&#8217;individuo &#8211; oppresso dalle catene giuridiche del Leviatano statale hobbesiano &#8211; dalle norme e dai vincoli giuridici assunti come cittadino, per essere nuovamente il nobile selvaggio individualista (<em>esprimere divorzio, aborto pro choice\u2026<\/em>).<\/p>\n<p>In contrappunto al sentimentalismo di Rousseau c&#8217;\u00e8 l&#8217;esistenza autentica di Kierkegaard. \u00c8 consapevole del riduzionismo razionalista del suo tempo (Hegel) e, anche, del riduzionismo sentimentale o estetico che d\u00e0 un&#8217;immagine limitata dell&#8217;esistenza umana. L\u2019autenticit\u00e0 dell\u2019essere umano \u00e8 molto di pi\u00f9. Ha la profondit\u00e0 dello stato etico, dove il bene e il male, i doveri, il senso di responsabilit\u00e0 sono categorie determinanti dell&#8217;esistenza. Allo stesso modo ha l&#8217;altezza dello stato religioso, nel quale il cavaliere della fede \u2013 senza sufficiente sicurezza intellettuale \u2013 \u00e8 capace di sperare contro ogni speranza. Vivere secondo Kierkegaard, dice Havard, significa evitare di dissolversi nell&#8217;anonimato, rifiutando ogni forma di totalitarismo e prendendo decisioni consapevoli, libere e risolute.<\/p>\n<p>Nietzsche \u00e8 pura ribellione contro tutto ci\u00f2 che vuole superare l&#8217;uomo. Prometeo e Dioniso non sono all&#8217;altezza delle affermazioni del superuomo. Spazza via Dio, il cristianesimo e ogni valore da essi ispirato con un tratto di penna. Il loro volontarismo \u00e8 travolgente. La sua vita \u00e8 piena di tragedie e il suo pensiero raggiunge il nichilismo. Sebbene Nietzsche citi ripetutamente <em>Delitto e castigo<\/em> di Dostoevskij &#8211; nota Havard -, Raskolnikov e il superuomo hanno nature molto diverse, sono quasi agli antipodi l&#8217;uno dell&#8217;altro (&#8230;). Il superuomo di Nietzsche non \u00e8 Raskolnikov, ma Pyotr Verkhovensky di <em>I demoni<\/em> (1872), che predica l&#8217;uomo-dio. Questo non ha dubbi n\u00e9 rimpianti. Ha il potere di fare qualsiasi cosa, anche l&#8217;inimmaginabile. Lo <em>Zarathustra<\/em>, in cui Nietzsche elabora la figura del superuomo, ha i tratti con cui Dostoevskij caratterizza l&#8217;uomo-dio (cfr p. 154). Agli slanci di vertiginosa grandezza e di dissolvente nichilismo di Nietzsche si contrappone la passione per l&#8217;essere umano, nella sua fragilit\u00e0 e dignit\u00e0, che \u00e8 ancora immagine e somiglianza di Dio, cos\u00ec come lo ritroviamo nelle dense pagine di Dostoevskij.<\/p>\n<p>Havard termina il suo saggio con Soloviev. Conoscevo il suo <em>Breve resoconto dell&#8217;Anticristo<\/em>\u00a0e poco altro. Un pensatore affascinante in cui lavoro e vita si fondono. Una continua ricerca dell&#8217;unit\u00e0, delle verit\u00e0 incarnate, di quelle che mordono la carne. Di profondo misticismo e di pensiero originale per il quale \u201cl&#8217;essenza del cristianesimo \u00e8 la trasformazione del mondo e dell&#8217;umanit\u00e0 nello spirito di Cristo. Questa trasformazione \u00e8 un processo lento e complesso. Il Regno di Dio \u00e8 un albero che cresce, un frutto che matura, una massa che si gonfia\u00bb (p. 185). \u00abVivere secondo Soloviev significa praticare l&#8217;unit\u00e0 della vita, divinizzare tutti gli aspetti dell&#8217;esistenza umana, santificare il mondo impregnandolo dello spirito cristiano, edificare il Regno di Dio nel cuore stesso della societ\u00e0\u00bb (p. 188).<\/p>\n<p>Il saggio di Havard \u00e8 come trovarsi in uno dei punti panoramici della Costa Verde di Miraflores: non so come vedere tutto l&#8217;Oceano Pacifico, ma possiamo vedere parecchio, sapendo che dove finisce l&#8217;orizzonte del nostro sguardo, molto inizia un mare aperto pi\u00f9 immenso, all&#8217;esplorazione e alla riflessione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Non so come si vede tutto l&#8217;Oceano Pacifico, ma possiamo vederne parecchio, sapendo che dove finisce l&#8217;orizzonte della nostra visione, inizia un mare molto pi\u00f9 immenso, aperto all&#8217;esplorazione e alla riflessione<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":97385,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[1229,13744,13745,13746,13743,13747,13748,13749,13750,13751,4952],"class_list":["post-97401","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-crisi","tag-descartes-2","tag-dostoyevski-2","tag-havard-2","tag-moralita","tag-nietzsche-2","tag-pascal-2","tag-rousseau-2","tag-soloviev-2","tag-soren-kierkegaard-2","tag-trending-it"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>I profeti della crisi globale &#8211; 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