{"id":96888,"date":"2024-03-23T21:30:02","date_gmt":"2024-03-23T20:30:02","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=96888"},"modified":"2024-03-23T21:30:02","modified_gmt":"2024-03-23T20:30:02","slug":"diritto-naturale-e-motivi-dellazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/diritto-naturale-e-motivi-dellazione\/","title":{"rendered":"Diritto naturale e motivi dell’azione"},"content":{"rendered":"

Pierre Manent \u00e8 un rinomato professore di filosofia giuridica e filosofia politica. Ha scritto Natural Law and Human Rights<\/em> (Katz, 2021), un tema aperto al dialogo costante tra i ricercatori. Manent affronta l’argomento da una prospettiva classica in contrappunto con la visione moderna del diritto. Cos\u00ec, sottolinea che “l’idea cristiana, o biblica, di un’umanit\u00e0 che comincia sotto la legge e che, obbediente o disobbediente, rimane sotto la legge \u00e8 sostituita da quella di un’umanit\u00e0 che comincia in una libert\u00e0 ignorante di tutto legge e che, una volta costretto dalla necessit\u00e0 a darsi delle leggi, lo far\u00e0 solo alla condizione e con l\u2019intenzione di preservare l\u2019integrit\u00e0 della sua libert\u00e0 illegittima: il cittadino moderno, ponendosi sotto la legge che ha prodotto, spera continuare a essere, secondo la formula del Contratto Sociale, \u00abliberi come prima\u00bb. In altri termini, d\u2019ora in poi la legge avr\u00e0 validit\u00e0 e legittimit\u00e0 solo se mira a garantire i diritti umani e si limita a tale scopo” (p. 14). Quindi, la legge, nella modernit\u00e0, mira a dare una lettera di cittadinanza a tutte le pretese che il singolo o i gruppi desiderano.<\/p>\n

La modernit\u00e0, sostiene Manent, concepisce la natura<\/em> in modo molto semplice, riducendola al minimo contenuto biologico, senza coerenza n\u00e9 capacit\u00e0 di orientare un futuro percorso di condotta. Questa natura<\/em> non ha nulla da insegnarci su cosa sia un essere umano, e ancor meno su cosa dovrebbe diventare. In questo modo lo sviluppo umano diventa libero, indifferenziato: tutte le possibilit\u00e0 di configurazione avrebbero ed hanno un posto. La natura, cos\u00ec intesa, \u00e8 radicalmente separata da quella propriamente umana, in modo tale da poter essere costruita o decostruita a piacimento, non esistendo alcuna base naturale determinante o ispiratrice della biografia umana (cfr pp. 15-16).<\/p>\n

A questo punto, Manent suggerisce che \u201cl\u2019estensione dei diritti, l\u2019apertura di \u201cnuovi diritti\u201d, non potr\u00e0 mai costituire pi\u00f9 della met\u00e0 del compito di umanizzazione. Abbiamo infatti l\u2019obbligo di ordinare il mondo comune determinando regole o leggi che devono derivare da altre fonti, oltre ai diritti umani. La dichiarazione e la promozione dei diritti umani \u2013 afferma Manent \u2013 \u200b\u200bpresuppongono la previa esistenza di un mondo umano gi\u00e0 ordinato secondo regole o finalit\u00e0 che non derivano semplicemente dai diritti umani\u201d (p. 56). Cio\u00e8, il nostro mondo \u00e8, essenzialmente, archico, ordinato. Tuttavia, gli iniziatori del movimento moderno affermavano che questo carattere archico non era affatto naturale, che ci\u00f2 che era naturale era, al contrario, l’anarchia di una condizione senza comando n\u00e9 obbedienza e che, solo a partire da questa condizione simile, si poteva costruire una condizione giusto mandato e giusta obbedienza, in modo che le leggi si adattino al nostro desiderio di continuare a essere liberi sotto il mandato della volont\u00e0 generale (cfr p. 109).<\/p>\n

Manent non rinuncia all’ordine e sostiene che i diritti umani necessitano di una radice fondativa che \u00e8 la legge naturale, che si esplicita nella vita pratica dell’essere umano, le cui azioni richiedono \u00abuna collaborazione e una ponderazione tra i tre motivi principali che sono il piacere , l’utile e l’onesto. A questi ultimi si possono aggiungere i giusti e i nobili, che rientrano nello stesso genere. Questi motivi appartengono all’essere umano in quanto tale. Nessun essere umano pu\u00f2 evitare di commuoversi per ci\u00f2 che \u00e8 piacevole, ci\u00f2 che \u00e8 utile e ci\u00f2 che \u00e8 onesto (ci\u00f2 che \u00e8 giusto, ci\u00f2 che \u00e8 nobile). Non abbiamo alcun potere sulla presenza attiva in noi di questi tre grandi motivi, anche se la forza di ciascuno e il loro peso relativo, il modo in cui incidono sulle nostre azioni, variano a seconda della nostra natura individuale, della nostra educazione e, appunto, il modo in cui ci abituiamo a recitare\u201d (p. 111).<\/p>\n

L’introduzione di motivazioni nell’azione umana, secondo Manent, fornirebbe un’adeguata comprensione della legge naturale e del suo carattere pratico. In questo modo si potrebbe sfuggire “alla tirannia dell\u2019esplicito e dell\u2019esaustivo, che \u00e8 la fatalit\u00e0 e la piaga della filosofia dei diritti umani, la quale, abbandonata la prospettiva dell\u2019agente, pu\u00f2 orientare l\u2019azione solo attraverso proposizioni che non potevano entrare in deliberazione pratica perch\u00e9, laddove un diritto umano \u00e8 stato dichiarato, non c’\u00e8 nulla da deliberare, ma solo da applicarlo rigorosamente. D\u2019altra parte, la comprensione della legge naturale, nella sua dimensione pratica e tenendo conto delle motivazioni dell\u2019azione, esclude una spiegazione dogmatica e dispotica, poich\u00e9 lascia sempre spazio alla deliberazione e poi alla scelta (cfr p. 121). La legge naturale, cos\u00ec concepita, \u00e8 una guida all’azione e non un protocollo rigido, che consente di giudicare riguardo ai beni migliori.<\/p>\n

Il dialogo che Manent porta avanti tra la prospettiva classica e quella moderna sul diritto naturale e sui diritti umani \u00e8 encomiabile. Introducendo i motivi nella legge naturale, essa acquista freschezza e perde la rigidit\u00e0 alla quale \u00e8 esposta, quando viene isolata dal suo ambiente naturale, che \u00e8 la vita pratica. Mi sembra per\u00f2 che concepire il diritto naturale come l’insieme delle inclinazioni verso il piacevole, l’utile e l’onesto sia riduttivo e insufficiente. Questa prospettiva aristotelica rimane a met\u00e0 strada e, sebbene dia flessibilit\u00e0 alla legge naturale, non riesce a risolvere il problema: quali siano i beni piacevoli, utili od onesti che sono migliori per l’essere umano in quanto tale. La pesatura deve essere accompagnata dal discernimento del bene insito nell’essenza umana. Ritorniamo cio\u00e8 all\u2019inizio della discussione nel senso di specificare quali sono quelle tendenze e quei beni intrinseci che favoriscono la fioritura umana.<\/p>\n

Un saggio molto suggestivo del professor Manent, un tema – quello della natura, del diritto naturale e dei diritti umani – sul quale bisogner\u00e0 ritornare pi\u00f9 volte nel tentativo di rendere comprensibile la condizione umana.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Exaudi<\/p>\n

LA LEGGE NATURALE<\/strong>
\nE LE RAGIONI DELL’AZIONE<\/strong><\/h2>\n

Ritorna molte volte nel tentativo
\nrendere comprensibile la condizione umana<\/h4>\n

VOCI – FRANCISCO BOBADILLA<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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