Pubblichiamo di seguito il messaggio che il Santo Padre Francesco ha inviato ai partecipanti al Laboratorio\u00a0\u201cL\u2019Ontologia sociale e il diritto naturale dell\u2019Aquinate in prospettiva.<\/i>\u00a0Approfondimenti per e dalle Scienze Sociali\u201d<\/i>, promosso dalla\u00a0<\/i>Pontificia Accademia delle Scienze Sociali in occasione del 750\u00b0 anniversario della morte di San Tommaso d\u2019Aquino, che ha luogo\u00a0<\/i>a Roma il 7 e 8 marzo 2024:<\/p>\n
<\/a>Messaggio del Santo Padre<\/u><\/b><\/p>\n Mi ha fatto molto piacere apprendere che la\u00a0Pontificia Accademia di Scienze Sociali<\/a>\u00a0abbia scelto di celebrare il 750\u00b0 anniversario della morte di San Tommaso d\u2019Aquino sponsorizzando un Laboratorio sul tema:\u00a0\u201cOntologia sociale e diritto naturale dell\u2019Aquinate in prospettiva. Approfondimenti per e dalle Scienze Sociali\u201d<\/i>. Esprimo la mia gratitudine a tutti i partecipanti a questo importante incontro e nella preghiera offro i miei auspici per la fecondit\u00e0 delle vostre discussioni.<\/p>\n Sicuramente San Tommaso non ha coltivato le scienze sociali cos\u00ec come noi le intendiamo oggi. Tuttavia, il suo studio rigoroso delle implicazioni filosofiche e teologiche del dato biblico che l\u2019uomo \u00e8 creato: \u00aba immagine di Dio\u00bb (Gn<\/i>\u00a01,27), che trov\u00f2 espressione nei suoi vari scritti, si pu\u00f2 dire che abbia contribuito a preparare la strada allo sviluppo di queste scienze moderne. L\u2019opera di Tommaso dimostra sia il suo impegno a comprendere la Parola di Dio rivelata in tutte le sue dimensioni, sia, al tempo stesso, la sua notevole apertura a ogni verit\u00e0 accessibile alla ragione umana. Il Dottore Angelico era profondamente convinto che, dal momento che Dio \u00e8 la verit\u00e0 e la luce che illumina ogni comprensione, non ci possa essere alcuna contraddizione di fondo tra la verit\u00e0 rivelata e quella scoperta attraverso la ragione. Centrale alla sua comprensione del rapporto tra fede e ragione era la sua convinzione del potere del dono divino della grazia di risanare la natura umana indebolita dal peccato e di elevare la mente attraverso la partecipazione alla conoscenza e all\u2019amore di Dio, e di conseguenza di abilitarci a comprendere e ordinare in modo corretto le nostre vite come singoli e come societ\u00e0.<\/p>\n Le scienze sociali contemporanee si accostano alle tematiche dell\u2019uomo e al perseguimento dello sviluppo umano attraverso una serie di approcci e metodi che dovrebbero essere fondati nell\u2019irriducibile realt\u00e0 e dignit\u00e0 della persona umana. L\u2019Aquinate \u00e8 stato in grado di attingere ad una ricca eredit\u00e0 filosofica che ha interpretato attraverso le lenti del Vangelo, allo scopo di affermare che la persona, come \u00abquanto di pi\u00f9 nobile si trova in tutto l\u2018universo\u00bb (ST<\/i>\u00a0I, q. 29, a. 3) [testo in italiano tratto da\u00a0Somma Teologica<\/i>, Nuova Edizione in lingua italiana a cura di P.Tito S. Centi e P. Angelo Z. Belloni, 2009, ndt], \u00e8 il pilastro dell\u2019ordine sociale. Creati ad immagine e somiglianza di Dio Unitrino, gli individui sono destinati, attraverso relazioni personali e interpersonali, a vivere, crescere e svilupparsi in comunit\u00e0. Per questa ragione, \u00ab\u00e8 naturale che gli esseri umani vivano in societ\u00e0 con molti altri, per procurarsi, con il loro lavoro manuale e fisico, illuminati dalla luce della loro intelligenza e dalla forza della loro volont\u00e0, i beni materiali e spirituali per il loro benessere e buon vivere, per la loro felicit\u00e0\u00bb (De regno<\/i>, B. I. c. 1).<\/p>\n Attingendo da principi gi\u00e0 stabiliti da Aristotele, Tommaso cos\u00ec sosteneva che i beni spirituali precedono quelli materiali e che il bene comune della societ\u00e0 precede quello degli individui, in quanto l\u2019uomo \u00e8 per natura un \u201canimale politico\u201d. Il suo legame con le opere etiche e politiche dei grandi pensatori classici appare evidente dai suoi commentari, e si riflette specialmente nelle questioni che dedica alla giustizia, in particolare nel suo celebre\u00a0Trattato sul Diritto<\/i>\u00a0(ST<\/i>\u00a0I-II, qq. 90-108). Mentre \u00e8 indubitabile la sua influenza nel dar forma al pensiero morale e giuridico moderno, un recupero della prospettiva filosofica e teologica che ha informato la sua opera pu\u00f2 risultare alquanto promettente per la nostra disciplinata riflessione sulle pressanti questioni sociali del nostro tempo.<\/p>\n L\u2019Aquinate sostiene l\u2019intrinseca dignit\u00e0 e unit\u00e0 della persona umana, che appartiene sia al mondo fisico in virt\u00f9 del corpo che a quello spirituale in virt\u00f9 dell\u2019anima razionale: una creatura capace di distinguere tra vero e falso in base al principio di non-contraddizione, ma anche di discernere il bene dal male. Questa capacit\u00e0 innata di discernere e di ordinare o disporre atti al loro fine ultimo attraverso l\u2019amore, chiamata tradizionalmente \u201clegge naturale\u201d, come dichiara il\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/a><\/i>, citando Tommaso: \u00abaltro non \u00e8 che la luce dell’intelligenza infusa in noi da Dio. Grazie ad essa conosciamo ci\u00f2 che si deve compiere e ci\u00f2 che si deve evitare. Questa luce o questa legge Dio l’ha donata alla creazione\u00bb (Catechismo della Chiesa Cattolica<\/a><\/i>, 1955).<\/p>\n Oggi \u00e8 essenziale recuperare una considerazione di questa \u00abinclinazione naturale a conoscere la verit\u00e0 su Dio, e a vivere in societ\u00e0\u00bb (ST<\/i>\u00a0I-II, q. 92, a. 2) al fine di modellare il pensiero sociale e le politiche in modalit\u00e0 che promuovano, anzich\u00e9 impedire, l\u2019autentico sviluppo umano dei singoli e dei popoli. Per questo motivo, il mio Predecessore e io abbiamo riaffermato costantemente l\u2019importanza della legge naturale nelle discussioni concernenti le sfide etiche e politiche del nostro tempo. Con le parole di\u00a0Benedetto XVI<\/a>, \u00abuna tale legge morale universale \u00e8 saldo fondamento di ogni dialogo culturale, religioso e politico e consente al multiforme pluralismo delle varie culture di non staccarsi dalla comune ricerca del vero, del bene e di Dio\u00bb (Lett. Enc.\u00a0Caritas in Veritate<\/a><\/i>, 59).<\/p>\n La fiducia di Tommaso in una legge naturale scritta nel cuore dell\u2019uomo pu\u00f2 cos\u00ec offrire freschi e validi spunti al nostro mondo globalizzato, dominato dal positivismo giuridico e dalla casistica, anche se continua a cercare solide fondamenta per un giusto e umano ordine sociale. Infatti, seguendo Aristotele, Tommaso era ben consapevole della complessit\u00e0 che comporta applicare la legge alle azioni concrete, e perci\u00f2 enfatizzava l\u2019importanza della virt\u00f9 di\u00a0epikeia<\/i>. Con le sue parole: \u00abgli atti umani, che sono oggetto della legge, consistono in fatti contingenti e singolari, che possono variare in infiniti modi [\u2026]. Ma in certi casi osservare queste leggi sarebbe contro la giustizia e contro il bene comune, che \u00e8 lo scopo della legge\u00bb. Di conseguenza: \u00ab\u00e8 invece un bene seguire ci\u00f2 che esige il senso della giustizia e il bene comune, trascurando la lettera della legge\u00bb (ST<\/i>\u00a0II_II, q. 120, a. 1).<\/p>\n Se il Dottore Angelico fonda la sua comprensione della dignit\u00e0 dell\u2019uomo e le esigenze di un\u2019\u201dontologia sociale\u201d nella natura umana, e dunque nell\u2019ordine della creazione, come pensatore cristiano egli, necessariamente, aggiunge anche che la nostra natura umana, ferita dal peccato, \u00e8 guarita ed elevata dalla grazia, frutto della redenzione operata da Cristo. All\u2019inizio della sua grande Cristologia, la terza parte della\u00a0Summa Theologiae<\/i>, Tommaso afferma, in continuit\u00e0 con l\u2019insegnamento delle Scritture e dei Padri della Chiesa, che l\u2019Incarnazione del Figlio di Dio rivela la suprema dignit\u00e0 della natura umana. Questa convinzione \u00e8 stata eloquentemente riaffermata nel nostro tempo dall\u2019insegnamento del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, che cio\u00e8: \u00abCristo, che \u00e8 il nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore svela anche pienamente l’uomo a s\u00e9 stesso e gli manifesta la sua altissima vocazione\u00bb (Cost. Past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>,<\/a>\u00a022). La pienezza di grazia presente nell\u2019umanit\u00e0 del Redentore \u00e8 poi comunicata alle membra del suo Corpo, la Chiesa, a cui tutta l\u2019umanit\u00e0 \u00e8 chiamata. Come Capo di quel Corpo, Cristo distribuisce la sua grazia in vari modi a ciascun membro, a seconda dei suoi unici doni e vocazioni.<\/p>\n L\u2019intuizione di Tommaso circa questa effusione di grazia redentiva e la variet\u00e0 dei modi in cui tale grazia \u00e8 comunicata per l\u2019edificazione del Corpo ha ricche implicazioni per la comprensione delle dinamiche di un solido ordine sociale fondato sulla riconciliazione, sulla solidariet\u00e0, sulla giustizia e sulla cura reciproca. In questo senso\u00a0Benedetto XVI<\/a>\u00a0poteva affermare che, proprio come oggetto dell\u2019amore di Dio, l\u2019uomo e la donna divengono a loro volta soggetti di carit\u00e0, chiamati a riflettere tale carit\u00e0 e a tessere reti di carit\u00e0 (cfr\u00a0Caritas in Veritate<\/a><\/i>, 5) a servizio della giustizia e del bene comune.<\/p>\n \u00c8 questa maggiore dinamica di carit\u00e0 ricevuta e donata che ha dato vita alla Dottrina sociale della Chiesa (cfr ibid), che cerca di esplorare come i benefici sociali della Redenzione possano rendersi visibili nella vita di uomini e donne, in quanto esseri sociali la cui individualit\u00e0 \u00e8 ineluttabilmente immersa in una storia, cultura e tradizione pi\u00f9 grande. Qui, fa notare Tommaso, vediamo il cuore della vita Cristiana come atto di culto sacerdotale volto alla glorificazione di Dio e alla santificazione del mondo. In questa prospettiva, il Dottore Angelico sostiene risolutamente la priorit\u00e0 delle opere di misericordia. Con le sue parole: \u00abNoi non esercitiamo il culto verso Dio con sacrifici e con offerte esteriori a vantaggio suo, ma a vantaggio nostro e del prossimo: egli infatti non ha bisogno dei nostri sacrifici, ma vuole che essi gli vengano offerti per la nostra devozione e a vantaggio del prossimo. Perci\u00f2 la misericordia \u2026 \u00e8 un sacrificio a lui pi\u00f9 accetto, assicurando esso pi\u00f9 da vicino il bene del prossimo\u00bb (ST<\/i>\u00a0II-II, q. 30, a. 4 ad 1).<\/p>\n Cari amici, in questi anni del mio pontificato ho cercato di privilegiare il gesto della lavanda dei piedi, seguendo l\u2019esempio di Ges\u00f9, che nell\u2019Ultima Cena si \u00e8 tolto il mantello e ha lavato i piedi dei suoi discepoli uno ad uno. La lavanda dei piedi \u00e8 senza dubbio un simbolo eloquente delle Beatitudini proclamate dal Signore nel Discorso della Montagna e della loro concreta espressione in opere di misericordia. Con questo gesto, il Signore ha voluto lasciarci: \u00abun esempio, infatti, perch\u00e9 anche voi facciate come io ho fatto a voi\u00bb (Gv<\/i>\u00a013,15). Di fatto, come insegna l\u2019Aquinate, con un\u2019azione cos\u00ec straordinaria Cristo: \u00abha mostrato tutte le opere di misericordia\u00bb (In Ioan<\/i>. XIII). Ges\u00f9 sapeva che, quando si tratta di ispirare il cuore dell\u2019uomo, gli esempi sono pi\u00f9 importanti di un fiume di parole.<\/p>\n In questi giorni, mentre vi accostate al ricco patrimonio di pensiero religioso, etico e sociale che San Tommaso d\u2019Aquino ci ha lasciato in eredit\u00e0, ho fiducia che troverete ispirazione e illuminazione per i vostri propri contributi alle varie scienze sociali, nel rispetto dei loro propri metodi e obiettivi. Rinnovo i miei buoni auspici per le vostre decisioni e prego affinch\u00e9 ciascuno di voi, nel proprio lavoro e nella propria vita, trovi realizzazione nel nostro comune impegno di contribuire ad un futuro di fraternit\u00e0, giustizia e pace per tutti i membri della nostra famiglia umana. Su ciascuno di voi, e sui vostri cari, invoco di cuore abbondanti benedizioni dal Signore.<\/p>\n FRANCESCO<\/p>\n [Testo originale: Inglese]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Approfondimenti per e dalle Scienze Sociali<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":50483,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[67,117],"tags":[251,11937,4952],"class_list":["post-96061","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-leone-xiv","category-messaggi","tag-papa-francesco","tag-san-tommaso-daquino","tag-trending-it"],"acf":[],"yoast_head":"\n