I dibattiti su fede e ragione, pi\u00f9 esattamente \u00absu ragione e rivelazione\u00bb, sono affetti \u00abda una dissimmetria radicale\u00bb: il credente condivide \u00abla ragione con l\u2019ateo; l\u2019ateo non condivide la fede nella rivelazione con il credente\u00bb. Lo ha sottolineato il cardinale Raniero Cantalamessa, predicatore della Casa Pontificia, durante la seconda predica di Quaresima, tenutasi nell\u2019Aula Paolo VI questa mattina, 1\u00b0 marzo.<\/p>\n
Approfondendo il tema della riflessione, tratto dal Vangelo di Giovanni – \u00abIo sono la luce del mondo\u00bb – Cantalamessa ha osservato che, mentre il credente \u00abparla il linguaggio dell\u2019interlocutore ateo\u00bb, quest\u2019ultimo \u00abnon parla la lingua della controparte\u00bb. Per questo, ha fatto notare, \u00abil dibattito pi\u00f9 giusto su fede e ragione \u00e8 quello che avviene nella stessa persona, tra la propria fede e la propria ragione\u00bb. Ci sono, ha ricordato, \u00abcasi famosi nella storia del pensiero umano di persone in cui non si pu\u00f2 dubitare di un\u2019identica passione sia per la ragione che per la fede\u00bb: tra questi, Agostino di Ippona, Tommaso d\u2019Aquino, Blaise Pascal, S\u00f8ren Kierkegaard, John Henry Newman.<\/p>\n
La conclusione a cui ciascuno di questi personaggi \u00e8 giunto \u00e8 che \u00abl\u2019atto supremo della ragione umana \u00e8 riconoscere che c\u2019\u00e8 qualcosa al di sopra di essa\u00bb. \u00c8 anche ci\u00f2 che pi\u00f9 \u00abnobilita la ragione, perch\u00e9 indica la sua capacit\u00e0 di trascendersi\u00bb. La fede non \u00absi oppone alla ragione ma suppone la ragione\u00bb, cos\u00ec come \u00abla grazia suppone la natura\u00bb.<\/p>\n
Riflettendo sull\u2019espressione \u00abluce del mondo\u00bb, il cardinale ha evidenziato che essa ha due significati fondamentali. Il primo \u00e8 che Cristo \u00ab\u00e8 la luce del mondo in quanto la sua \u00e8 la suprema e definitiva rivelazione di Dio all\u2019umanit\u00e0\u00bb. La novit\u00e0 consiste nel \u00abfatto unico e irripetibile che il rivelatore \u00e8 lui stesso la rivelazione\u00bb. Cantalamessa ha ricordato che i profeti parlavano in terza persona: \u00abCos\u00ec dice il Signore!\u00bb, mentre Ges\u00f9 parla in prima persona: \u201cIo vi dico!\u201d. In Cristo \u00abil mezzo di trasmissione \u00e8 davvero il messaggio; il messaggero \u00e8 il messaggio\u00bb.<\/p>\n
Il secondo significato \u00e8 che Ges\u00f9 \u00e8 luce del mondo in quanto \u00abfa luce sul mondo, cio\u00e8 rivela il mondo a se stesso; fa vedere ogni cosa nella sua giusta luce, per quella che \u00e8 davanti a Dio\u00bb. Da questo punto di vista, ha detto, la luce che \u00e8 Cristo \u00abha sempre avuto un agguerrito concorrente: la ragione umana\u00bb.<\/p>\n
In effetti, sviluppando il tema generale delle prediche quaresimali di quest\u2019anno – dedicate alla meditazione sui grandi \u201cIo Sono\u201d (Ego eimi) pronunciati da Ges\u00f9 nel Vangelo di Giovanni – il cardinale ha fatto riferimento a un altro malinteso da chiarire riguardo al dialogo tra fede e ragione. \u00abLa critica comune rivolta ai credenti – ha detto- \u00e8 che essi non possono essere obiettivi, dal momento che la fede impone loro, fin dall\u2019inizio, la conclusione a cui arrivare\u00bb. In altre parole, \u00abagisce come una pre-comprensione e un pre-giudizio\u00bb. Non si presta per\u00f2 attenzione al fatto che \u00ablo stesso pregiudizio agisce, in senso opposto, anche nello scienziato o filosofo non credente, e in modo ancora pi\u00f9 forte\u00bb. Se si d\u00e0 per scontato che Dio non esiste, che \u00abil soprannaturale non esiste e che i miracoli sono impossibili, anche la conclusione \u00e8 predeterminata fin dall\u2019inizio\u00bb.<\/p>\n
Ci sono, ha chiarito il cardinale, solo due soluzioni possibili alla tensione tra fede e ragione: o ridurre la fede \u00abentro i limiti della pura ragione\u00bb, oppure rompere i limiti della pura ragione e \u00abprendere il largo\u00bb. Secondo il porporato, questo discorso, \u00abprima di diventare un dibattito tra \u201cnoi e loro\u201d, tra credenti e non credenti, deve essere un dibattito tra gli stessi credenti\u00bb. Il peggior tipo di razionalismo, infatti, \u00abnon \u00e8 quello esterno, ma quello interno alla teologia\u00bb.<\/p>\n
Non a caso, ha fatto notare il predicatore, soprattutto in Occidente la teologia \u00absi \u00e8 sempre pi\u00f9 allontanata dalla forza dello Spirito, per affidarsi alla sapienza umana\u00bb. Il razionalismo moderno esigeva che il cristianesimo \u00abpresentasse il suo messaggio in modo dialettico, cio\u00e8 sottoponendolo, sotto tutti gli aspetti, alla ricerca e alla discussione\u00bb, affinch\u00e9 potesse inserirsi nello \u00absforzo generale, filosoficamente accettabile, di una comune e sempre provvisoria comprensione del destino umano e dell\u2019universo\u00bb. Ma cos\u00ec facendo, \u00abl\u2019annuncio sulla morte e risurrezione di Cristo viene sottoposto a un\u2019istanza diversa, ritenuta superiore\u00bb. Non \u00e8 pi\u00f9 \u00abun\u00a0kerygma<\/i>\u00a0ma solo un\u2019ipotesi fra tante\u00bb.<\/p>\n
Il frate minore cappuccino ha evidenziato il pericolo inerente a questo approccio alla teologia: \u00abDio viene oggettivato\u00bb, diventa \u00abun oggetto di cui parliamo, non un soggetto con cui – o alla cui presenza – parliamo, un \u201clui\u201d\u00a0 o peggio, un \u201cesso\u201d – mai un \u201ctu\u201d\u00bb. \u00c8 il contraccolpo di aver fatto della teologia una \u201cscienza\u201d. Infatti, il primo dovere di chi \u00abfa scienza \u00e8 quello di essere neutrale rispetto all\u2019oggetto della propria ricerca; ma pu\u00f2 uno essere neutrale quando ha a che fare con Dio?\u00bb. Cos\u00ec la conseguenza di questo modo di fare teologia \u00e8 che \u00abessa diventa sempre pi\u00f9 un dialogo con l\u2019\u00e9lite accademica del momento, e sempre meno un nutrimento per la fede del popolo di Dio\u00bb. Da tale situazione, ha fatto notare Cantalamessa, \u00absi esce solo con la preghiera, parlando con Dio, prima ancora di parlare di Dio\u00bb.<\/p>\n
Prima di concludere, il cardinale \u00e8 ritornato al secondo significato dell\u2019espressione \u00abluce del mondo\u00bb mettendone in luce l\u2019accezione \u00abstrumentale\u00bb secondo la quale Ges\u00f9 \u00e8 luce del mondo in quanto \u00abfa luce su tutte le cose; fa, nei confronti del mondo, quello che fa il sole nei confronti della terra\u00bb. Anche in questo significato, Cristo e il suo Vangelo hanno un concorrente che \u00e8 il pi\u00f9 \u00abpericoloso di tutti\u00bb: la mondanizzazione. Il pericolo di conformarsi a essa, ha spiegato, \u00e8 l\u2019equivalente, \u00abnell\u2019ambito religioso e spirituale, di quello che, nell\u2019ambito sociale, chiamiamo secolarizzazione\u00bb.<\/p>\n
All\u2019origine della mondanizzazione, ha detto il predicatore, \u00abci sono tante cause, ma la principale \u00e8 la crisi di fede\u00bb. In proposito, il porporato ha fatto riferimento allo \u00abspirito del mondo\u00bb, considerato dall\u2019apostolo Paolo il diretto antagonista dello \u00abSpirito di Dio\u00bb. Un ruolo decisivo \u00absvolge in esso l\u2019opinione pubblica\u00bb: oggi si pu\u00f2 chiamare \u00ablo spirito che \u00e8 nell\u2019aria\u00bb, perch\u00e9 si diffonde soprattutto \u00abvia etere, attraverso i mezzi di comunicazione virtuale\u00bb. La tentazione \u00e8 quella di adattarsi \u00aballo spirito dei tempi\u00bb. E per descrivere \u00abl\u2019azione corrosiva dello spirito del mondo\u00bb Cantalamessa l\u2019ha paragonata a quella del virus di un computer. Esso, ha ammonito,\u00a0 penetra \u00abper mille canali, come l\u2019aria che respiriamo, e una volta dentro, cambia i nostri modelli operativi: al modello \u201cCristo\u201d sostituisce il modello \u201cmondo\u201d\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Il cardinale predicatore della Casa pontificia ha tenuto oggi, 1 marzo, la seconda predica di Quaresima in Aula Paolo VI, incentrata sul tema di “fede e ragione”: all\u2019origine della mondanizzazione tante cause, ma la principale \u00e8 la crisi di fede. Un ruolo decisivo svolge “l\u2019opinione pubblica”: oggi si pu\u00f2 chiamare “lo spirito che \u00e8 nell\u2019aria”, perch\u00e9 si diffonde soprattutto “via etere, attraverso i mezzi di comunicazione virtuale”<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":95670,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[131],"tags":[13286,2487,11793,10894],"class_list":["post-95675","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano","tag-cuaresma-2","tag-featured-3","tag-iglesia-catolica-2","tag-oracion-3"],"acf":[],"yoast_head":"\n