{"id":91884,"date":"2024-01-11T15:55:01","date_gmt":"2024-01-11T14:55:01","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=91884"},"modified":"2024-01-11T15:55:01","modified_gmt":"2024-01-11T14:55:01","slug":"la-politica-delle-liberta-reali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/la-politica-delle-liberta-reali\/","title":{"rendered":"La politica delle libert\u00e0 reali"},"content":{"rendered":"<p><em>Libert\u00e0 e uguaglianza<\/em>\u00a0(Untamed Page, 2021) \u00e8 il titolo dell&#8217;ultima conferenza che Raymond Aron (1905-1983) tenne al <em>Coll\u00e8ge de France<\/em> nel 1978. Il prologo e l&#8217;edizione sono curati da uno dei suoi discepoli pi\u00f9 importanti, Pierre Manente. Non perde la lettura pacata della conferenza n\u00e9 il prologo che situa il pensiero del docente. Da buon osservatore della realt\u00e0, Aron medita sulle libert\u00e0 empiriche e storiche di una societ\u00e0 liberale e democratica.<\/p>\n<p>Mi piace parlare pi\u00f9 di libert\u00e0 che di libert\u00e0, per questo le raggruppo in tre grandi gruppi: libert\u00e0 personali (sicurezza, transito, scelta lavorativa, libert\u00e0 religiosa &#8211; opinione, espressione, comunicazione -), libert\u00e0 politiche (voto, protesta, meeting) e sociale (sanit\u00e0, istruzione). L&#8217;elenco non \u00e8 esaustivo. Tra tutti, mette in risalto le libert\u00e0 personali, reali per eccellenza. Guardate queste libert\u00e0 in contrappunto con lo Stato visto come potere: un potere che protegge queste libert\u00e0 e gli stessi bastioni per difenderci dal potere, sia nella sua forma statale che nella sua manifestazione corporativa (cfr pp. 53-60). Aron si muove in questo circolo di potere tipico della Guerra Fredda, una dura dialettica tra governanti e governati, potere e oppressione, comando e obbedienza facilmente osservabili nei totalitarismi politici imperanti e nelle pratiche industriali che ignorano il lato umano delle organizzazioni.<\/p>\n<p>Mi sembra particolarmente importante la constatazione che fa circa il contrasto nel contenuto delle libert\u00e0 che gi\u00e0 si osservava negli anni 70. Fino ad allora l&#8217;uomo libero era pensato come la persona ragionevole che accetta la sua condizione di cittadino e le leggi della vita societ\u00e0 (cfr. p. 79). Al contrario, la visione che emerge in questo decennio \u00e8 la figura dell\u2019uomo libertario, colui che cerca la liberazione dei desideri al punto da vedere lo Stato e le sue istituzioni come nemici, dato che limitano le libert\u00e0 individuali. Aron vede, in quest&#8217;ultimo atteggiamento, un rifiuto del principio di realt\u00e0, ricercando la liberazione del principio di piacere affinch\u00e9 possa emergere l&#8217;eros (cfr p. 81). Questa deriva verso la liberazione dei desideri, emersa solo negli anni &#8217;70, \u00e8 gi\u00e0 evidente nell&#8217;attuale cultura occidentale: Alasdair MacIntyre lo chiama <em>espressionismo<\/em>.<\/p>\n<p>Con chiarezza e acutezza, Aron indica che ogni regime deve essere definito dalla legittimit\u00e0 e da un ideale. La legittimit\u00e0 si basa sulle libert\u00e0 politiche, sulle libert\u00e0 personali e sulle procedure elettorali. \u00c8 la dimensione procedurale in cui \u00e8 emersa la democrazia del nostro tempo. Al contrario, sottolinea lo stesso Aron, l&#8217;ideale si \u00e8 indebolito, la vita virtuosa del cittadino \u00e8 andata scomparendo come elemento plasmante del regime democratico. Afferma, con rammarico, \u201cche nelle nostre democrazie non sappiamo pi\u00f9 dove sia la virt\u00f9. E la verit\u00e0 \u00e8 che le teorie della democrazia e le teorie del liberalismo hanno sempre incluso qualcosa come la definizione del cittadino virtuoso o del modo di vivere conforme all\u2019ideale di una societ\u00e0 libera (p.81).\u201d<\/p>\n<p>Conclude il suo convegno con questa inquietante riflessione: \u201c\u00e8 possibile dare stabilit\u00e0 a regimi democratici il cui principio di legittimit\u00e0 consiste nelle elezioni e il cui ideale risiede nel diritto o nella libert\u00e0 per ogni persona di scegliere non solo il proprio percorso di vita, il che \u00e8 giusto? , ma anche la sua concezione del bene e del male? Il fatto \u00e8 che oggi mi sembra estremamente difficile parlare seriamente, sia nelle scuole superiori che nelle universit\u00e0, di doveri dei cittadini. Penso che chiunque oser\u00e0 farlo sembrer\u00e0 appartenere a un mondo scomparso\u201d (p.82). Questo \u00e8, mi sembra, il problema pi\u00f9 urgente che la democrazia contemporanea deve affrontare: portare avanti le procedure e fare spazio agli ideali, alle virt\u00f9 della cittadinanza.<\/p>\n<p>Una democrazia fatta di mere procedure galleggia soltanto. Allo stesso modo, una democrazia che riduce la propria legalit\u00e0 alla conquista del potere per prosperare a partire da esso, si trova nel metaverso della realt\u00e0: un mondo disconnesso dai battiti del cuore del cittadino comune. La vera democrazia, la democrazia peruviana, per essere coerente, deve basarsi su ideali condivisi e su una memoria viva della sua storia, dalle cui radici si nutre il tronco sano del suo futuro: origine, promessa e destino.<br \/>\n\u200b<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Libert\u00e0 e uguaglianza\u00a0(Untamed Page, 2021) \u00e8 il titolo dell&#8217;ultima conferenza che Raymond Aron (1905-1983) tenne al Coll\u00e8ge de France nel 1978. 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