{"id":91508,"date":"2024-01-05T21:14:12","date_gmt":"2024-01-05T20:14:12","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=91508"},"modified":"2024-01-05T21:14:12","modified_gmt":"2024-01-05T20:14:12","slug":"con-il-papa-sempre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/con-il-papa-sempre\/","title":{"rendered":"Con il Papa sempre"},"content":{"rendered":"

Introduzione: il dolore che provoca il ferimento di un genitore<\/strong><\/h3>\n

\u00c8 stato molto doloroso constatare, nelle ultime settimane, numerosi attacchi, critiche e sospetti contro Papa Francesco, contro il cardinale Victor Manuel Fern\u00e1ndez, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, e contro la professione ordinaria dell\u2019insegnante. \u00c8 doloroso perch\u00e9 il Papa, chiunque egli sia, \u00e8 il vero successore di san Pietro e, quindi, \u00abil perpetuo e visibile principio e fondamento dell\u2019unit\u00e0\u00bb.[1<\/a>] Il cardinale Fern\u00e1ndez, dal canto suo, non \u00e8 n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno che il responsabile del Dicastero pi\u00f9 direttamente coinvolto nel promuovere e tutelare l’integrit\u00e0 della dottrina sulla fede e sulla morale, fondata sul deposito della fede e ricercando la comprensione di essa di fronte alle nuove domande che la cultura contemporanea propone.[2<\/a>]<\/p>\n

Allo stesso modo \u00e8 doloroso guardare gli attacchi contro Francisco perch\u00e9 al di l\u00e0 delle definizioni, quando un figlio vede che suo padre \u00e8 ferito, umiliato, aggredito, non pu\u00f2 che provare dolore. Questa espressione non vuole essere una mera posa retorica o un sentimentalismo pi\u00f9 o meno schietto. Papa Francesco ha mostrato al mondo una paternit\u00e0 straordinaria, mostrando con la parola e con l’esempio che la misericordia di Ges\u00f9 \u00e8 infinita e non deve essere condizionata dalle consuetudini, ma anzi agevolata dai pastori, i quali, senza rinunciare alla verit\u00e0, sanno bene che, basta come la carit\u00e0 senza verit\u00e0 diventa sentimentalismo, la verit\u00e0 senza carit\u00e0 respinge e distrugge. Tale paternit\u00e0, che apre davvero un cammino di guarigione per tante persone ferite, non pu\u00f2 che essere grata, amata e curata con affetto.<\/p>\n

La circostanza della recente animosit\u00e0 che scorre su diversi media e in diversi social network \u00e8 stata la pubblicazione della Dichiarazione \u201cFiducia supplians\u201d che tratta del significato pastorale delle benedizioni, e in particolare, della possibilit\u00e0 di benedire le coppie in situazioni irregolari e coppie dello stesso sesso.<\/p>\n

Le reazioni critiche a questo documento sono molto diverse. La reazione di un vescovo scismatico che non accetta pi\u00f9 il Concilio Vaticano II non ha lo stesso accento di quella di un Prefetto emerito che vede nella Dichiarazione contraddizioni interne; quella di un vescovo che afferma che la \u201cFiducia supplicans\u201d non \u00e8 eretica ma caotica, quella di un altro che afferma che il documento \u00e8 contro la legge naturale. Se ci immergiamo negli ambienti dei gruppi laici, anche le reazioni critiche abbracciano un arco molto ampio: alcuni gruppi presentano legittimi dubbi e perplessit\u00e0, dovuti alla mancanza di formazione e\/o informazione su alcuni temi, che, con pazienza e buona volont\u00e0 , alla fine potranno essere risolti. Altri, invece, sono gruppi che gi\u00e0 avevano presentato resistenze e critiche ad alcuni aspetti dell\u2019insegnamento pontificio, per esempio, in materia di moralit\u00e0 coniugale (\u201cAmoris laetitia\u201d), di pastorale indigena (\u201cQuerida Amazonia\u201d), o di pastorale (\u201cFratelli tutti\u201d, \u201cLaudato si’\u201d, \u201cLaudate Deum\u201d). Riguardo a questi ultimi gruppi, alcuni dei gruppi pi\u00f9 attivi nel respingere la Dichiarazione \u201cFiducia Supplians\u201d sono proprio gli ambienti che si sono lasciati sedurre da una qualche forma di teologia politica ultraconservatrice, e in cui la presa di distanza dall\u2019insegnamento sociale della Il Papa si stava preparando per emergere in modi molto pi\u00f9 visibili nel momento attuale.[3<\/a>]<\/p>\n

\u00c8 legittimo che un cattolico esprima pubblicamente opposizione alla professione ordinaria di insegnante? La fedelt\u00e0 al Papa dovrebbe essere condizionata da ci\u00f2 che comprendo riguardo al deposito della fede e alla Tradizione ecclesiale? Dovrei cedere all\u2019uso della mia ragione nell\u2019accogliere con fede l\u2019insegnamento del magistero o qualche provvedimento pastorale all\u2019interno della Chiesa? Tutte queste domande sono del tutto legittime. Non solo perch\u00e9 rispondono a una sensibilit\u00e0 contemporanea riguardo ai diritti di coscienza ma perch\u00e9 mostrano la necessit\u00e0 di approfondire un insieme di contenuti che vanno oltre i clich\u00e9 convenzionali su ci\u00f2 che \u00e8 \u201cgiusto\u201d o \u201csbagliato\u201d nella vita della Chiesa.<\/p>\n

Nelle righe che seguono, purtroppo, non potremo affrontare tali questioni in extenso<\/em>. Per fare ci\u00f2 sar\u00e0 necessario studiare, con qualche pausa, quei capitoli sul ministero apostolico, e in particolare sul ministero di Pietro, che normalmente compaiono in robusti studi di ecclesiologia. Parimenti, non far\u00e0 male familiarizzare con i fondamenti della Teologia fondamentale, affinch\u00e9 l’articolazione tra le esigenze della ragione e l’esperienza della fede sia compresa con rigore e senza semplificazioni.[4<\/a>]<\/p>\n

Il nostro compito, in questa occasione, \u00e8 molto pi\u00f9 modesto: offrire, a titolo di opinione, alcuni elementi minimi di cui vale la pena tenere conto guardando al doloroso scenario di dissidenza e rancore contro il Papa e contro il Prefetto del Dicastero per la la dottrina della fede. Questi minimi elementi delineano semplicemente un percorso che richieder\u00e0 senza dubbio ulteriori approfondimenti. Tuttavia, a parere di chi qui scrive, gli elementi che riporto di seguito non possono essere ignorati o messi \u201ctra parentesi\u201d come se fossero obbligatori per alcuni e non per altri. In altre parole, l’insegnamento della Chiesa ha gi\u00e0 insegnato come l’insegnamento stesso deve essere recepito.<\/p>\n

1. Giovanni XXIII: una lettura teologica pi\u00f9 analitica e differenziata dei segni dei tempi<\/strong><\/h3>\n

Il Concilio Vaticano II \u00e8 stato un vero \u201cKair\u00f3s\u201d ecclesiastico. Le discussioni appassionate, le diverse tendenze ecclesiali che hanno partecipato e dibattuto, non hanno impedito allo Spirito Santo di operare e spingere la Chiesa verso un processo di rinnovamento, che non si \u00e8 ancora concluso. Il Concilio Vaticano II non ha cercato di mettere la Chiesa \u201calla moda\u201d, ma piuttosto di rinfrescarle il volto ritornando alle fonti pi\u00f9 originali per una sua adeguata riforma.[5<\/a>] A quel tempo non mancavano settori che vedevano ogni innovazione come una resa della Chiesa ai poteri del mondo. Papa San Giovanni XXIII era ben consapevole dell\u2019esistenza di tutta una mentalit\u00e0 ultraconservatrice, antimoderna, \u201ccontrorivoluzionaria\u201d, piena di diagnosi fatali che profetizzavano fratture ecclesiali e crisi senza fine. Tuttavia, sia lui che gli altri pontefici postconciliari raggiunsero una lettura teologica della storia pi\u00f9 analitica e differenziata rispetto a quella antimoderna. In questo modo, tra l\u2019altro, si \u00e8 evitato di cadere in facili semplificazioni neomanichee, che in definitiva rientravano nella polarizzazione ideologica che ha in parte caratterizzato il Novecento. Guardiamo, ad esempio, come nel discorso di apertura del Concilio san Giovanni XXIII afferm\u00f2 con forza:<\/p>\n

\u00abNell’esercizio quotidiano del Nostro ministero pastorale, certe insinuazioni di alcune persone che, pur nel loro ardente zelo, mancano del senso della discrezione e della misura, giungono talvolta alle nostre orecchie, ferendole. Non vedono nei tempi moderni altro che prevaricazione e rovina; Dicono che i nostri tempi, rispetto al passato, stanno peggiorando; e si comportano come se non avessero imparato nulla dalla storia, che continua ad essere maestra di vita\u201d. (\u2026) \u201cCi sembra giusto dissentire da tali profeti di calamit\u00e0, abituati ad annunciare sempre eventi infausti, come se la fine dei tempi fosse imminente. Nell’attuale momento storico, la Provvidenza ci conduce verso un nuovo ordine di rapporti umani che, per opera stessa degli uomini ma ancor pi\u00f9 al di sopra delle loro stesse intenzioni, sono finalizzati al compimento di progetti pi\u00f9 alti e inattesi; poich\u00e9 tutto, anche le avversit\u00e0 umane, \u00e8 disposto per il maggior bene della Chiesa\u00bb[6<\/a>].<\/p>\n

Questo testo serrato, evidentemente, non si allinea con la lettura modernista della storia, che cerca di aggiungere acriticamente la Chiesa al mito del progresso indefinito. N\u00e9 il testo cade nella tentazione di una lettura antimoderna, tipica dei piccoli gruppi che, pieni di paura, e radicati in una falsa idea di \u201cTradizione\u201d, cercavano di mantenere la Chiesa nella \u201csicurezza\u201d zona definita dal pensiero ultraconservatore e fondamentalista.[7<\/a>] Il \u201cPapa buono\u201d, con grande acutezza, e senza alcuna ingenuit\u00e0, sa che la Provvidenza \u00e8 ci\u00f2 che guida la Storia e ci porta verso un nuovo ordine delle cose, a livello personale, sociale ed ecclesiale.<\/p>\n

La Chiesa non ha rinunciato ad affermare la verit\u00e0 e a correggere l’errore. In effetti, gli errori pullulavano anche all\u2019interno dei dibattiti conciliari. Non sono mancate le voci che hanno suggerito al Papa di assumere un atteggiamento di combattimento e di condanna dell’errore per non cadere nell’\u201cambiguit\u00e0\u201d, nella \u201cconfusione\u201d e mantenere una dottrina \u201cchiara\u201d. San Giovanni XXIII, per\u00f2, era convinto che il modo migliore per correggere l\u2019errore e il peccato non sia il combattimento o la condanna. Il Concilio Vaticano II non deve essere una sintesi di condanne, ma una gioiosa affermazione della misericordia di Dio nella storia:<\/p>\n

\u201cLa Chiesa si \u00e8 sempre opposta a questi errori. Spesso li condannava con la massima severit\u00e0. Nel nostro tempo, per\u00f2, la Sposa di Cristo preferisce usare la medicina della misericordia piuttosto che quella della severit\u00e0. Vuole rispondere alle esigenze attuali, mostrando la validit\u00e0 della sua dottrina piuttosto che rinnovando condanne\u00bb.[8<\/a>]<\/p>\n

2. Il Concilio Vaticano II: i vescovi \u201cquando insegnano in comunione con il Romano Pontefice\u201d<\/strong><\/h3>\n

Avendo queste convinzioni ben radicate nella mente e nel cuore, san Giovanni XXIII e, pi\u00f9 tardi, san Paolo VI, guidarono il Concilio Vaticano II, ne discernerono la dottrina, e infine giunsero al momento di promulgarne i documenti. Tra tutte voglio evidenziare la Costituzione sulla Chiesa, meglio conosciuta come \u201cLumen gentium\u201d. In questo importante testo si pongono, tra l’altro, le basi essenziali per accogliere in modo adeguato, veramente ecclesiale, il Magistero Pontificio. Per accoglierlo quando mi piace, e anche quando non mi piace:<\/p>\n

\u201cI Vescovi, quando insegnano in comunione con il Romano Pontefice, devono essere rispettati da tutti come testimoni della verit\u00e0 divina e cattolica; I fedeli, dal canto loro, in materia di fede e di costume, devono accettare il giudizio del loro Vescovo, dato in nome di Cristo, e aderirvi con religioso rispetto. Questo dono religioso di volont\u00e0 e di comprensione deve essere prestato in modo particolare al magistero autentico del Romano Pontefice anche quando egli non parla ex cathedra<\/em>; in modo che il suo supremo insegnamento sia riconosciuto con riverenza e con sincerit\u00e0 sia data adesione al parere da lui espresso, secondo il suo manifesto animo e la sua volont\u00e0, che si deduce principalmente o dalla natura dei documenti o dalla frequente proposizione di la stessa dottrina, sia nel modo di dirla\u00bb.[9<\/a>]<\/p>\n

In effetti, il Concilio Vaticano II \u00e8 molto chiaro: i vescovi devono essere rispettati come testimoni della verit\u00e0 cattolica quando insegnano in comunione con il Papa. I fedeli, da parte nostra, sono chiamati ad un’adesione interiore, al \u201cdono religioso di volont\u00e0 e di intelletto\u201d di fronte al magistero. Questa espressione non significa cedere alla vocazione della ragione o qualcosa di simile. Significa imparare a vivere nello spirito di fede \u2013 che \u00e8 adesione razionale a una verit\u00e0 rivelata mossa dalla grazia \u2013 l’insegnamento della Chiesa.<\/p>\n

3. Interrogazioni legittime e detrattori del Papa<\/strong><\/h3>\n

Se, fatto ci\u00f2, permangono ancora dubbi e riserve, mettere in discussione la professione docente \u00e8 legittimo quando lo si fa in privato, cercando disciplicamente la verit\u00e0, curando la comunione ed evitando lo scandalo. Al contrario, cercare di opporsi al magistero al di fuori di questo canale porta presto a credere che il magistero meriti rispetto solo quando coincide con la propria opinione, che viene elevata, spesso senza rendersene conto, a criterio supremo di interpretazione della fede. . Inoltre, non \u00e8 strano trovare sui social network discussioni sull\u2019insegnamento di Papa Francesco che cercano di finire quando qualcuno cita Chesterton (\u201cquando entro in Chiesa, mi tolgo il cappello, non la testa\u201d) o San John Henry Newman , che nella sua lettera al Duca di Norfolk brinda prima alla coscienza e poi al Papa. In entrambi i casi, le citazioni solitamente ignorano il loro vero contesto, e cercano di screditare il valore del Magistero contemporaneo, quando non coincide con la propria visione del mondo, spesso appesantita da una mescolanza di frammenti del pensiero cattolico e di ideologie conservatrici o neoconservatrici di vari tipi.<\/p>\n

Sar\u00e0 possibile uscire da questo pantano? Ci sar\u00e0 qualche indizio nell\u2019insegnamento della Chiesa, proveniente da fonti accettate dai principali critici di Papa Francesco, che possa illuminare questi temi? Dal nostro punto di vista basterebbe approfondire la Costituzione \u201cLumen Gentium\u201d nel paragrafo sopra citato, per ricollocare le cose nelle loro coordinate fondamentali. Ora, \u00e8 un dato di fatto che lo studio ordinato e fondato della Costituzione dogmatica sulla Chiesa \u00e8 solitamente molto scarso tra i detrattori del Papa. I pochi che hanno studiato questa dottrina spesso lo fanno senza considerarne il contesto completo e i successivi sviluppi. Non \u00e8 questa la sede per sviluppare questa questione, che ci porterebbe a considerazioni che esulano di gran lunga da questa breve riflessione.<\/p>\n

Tuttavia, pu\u00f2 essere utile, almeno in modo didattico, osservare come i critici della Dichiarazione \u201cFiducia Supplians\u201d, e in generale, alcuni dei settori che si sentono a disagio con Papa Francesco e che tendono a desiderare \u201cchiarezza\u201d e la \u201cprecisione\u201d del magistero, ad esempio, di Benedetto XVI, tendono a dimenticare che lo stesso cardinale Ratzinger, in qualit\u00e0 di Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, con l\u2019autorizzazione formale di san Giovanni Paolo II, aveva gi\u00e0 posto le basi fondamenti per illuminare i momenti difficili di contestazione e di messa in discussione del Magistero ordinario, proprio come quelli che stanno accadendo oggi.<\/p>\n

4. L’Istruzione \u201cDonum veritatis\u201d si applica anche ai critici \u201cnon progressisti\u201d.<\/strong><\/h4>\n

In effetti, vale anche l\u2019Istruzione \u201cDonum veritatis\u201d, della Congregazione per la Dottrina della Fede, presieduta dal cardinale Joseph Ratzigner, e che fu usata in passato da alcuni come ariete per richiamare all\u2019ordine il pensiero teologico \u201cprogressista\u201d per l\u2019attuale risposta \u201cultraconservatrice\u201d. Non c\u2019\u00e8 motivo di pensare che questo documento del Magistero ordinario della Chiesa non si applichi nella sua essenza, quando chi si oppone proviene da una posizione \u201cnon progressista\u201d.<\/p>\n

Vediamo con attenzione almeno alcuni paragrafi decisivi. In primo luogo, la \u201cFiducia supplicans\u201d, come Magistero della Chiesa, non \u00e8 un insegnamento estrinseco alla verit\u00e0 cristiana n\u00e9 qualcosa di sovrapposto alla fede:<\/p>\n

\u00abLa funzione del Magistero non \u00e8 qualcosa di estrinseco alla verit\u00e0 cristiana n\u00e9 qualcosa di sovrapposto alla fede; \u00e8 piuttosto qualcosa che nasce dall’economia della fede stessa, poich\u00e9 il Magistero, nel suo servizio alla Parola di Dio, \u00e8 un’istituzione positivamente voluta da Cristo come elemento costitutivo della Chiesa. Il servizio che il Magistero presta alla verit\u00e0 cristiana si svolge a favore di tutto il popolo di Dio, chiamato ad essere introdotto nella libert\u00e0 della verit\u00e0 che Dio ha rivelato in Cristo\u00bb.[10<\/a>]<\/p>\n

Ovviamente ci sono vari gradi e livelli nell’insegnamento della Chiesa. \u201cFiducia supplicans\u201d non incorpora alcuna novit\u00e0 in materia dogmatica o morale ma, in ogni caso, la sua portata \u00e8 pastorale, introducendo una relativa novit\u00e0 disciplinare in materia di benedizioni. Premesso ci\u00f2 \u00e8 necessario dire:<\/p>\n

\u00abLe decisioni magisteriali in materia di disciplina, pur non essendo garantite dal carisma dell’infallibilit\u00e0, non sono prive dell’assistenza divina e richiedono l’adesione dei fedeli\u00bb.[11<\/a>]<\/p>\n

5. L’importanza dell’approvazione pontificia e della comunione con il Successore di Pietro<\/strong><\/h3>\n

La Dichiarazione \u201cFiducia supplicans\u201d non \u00e8 di \u201cTucho Fern\u00e1ndez\u201d, come alcuni vorrebbero banalizzare. Si tratta di una vera e propria Dichiarazione del Dicastero, firmata dal Cardinale Prefetto, e con esplicita approvazione pontificia:<\/p>\n

\u201cIl Romano Pontefice adempie la sua missione universale con l’aiuto degli organismi della Curia Romana, e in particolare della Congregazione per la Dottrina della Fede per quanto riguarda la dottrina sulla fede e sulla morale. Da ci\u00f2 consegue che i documenti di questa Congregazione, espressamente approvati dal Papa, partecipano al magistero ordinario del successore di Pietro\u00bb.[12<\/a>]<\/p>\n

I vescovi che mettono in dubbio la dimensione vincolante della Dichiarazione, affermando che essa contraddice in un modo o nell’altro la dottrina della Chiesa, sembrano dimenticare che una condizione dell’autenticit\u00e0 dell’insegnamento episcopale \u00e8 esercitarlo sempre in comunione con il Successore di Pietro :<\/p>\n

\u00abL’insegnamento di ciascun vescovo, preso singolarmente, si esercita in comunione con quello del Romano Pontefice Pastore della Chiesa universale e con gli altri vescovi dispersi nel mondo o riuniti in un Concilio ecumenico. Questa comunione \u00e8 una condizione della sua autenticit\u00e0\u00bb.[13<\/a>]<\/p>\n

6. Gli interventi prudenziali nel Magistero non sono privi dell’aiuto divino<\/strong><\/h3>\n

Non \u00e8 strano riconoscere che all\u2019interno del magistero pontificio non tutte le sentenze trattano di principi immutabili, ma molte di esse si riferiscono a questioni \u201cpratiche-pratiche\u201d su cui \u00e8 necessario decidere ed eventualmente correre dei rischi. Questi tipi di interventi possono maturare e modificarsi nel tempo, sia attraverso una maggiore comprensione del deposito della fede, sia attraverso una rinnovata comprensione del contesto sociale o pastorale che deve essere compreso e curato. Tuttavia, in tutti i casi, pur nella consapevolezza dell’imperfezione di alcune valutazioni e apprezzamenti, e tenendo conto della natura contingente di alcune decisioni pastorali e disciplinari, l’assistenza divina al Papa e alla Chiesa non scompare n\u00e9 diventa intermittente:<\/p>\n

\u201cIn questo ambito degli interventi prudenziali \u00e8 accaduto che alcuni documenti magisteriali non fossero esenti da carenze. Non sempre i pastori hanno percepito immediatamente tutti gli aspetti o tutta la complessit\u00e0 di un problema. Ma sarebbe contrario alla verit\u00e0 se, sulla base di alcuni casi concreti, si concludesse che il Magistero della Chiesa pu\u00f2 abitualmente ingannare se stesso nei suoi giudizi prudenziali, o non gode dell\u2019assistenza divina nell\u2019esercizio comprensivo della sua missione. [14<\/a>]<\/p>\n

Vale la pena insistere e ridondare un po’: gli \u201cinterventi prudenziali\u201d per il buon governo pastorale della Chiesa possono essere pi\u00f9 o meno perfetti. Lo sanno tutti i vescovi del mondo. Sono il tipo di decisione pi\u00f9 comune. Tali decisioni, inoltre, in alcuni casi, eventualmente ammettono diverse tipologie di attuazione contestuale: lo stesso criterio pu\u00f2 essere applicato in modo differenziato, a seconda della cultura-ambiente di ciascuna comunit\u00e0.[15<\/a>] Queste decisioni, del tutto perfettibili, non esulano dall’assistenza promessa da Dio ai successori degli apostoli e, in particolare, al Successore di Pietro.<\/p>\n

7. L’uso dei media<\/strong><\/h3>\n

Ora, come abbiamo cominciato a dire sopra, mettere in discussione in coscienza un documento del Magistero ordinario, in parte o nel suo insieme, \u00e8 possibile. Questa domanda o obiezione deve essere espressa formalmente all’autorit\u00e0 competente, senza deridere pubblicamente il Papa o cercare di entrare in un gioco di pressioni dirette o indirette. A nessuno \u00e8 chiesto di cedere all\u2019uso della ragione. Tuttavia il cardinale Joseph Ratzinger afferma:<\/p>\n

\u00abSebbene la dottrina della fede non sia in discussione, il teologo non deve presentare le sue opinioni o le sue ipotesi divergenti come se fossero conclusioni indiscutibili. Questa discrezione \u00e8 richiesta dal rispetto della verit\u00e0, come anche dal rispetto del popolo di Dio (cfr Rm 14,1-15; 1 Cor 8,10.23-33). Per questi stessi motivi deve rinunciare a una loro prematura espressione pubblica\u00bb.[16<\/a>]<\/p>\n

\u00abIl teologo eviter\u00e0 di ricorrere ai media invece di rivolgersi all\u2019autorit\u00e0 responsabile, perch\u00e9 non \u00e8 esercitando pressione sull\u2019opinione pubblica che si contribuisce a chiarire i problemi dottrinali e a servire la verit\u00e0\u00bb.[17<\/a>]<\/p>\n

8. Il dissenso riguardo al Magistero non ha un significato meramente \u201cpolitico\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

In definitiva, queste ed altre indicazioni cercano di curare la comunione come metodo per essere e fare il lavoro ecclesiale. Ferire la comunione con il Santo Padre, sia con contestazioni dirette al suo insegnamento, sia con critiche aggressive al Prefetto incaricato di fare una Dichiarazione magisteriale, \u00e8 qualcosa di molto grave che deve essere evitato. E va evitato per le giuste ragioni, cio\u00e8 per una profonda esperienza di comunione ecclesiale. \u00c8 necessario non confondere la comunione con una sorta di \u201ccomplicit\u00e0\u201d, di \u201clamebotismo\u201d o con un mero \u201craggrupparsi\u201d per tutelare un \u201cfattore di potere\u201d. La comunione ecclesiale matura nella carit\u00e0, non nell’interpretazione politicizzata di un esercizio magisteriale. Ritenere che la questione, ad esempio, nella Dichiarazione \u201cFiducia supplicans\u201d sia di mero potere, credere che la questione di fondo sia \u201cchi comanda qui\u201d quando si espande la nozione di \u201cbenedizione\u201d, e la si afferma pubblicamente, \u00e8 un grave errore.<\/p>\n

Ricordo subito un numero monografico che la rivista \u201cIxtus\u201d pubblic\u00f2 20 anni fa con il titolo \u201cLa vocazione di Pedro\u201d. Contiene un testo di Hans Urs von Balthasar che vale la pena ricordare:<\/p>\n

Pietro \u00e8 stato portato dove non ha voluto (\u2026) Oggi anche il papato \u00e8 portato dove non vuole. Ma, sottolineo, questo cammino perfeziona la promessa fatta a Pietro e, oltre a impartirgli la benedizione finale, evidenzia il significato fondamentale dell’\u201cautorit\u00e0\u201d in questo ministero e la prospettiva in cui essa pu\u00f2 essere esercitata: quella dell’ultimo luogo, dove \u201cservus servorum\u201d si trova per sua stessa definizione; il luogo del disprezzo e della derisione estrema, dove si scaricano i rifiuti, dove si \u00e8 \u201cun verme e non un uomo\u201d; Questo luogo, che si accetta sempre contro la propria volont\u00e0, \u00e8 il luogo della credibilit\u00e0 del ministero, della massima credibilit\u00e0 possibile e, finalmente, riconquistata\u00bb.[18<\/a>]<\/p>\n

Sono convinto che il ministero di Pietro \u00e8 anzitutto una realt\u00e0 donata secondo la modalit\u00e0 della grazia, non secondo la modalit\u00e0 della logica del potere.[19<\/a>] Attraverso la fragilit\u00e0 del Successore di Pietro, e non nonostante essa, la grazia agisce e fa del ministero petrino un vero mistero e fondamento della comunione ecclesiale. Per questo motivo, il dissenso riguardo al Magistero ha un significato diverso rispetto al mero \u201cdissenso politico\u201d. Il cardinale Ratzinger sottolinea a questo proposito:<\/p>\n

\u201cLa Chiesa \u00e8 \u201ccome sacramento, segno e strumento dell\u2019intima unione con Dio e dell\u2019unit\u00e0 dell\u2019intero genere umano\u201d. Cercare quindi la concordia e la comunione significa accrescere la forza della propria testimonianza e credibilit\u00e0; Cedere, per\u00f2, alla tentazione del dissenso \u00e8 lasciare che si sviluppino \u00abfermenti di infedelt\u00e0 allo Spirito Santo\u00bb[20<\/a>].<\/p>\n

Quanto era facile applicare questi ed altri testi simili a coloro che, da una posizione \u201cprogressista\u201d, dissentivano dal Magistero, ad esempio, nell’ultimo decennio del XX secolo! I settori ultraconservatori non hanno esitato ad applaudire il fatto che sia stata sottolineata \u201ccon tutta chiarezza\u201d l\u2019importanza della dovuta fedelt\u00e0 al Santo Padre e del dovuto rispetto per la Congregazione per la Dottrina della Fede. Non hanno esitato ad affermare con singolare entusiasmo che l’adesione al Magistero era necessaria e pertinente.<\/p>\n

Perch\u00e9 allora questo insegnamento magisteriale sulla corretta recezione del Magistero non viene assunto dagli attuali critici del Santo Padre? Posso solo pensare che in alcuni di essi sembra prevalere una lettura parziale e tendenziosa del Magistero di Benedetto XVI, un po’ simile a quanto avvenne a suo tempo anche con l’insegnamento di san Giovanni Paolo II. In altre parole, alcuni, a quanto pare, preferiscono \u201cimparare\u201d dal Magistero del cardinale Ratzinger e\/o di Benedetto XVI, come se si trattasse di un \u201cmenu \u00e0 la carte\u201d e non nella sua corretta interpretazione organica.<\/p>\n

D\u2019altra parte, a ci\u00f2 si aggiunge una questione sottile ma non meno importante: in molte occasioni, implicitamente o esplicitamente, si pensa che le indicazioni del Magistero siano \u201cper gli altri\u201d ma non \u201cper noi\u201d.<\/p>\n

9. Per concludere: con il Papa sempre<\/strong><\/p>\n

Dal 2002 ho iniziato a partecipare al gruppo di accompagnamento teologico che, di volta in volta, veniva convocato dalla presidenza del CELAM. Quando, dopo la V Conferenza Generale dell\u2019Episcopato Latinoamericano (Aparecida), \u00e8 stata formalmente ricostituita l\u2019\u201c\u00e9quipe di riflessione teologica\u201d, ho continuato a parteciparvi costantemente fino al 2021. Durante tutto questo tempo ho avuto l\u2019opportunit\u00e0 di lavorare con teologi delle pi\u00f9 diverse sensibilit\u00e0. Alcuni di loro furono profondamente feriti dall’Istruzione \u201cDonum veritatis\u201d del 1990. Il cardinale Ratzinger, con il pieno appoggio di san Giovanni Paolo II, chiese loro di essere ecclesiastici, di non generare scandalo e di pensare in comunione. Non \u00e8 stato facile ricevere quel documento. Per alcuni ha rappresentato una restrizione alla libert\u00e0 accademica e alla coscienza.<\/p>\n

Con sincera ammirazione posso testimoniare che, praticamente in tutti i membri dell’\u201c\u00e9quipe di riflessione teologica\u201d, nel corso degli anni, \u00e8 stata privilegiata la comunione, il rispetto e il non fare pubblicamente dichiarazioni che nuocessero all’unit\u00e0 ecclesiale. I teologi che non si sentivano a proprio agio con qualche aspetto del Magistero, poco a poco, hanno scoperto la via caritatis<\/em> per continuare a esporre le loro ricerche con grande rigore accademico, negli spazi creati ad hoc<\/em> per questo, ma senza pretesamente contestare la Sede di Pietro e\/o o alla Congregazione per la Dottrina della Fede. Voglia Dio che, nelle attuali controversie e disaccordi, anche i settori \u201cnon progressisti\u201d, che si sentono toccati dal Magistero contemporaneo, imparino ad accogliere con la stessa disponibilit\u00e0 e semplicit\u00e0 il percorso educativo al quale Papa Francesco provvidenzialmente ci introduce.<\/p>\n

Questo \u00e8 importante, non solo di fronte alla situazione attuale, che prima o poi passer\u00e0. Ma in vista dei pontificati del futuro. Una dimensione costitutiva della fede cattolica consiste nel vedere in ogni Papa il gesto provvidenziale con cui Dio si prende cura della sua Chiesa. Com’\u00e8 facile cercare di correggere il Papa in questo o in quello! Quanto \u00e8 difficile lasciarsi correggere ed educare da Lui! Quest’ultima \u00e8 possibile solo quando si riconosce che le proprie idee, le proprie convinzioni, hanno bisogno di essere aiutate, purificate, sfumate o corrette da un altro che mi faccia crescere. La parola \u201cautorit\u00e0\u201d deriva proprio dal verbo latino \u201caugere\u201d, che significa \u201ccrescere\u201d. Dio voglia che, riscoprendo l’\u201cautorit\u00e0\u201d del Magistero del Papa, come servizio alla nostra piccolezza e miseria, possiamo tutti crescere e imparare a camminare insieme, fedeli a Cristo, per Maria, nella Chiesa e con il Papa, Sempre .<\/p>\n

____<\/p>\n

[1<\/a>] Concilio Vaticano II, Costituzione \u201cLumen gentium<\/em>\u201d, n. 23.
\n[2<\/a>] Cfr. Francesco, Costituzione Apostolica \u201cPraedicate evengelium\u201d<\/em>, art. 69.
\n[3<\/a>] Per un’introduzione ai problemi delle teologie politiche si veda: M. Borghesi, Critica della teologia politica. Da Agostino a Peterson: la fine dell’era costantiniana<\/em>, Marietti, Roma 2013; Dello stesso autore: La sfida Francisco: dal neoconservatorismo all’ospedale da campo’<\/em>, Encuentro, Madrid 2022.
\n[4<\/a>] Tra l’abbondante letteratura si veda come introduzione: E. Bueno de la Fuente, Eclesiolog\u00eda<\/em>, BAC, Madrid 1998; S. Pi\u00e9-Ninot, Ecclesiologia. La sacramentalit\u00e0 della comunit\u00e0 cristiana<\/em>, Seguimi, Salamanca 2007; Dello stesso autore: Teologia Fondamentale<\/em>, Segretariato Trinitario, Salamanca 2001.
\n[5<\/a>] Cfr. K. Wojtyla, Il rinnovamento nelle fonti<\/em>, BAC, Madrid 1982.
\n[6<\/a>] San Giovanni XXIII, Discorso di apertura del Concilio Vaticano II, 11 ottobre 1962.
\n[7<\/a>] Per un\u2019introduzione all\u2019\u201cintegralismo cattolico\u201d si veda: E. Poulat, Int\u00e9grisme et catholicisme int\u00e9gral<\/em>, Casterman, Paris 1969; Cfr. G. Sale, La Civilt\u00e0 Cattolica nella crisi modernista<\/em> (1900-1907) fra politica intransigente e integralismo dottrinale<\/em>, Jaca Book, Milano 2001; J. M. Laboa, Integrismo e intolleranza nella Chiesa<\/em>, PPC, Madrid 2019.
\n[8<\/a>] San Giovanni XXIII, op.cit.
\n[9<\/a>] Concilio Vaticano II, Costituzione \u201cLumen Gentium\u201d<\/em>, n. 25.
\n[10<\/a>] Il card. J. Ratzinger, Istruzione \u201cDonum veritatis\u201d<\/em>, n. 14.
\n[11<\/a>] Ibidem, n. 17.
\n[12<\/a>] Ibidem, n. 18.
\n[13<\/a>] Ibidem, n. 19.
\n[14<\/a>] Ibidem, n. 24.
\n[15<\/a>] Cfr Dicastero per la Dottrina della Fede, Reazioni alla \u201cFiducia supplicans\u201d, 4 gennaio 2023.
\n[16<\/a>] J. Ratzinger, Istruzione \u201cDonum veritatis\u201d<\/em>, n. 27.
\n[17<\/a>] Ibidem, n. 30.
\n[18<\/a>] H. U. von Balthasar, \u201cIl Papa oggi\u201d, in La vocazione di Pietro<\/em>, Ixtus, n. 47, 2004, pag. 129.
\n[19<\/a>] Cfr. R. Guerra L\u00f3pez, \u201cRiapprendere l’unit\u00e0\u201d, in La vocazione di Pedro<\/em>, Ixtus, n. 47, 2004, pp. 98-106.
\n[20<\/a>] J. Ratzinger, Istruzione \u201cDonum veritatis\u201d<\/em>, n. 40.\u200b<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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