{"id":90999,"date":"2023-12-21T17:51:27","date_gmt":"2023-12-21T16:51:27","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=90999"},"modified":"2023-12-21T17:51:27","modified_gmt":"2023-12-21T16:51:27","slug":"esiste-il-diritto-al-suicidio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/esiste-il-diritto-al-suicidio\/","title":{"rendered":"Esiste il diritto al suicidio?"},"content":{"rendered":"

Gr\u00e9gor Puppinck, direttore del Centro europeo per il diritto e la giustizia, con sede a Strasburgo e accreditato davanti alla Corte europea dei diritti dell\u2019uomo (CEDU), ha recentemente affermato che \u201cla Corte europea dei diritti dell\u2019uomo sta costruendo passo dopo passo un diritto alla morte volontaria attraverso un’ingegnosa costruzione giurisprudenziale che, attraverso citazioni ambigue, lascia nel vuoto un diritto non solo assente dalla Convenzione europea dei diritti dell’uomo, ma anche contrario alla sua lettera e all’intenzione dei suoi redattori.<\/p>\n

Il 28 novembre Puppinck ha pubblicato sulla rivista Genethique<\/a> un rapporto sull’evoluzione della legislazione in materia di suicidio assistito di cui si occupa la Corte europea dei diritti dell’uomo.<\/p>\n

Il rapporto inizia spiegando la motivazione del suo studio. \u201cUn ex avvocato della Corte europea dei diritti dell’uomo mi ha mostrato un foglio di carta che presentava le fasi passate della giurisprudenza della Corte sull’eutanasia<\/a>. In questo foglio sono contenuti anche i passi futuri che porteranno al progressivo riconoscimento, sentenza dopo sentenza, del diritto umano alla morte volontaria\u201d.<\/p>\n

Dopo aver studiato queste dichiarazioni di Puppinck, egli conferma l’esistenza di una \u201ccostruzione ingegnosa\u201d verso la legalizzazione della morte assistita.<\/p>\n

Il rapporto spiega come, attraverso successive interpretazioni, la Corte si \u00e8 avvalsa dell’articolo 8<\/a> della Convenzione europea dei diritti dell’uomo – che tutela la vita privata e familiare – per sostenere il suicidio assistito, interpretando tale articolo in senso lato per affermare nuovi diritti o impedire l’espulsione. Degli stranieri, lasciando indifferente l\u2019articolo 2<\/a>, che spiega come la morte non possa essere inflitta intenzionalmente a nessuno.<\/p>\n

Gr\u00e9gor Puppinck spiega che \u201cil metodo \u00e8 semplice: \u00e8 sufficiente che la Corte di giustizia inquadra una situazione o una pratica nel campo della vita privata o familiare per costringere gli Stati a giustificare le loro legislazioni e decisioni restrittive in questo campo\u201d.<\/p>\n

Tra il 2002 e il 2013, la Corte EDU si \u00e8 pronunciata su una serie di casi riguardanti diverse persone che richiedevano l’eutanasia, attraverso la quale \u00e8 stato utilizzato l’articolo 8, affermando che “gli Stati dovevano giustificare caso per caso il loro rifiuto di fornire veleni a chi li applicava”. Con l’unica limitazione dell’articolo 2, dove deve essere impedito che una persona \u201cmetta fine alla propria vita se la sua decisione non \u00e8 presa liberamente e con piena cognizione di causa<\/em>\u201d. Pertanto, la Corte, citando una citazione di un tribunale svizzero, ha riconosciuto “il diritto di una persona di decidere come e quando la sua vita dovrebbe finire, a condizione che possa formare liberamente la propria volont\u00e0 al riguardo e agire di conseguenza<\/em>“.<\/p>\n

Come spiega Gr\u00e9gor Puppinck, \u201cquesta concezione, individuale e relativa, sostituisce quella della dignit\u00e0 umana \u201cintrinseca\u201d e, quindi, universale e assoluta, su cui si fondavano i diritti umani del dopoguerra\u201d, affermando che, ovviamente, in questo modo, la volont\u00e0 dell’individuo \u00e8 anteposta ai divieti morali, compreso quello di uccidere.<\/p>\n

Il secondo passo, una volta diffusa in tutta Europa la pratica dell\u2019eutanasia, \u00e8 stato quello di chiarire se l\u2019atto volontario di uccidere un terzo sia contrario o meno all\u2019articolo 2, in quanto \u201cla morte non pu\u00f2 essere inflitta intenzionalmente a nessuno\u201d. Per fare questo, la Corte europea dei diritti dell\u2019uomo si \u00e8 avvalsa del caso Mortier v. Belgio del 2022. Ha estrapolato la giurisprudenza precedente, riaffermando il diritto di una persona a decidere come e quando la propria vita<\/em> dovrebbe finire, ma in modo troncato, senza citando il resto della frase che specifica le condizioni previste per tale diritto:\u00a0“a condizione che [la persona] possa liberamente formare la sua volont\u00e0 al riguardo e agire di conseguenza”<\/em>, spiega Gr\u00e9gor. Allo stesso modo, la Corte EDU ha utilizzato l\u2019accettazione dell\u2019aborto come sostegno all\u2019accettazione dell\u2019eutanasia.<\/p>\n

Infine, Gr\u00e9gor afferma che ci sono gi\u00e0 34 casi pronti e pendenti come metodo per influenzare il processo legislativo nazionale, affinch\u00e9 sia \u200b\u200bcostretto ad avanzare nel riconoscimento dell’eutanasia.<\/p>\n

Valutazione bioetica<\/strong><\/h3>\n

Il fatto che un individuo possa liberamente formare ed esprimere la propria volont\u00e0 in qualsiasi materia non \u00e8 una condizione sufficiente per legittimare tale decisione e, ancor meno, la sua esecuzione. Il criterio utilizzato nella considerazione dell\u2019aborto<\/a> come diritto e che ora sembra voler essere esteso al caso dell\u2019eutanasia<\/a>, si basa su un\u2019errata concezione del principio di autonomia di principio, che viene ipertrofizzato fino a diventare l\u2019unico criterio per la accettabilit\u00e0 etica di un’opzione individuale. La libert\u00e0 di scelta richiede requisiti in tal senso
\npu\u00f2 essere considerato tale e anche a esso devono essere applicate restrizioni, a seconda del bene degli altri individui.
\n\u200b<\/p>\n

Una scelta libera deve essere consapevole, ben informata, cio\u00e8 con sufficiente accesso alla verit\u00e0 di ci\u00f2 che si sceglie, compresa la conoscenza delle alternative disponibili e delle conseguenze di ciascuna opzione possibile, sia sull’individuo stesso che sui suoi cari . simile.<\/p>\n

Le condizioni in cui vengono prese decisioni autolesionistiche (suicidio) sono frequentemente condizionate da disturbi psicologici o psichiatrici che impediscono l’adozione di criteri responsabili e consapevoli. Ma, inoltre, anche se questa capacit\u00e0 di decisione libera e responsabile rimanesse intatta, la possibilit\u00e0 che l’esito di tale decisione sia dannoso per l’individuo stesso o per altri, costituisce una chiara limitazione all’esercizio della sua autonomia. Ecco perch\u00e9, dopo un tentativo di suicidio, vengono applicati tutti i mezzi disponibili per cercare di salvare la vita della persona che ha tentato il suicidio e impedirgli di ripetere il tentativo.<\/p>\n

Occorre insistere, quindi, sul fatto che il fatto che un individuo possa liberamente formare la propria volont\u00e0 e agire di conseguenza, come si \u00e8 detto, non consiste semplicemente nell’optare per una possibilit\u00e0 o per un’altra, ma che questo \u201cliberamente formare la volont\u00e0\u201d \u00e8 molto pi\u00f9 complesso, come dettagliato.<\/p>\n

Ma ignorare questi limiti che devono essere applicati a ogni capacit\u00e0 decisionale autonoma significa oltrepassare la linea rossa del \u201cprimum non nocere\u201d, innanzitutto non nuocere, che deve essere alla base di ogni valutazione bioetica.<\/p>\n

Se consideriamo sufficiente il fatto che venga adottata consapevolmente, ignorandone le conseguenze, perch\u00e9 un\u2019opzione sia eticamente accettabile, dovremo cancellare l\u2019etica come guida alla condotta degli esseri umani, che vivranno chiusi nei propri criteri, che pu\u00f2 essere arbitrario, errato, instabile o dannoso.<\/p>\n

Infine, non vogliamo ignorare il fatto deplorevole che un’organizzazione come la Corte europea dei diritti dell’uomo difenda il diritto alla morte volontaria invece del diritto alla vita, il pi\u00f9 umano dei diritti.<\/p>\n

Julio Tudela – Paloma Aznar – Istituto di Scienze della Vita – Osservatorio di Bioetica – Universit\u00e0 Cattolica di Valencia<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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