La scuola \u00e8 pi\u00f9 che un luogo di insegnamento di materie insegnate in modo ordinato e sistematico. In esso si fondano relazioni che vanno oltre la presenza dello studente in classe e che, grazie alla frequenza ripetuta, si stabiliscono legami interpersonali adeguati alle caratteristiche, ai bisogni sociali e ai modelli appresi nella cultura di ciascuna famiglia. Le norme, le tradizioni, la convivenza tra pari, il cameratismo e gli obiettivi di gruppo, l’amicizia, l’impegno e il lavoro scolastico, i risultati e i fallimenti, ecc., esprimono categoricamente che a scuola si ricrea la vita stessa con tutte le sue sfumature. Il bambino, dall’inizio fino alla fine della scuola, \u00e8 in un costante processo di evoluzione. In esso si verificano cambiamenti morfologici, emotivi e intellettuali. Crescere \u00e8 un fatto universale, ma \u00e8 unico per ogni persona. Pertanto, il giusto compito educativo deve affermare la persona per garantire l’autenticit\u00e0 della sua appartenenza al \u201ctipo\u201d o al ruolo di studente, altrimenti diventerebbe un mero \u201cistante\u201d, in un generale processo di sviluppo collettivo. Edith Stein avverte di questo pericolo:<\/p>\n
Ogni volta che cerchiamo di comprendere l’individuo esclusivamente a partire dal tipo, sar\u00e0 inevitabile fraintenderlo. Costituir\u00e0 una pericolosa frattura dell\u2019unit\u00e0 dell\u2019atto pedagogico se l\u2019educatore non concentra la sua attenzione direttamente sull\u2019alunno, ma il suo sguardo \u00e8, per cos\u00ec dire, in un continuo andirivieni tra lui e uno schema generale. [[1]]<\/p>\n
Bisogna cercare di comprendere l’uomo concreto. \u00abL’individualit\u00e0 \u00e8 inerente all’uomo, e questa non sar\u00e0 stata compresa finch\u00e9 non sar\u00e0 stata afferrata la prima\u00bb [[2]] Il lavoro dell’insegnante ha il supporto teorico delle scienze nomotetiche \u2013 che cercano la legge universale in entrambe studiano l’individuo come esemplare – e ideografici – che descrivono eventi particolari o singolari; Tuttavia \u201cla molteplicit\u00e0 dei concetti pu\u00f2 rendere sempre pi\u00f9 stretto il recinto attorno all\u2019individualit\u00e0, ma non permetter\u00e0 mai di catturarla pienamente\u201d (Stein, E.). Questo modo di essere cos\u00ec tipico di ciascun soggetto si rivela e accoglie nella cura personale, ascolto attento, riconoscimento della propria individualit\u00e0 attraverso l’empatia.<\/p>\n
La persona \u00e8 una vocazione, \u00e8 chi \u00e8 orientato e in movimento verso il futuro; con pretese e una chiamata a compiere una missione. La vita umana \u00e8 un progetto che si risolve nel tempo, dove il futuro si impone come un dovere da costruire: \u201cma la condizione \u00e8 che io in esso sia migliore. Altrimenti cadiamo nell\u2019utopia. Devo essere io a raggiungerlo\u201d[3]. Il futuro, infatti, \u00e8 un compito che richiede uno sforzo per perseguire la sua conquista. Al momento lo vogliamo conservare, ma quando pensiamo di averlo tra le mani, evapora; forse perch\u00e9 non l\u2019abbiamo sostenuta con pilastri saldi. A volte il presente \u00e8 cos\u00ec urgente che dimentichiamo che \u00e8 solo una tappa nel viaggio della vita. Nella crescita della persona non esistono salti all’indietro: investimento di tempo, processo, gradualit\u00e0, sono come punti di una stessa stella. L’uomo scrive la sua storia ogni giorno, ma ogni giorno racchiude le proprie sfide. Da qui l’importanza di porsi obiettivi, progetti, porsi obiettivi che si \u00e8 in grado di raggiungere e autodeterminarsi verso il loro raggiungimento. La persona \u00e8 in grado di rendersi conto<\/strong> di aver scelto correttamente e di riconoscere quando ha fallito per non aver adottato le misure necessarie.<\/p>\n L’uomo non \u00e8 gruppo, anche se vive in comunit\u00e0, n\u00e9 pura solitudine, anche se sperimenta intensamente il proprio \u201cio\u201d. Nemmeno l’uomo \u00e8 un animale, sebbene sia spinto dagli istinti e, come l’uomo, reagisca con forza quando la sua vita \u00e8 in pericolo. Cerca la quiete e la pace con la stessa intensit\u00e0 con cui le perde per volere dell’amore. Fugge la fatica, ma nell’azione rivela la sua condizione di perfezionatore. Si lascia rapire dal bagliore delle stelle filanti e dimentica che il suo spirito si dilata al calore dei raggi del sole.<\/p>\n Potenzialit\u00e0 e carenze coesistono misteriosamente nell’essere umano. Vuole, cerca, sogna, ma la fatica, la debolezza e la pigrizia lo distolgono dai suoi obiettivi. Quando cammini sollevi la polvere. Ma insieme a questa realt\u00e0 si apre l’orizzonte vasto di diventare sempre migliori, di poter camminare costantemente sulla via della perfezione. L’ottimismo della persona risiede nella possibilit\u00e0 di poter rivedere, correggere e modificare per andare oltre.<\/p>\n La capacit\u00e0 di crescita della persona non ha limiti: si esprime nel tempo, \u00e8 graduale e proporzionale alla natura ricevuta. Per comprendere il significato di \u201cgraduale\u201d \u00e8 bene tenere presente quanto segue:<\/p>\n Gli atti della volont\u00e0, in quanto corrispondono a un \u201cvoglio\u201d, perfezionano la persona pi\u00f9 di quelli dell’intelligenza: attraverso la ragione si conoscono i fini, ma la virt\u00f9 ci permette di migliorare costantemente ci\u00f2 che siamo. Se ciascuno decide liberamente quanto e perch\u00e9 crescere, allora diventa una pura funzione educativa illuminare e aiutare lo studente a scoprire il significato di disporre la propria crescita a beneficio degli altri e della societ\u00e0.<\/p>\n \u200bLa persona si manifesta nelle e con le sue azioni, ma non \u00e8 ci\u00f2 che fa; \u00c8 sempre di pi\u00f9. Questo \u201cdi pi\u00f9\u201d non solo segna la distinzione tra l’autore e la sua opera, ma propone anche due linee di crescita dell’essere umano: a) in termini della sua natura di centro delle sue operazioni; e b) riguardo all’intenzione e alla destinazione delle loro azioni. La prima linea comporta il perfezionamento di quanto ricevuto naturalmente: l’intelligenza attraverso l’acquisizione di abitudini intellettuali e la volont\u00e0 attraverso l’acquisizione di abitudini e virt\u00f9 morali. La seconda linea, invece, accetta che una virt\u00f9, un talento o una perfezione siano incorporati nella natura. Queste possono portare alla valorizzazione della persona solo se questa ha un senso e uno scopo, se \u00e8 disponibile a crescere nell’atto di amore personale di donazione a un altro \u201cio\u201d.<\/p>\n ______<\/p>\n [1] Stein, Edith, Scritti antropologici e pedagogici, Tomo IV, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 2003, pp. 580-581<\/p>\n [2] ibidem, p. 585<\/p>\n [3] Y\u00e9pez, R., Capire il mondo oggi, Madrid: Ed. Rialp, 1993, p. 149.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cUna pedagogia che non sappia rispondere alla domanda \u201cche cos\u2019\u00e8 l\u2019uomo?\u201d non far\u00e0 altro che costruire castelli in aria.\u201d (Edith Stein)<\/p>\n","protected":false},"author":108,"featured_media":90702,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[5772,11718,4952,574,1596],"class_list":["post-90707","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-persona","tag-significato","tag-trending-it","tag-vita","tag-vocazione"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n