{"id":84940,"date":"2023-10-03T12:25:20","date_gmt":"2023-10-03T10:25:20","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=84940"},"modified":"2023-10-03T12:25:20","modified_gmt":"2023-10-03T10:25:20","slug":"il-papa-risponde-ai-dubia-di-cinque-cardinali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-papa-risponde-ai-dubia-di-cinque-cardinali\/","title":{"rendered":"Il Papa risponde ai Dubia di cinque cardinali"},"content":{"rendered":"<p>Papa Francesco ha risposto a 5 Dubia che gli avevano fatto pervenire nel luglio scorso i cardinali Walter Brandm\u00fcller e Raymond Leo Burke con l\u2019appoggio di altri tre cardinali, Juan Sandoval \u00cd\u00f1iguez, Robert Sarah e Joseph Zen Ze-kiun. Le domande dei porporati, in italiano, e le risposte del Papa, in spagnolo, sono state pubblicate oggi sul\u00a0<a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/doc_doc_index_it.htm\" target=\"_blank\" rel=\"external noopener\"><b>sito del Dicastero per la Dottrina della Fede<\/b><\/a>. Di seguito il testo con una nostra traduzione in italiano delle risposte del Papa:<\/p>\n<p><b>1) Dubium circa l&#8217;affermazione che si debba reinterpretare la Divina Rivelazione in base ai cambiamenti culturali e antropologici in voga.<\/b><\/p>\n<p>Dopo le affermazioni di alcuni vescovi, che non sono state n\u00e9 corrette n\u00e9 ritrattate, si chiede se nella Chiesa la Divina Rivelazione debba essere reinterpretata secondo i cambiamenti culturali del nostro tempo e secondo la nuova visione antropologica che questi cambiamenti promuovono; oppure se la Divina Rivelazione sia vincolante per sempre, immutabile e quindi da non contraddire, secondo il dettato del Concilio Vaticano II, che a Dio che rivela \u00e8 dovuta &#8220;l&#8217;obbedienza della fede&#8221;(Dei Verbum 5); che quanto \u00e8 rivelato per la salvezza di tutti deve rimanere &#8220;per sempre integro&#8221; e vivo, e venire &#8220;trasmesso a tutte le generazioni&#8221; (7) e che il progresso della comprensione non implica alcun mutamento della verit\u00e0 delle cose e delle parole, perch\u00e9 la fede \u00e8 stata &#8220;trasmessa una volta per sempre&#8221; (8), e il Magistero non \u00e8 superiore alla parola di Dio, ma insegna solo ci\u00f2 che \u00e8 stato trasmesso (10).<\/p>\n<p><b>Risposte di Papa Francesco<\/b><\/p>\n<p>Cari fratelli,<\/p>\n<p>bench\u00e9 non sempre mi sembri prudente rispondere alle domande rivoltemi direttamente, e sarebbe impossibile rispondere a tutte, in questo caso ho ritenuto opportuno farlo data la vicinanza del Sinodo.<\/p>\n<p><b>Risposta alla prima domanda<\/b><\/p>\n<p>a) La risposta dipende dal significato che attribuite alla parola &#8220;reinterpretare&#8221;. Se \u00e8 intesa come &#8220;interpretare meglio&#8221;, l&#8217;espressione \u00e8 valida. In questo senso, il Concilio Vaticano II afferm\u00f2 che \u00e8 necessario che, con il lavoro degli esegeti &#8211; e aggiungo, dei teologi &#8211; &#8220;maturi il giudizio della Chiesa&#8221; (Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica Dei Verbum, 12).<\/p>\n<p>b) Pertanto, se \u00e8 vero che la divina Rivelazione \u00e8 immutabile e sempre vincolante, la Chiesa deve essere umile e riconoscere di non esaurire mai la sua insondabile ricchezza e di avere bisogno di crescere nella sua comprensione.<\/p>\n<p>c) Di conseguenza, cresce anche nella comprensione di ci\u00f2 che essa stessa ha affermato nel suo Magistero.<\/p>\n<p>d) I cambiamenti culturali e le nuove sfide della storia non modificano la Rivelazione, ma possono stimolarci a esprimere meglio alcuni aspetti della sua traboccante ricchezza che offre sempre di pi\u00f9.<\/p>\n<p>e) \u00c8 inevitabile che ci\u00f2 possa portare a una migliore espressione di alcune affermazioni passate del Magistero, ed \u00e8 infatti successo cos\u00ec lungo la storia.<\/p>\n<p>f) D&#8217;altra parte, \u00e8 vero che il Magistero non \u00e8 superiore alla Parola di Dio, ma \u00e8 anche vero che sia i testi delle Scritture che le testimonianze della Tradizione necessitano di un&#8217;interpretazione che permetta di distinguere la loro sostanza perenne dai condizionamenti culturali. Questo \u00e8 evidente, ad esempio, nei testi biblici (come Esodo 21, 20-21) e in alcuni interventi magisteriali che tolleravano la schiavit\u00f9 (Cfr. Niccol\u00f2 V, Bolla Dum Diversas, 1452). Non \u00e8 un argomento secondario dato il suo intimo legame con la verit\u00e0 perenne della dignit\u00e0 inalienabile della persona umana. Questi testi hanno bisogno di un&#8217;interpretazione. Lo stesso vale per alcune considerazioni del Nuovo Testamento sulle donne (1 Corinzi 11, 3-10; 1 Timoteo 2, 11-14) e per altri testi delle Scritture e testimonianze della Tradizione che oggi non possono essere ripetuti cos\u00ec come sono.<\/p>\n<p>g) \u00c8 importante sottolineare che ci\u00f2 che non pu\u00f2 cambiare \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 stato rivelato &#8220;per la salvezza di tutti&#8221; (Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica Dei Verbum, 7). Perci\u00f2 la Chiesa deve discernere costantemente ci\u00f2 che \u00e8 essenziale per la salvezza e ci\u00f2 che \u00e8 secondario o \u00e8 meno direttamente connesso a questo obiettivo. Mi interessa ricordare ci\u00f2 che San Tommaso d\u2019Aquino affermava: &#8220;quanto pi\u00f9 si scende ai particolari, tanto pi\u00f9 aumenta l&#8217;indeterminatezza&#8221; (Summa Theologiae 1-1 1, q. 94, art. 4).<\/p>\n<p>h) Infine, una sola formulazione di una verit\u00e0 non potr\u00e0 mai essere adeguatamente compresa se viene presentata solitaria, isolata dal ricco e armonioso contesto dell&#8217;intera Rivelazione. La &#8220;gerarchia delle verit\u00e0&#8221; implica anche collocare ciascuna di esse in adeguata connessione con le verit\u00e0 pi\u00f9 centrali e con l&#8217;insieme dell&#8217;insegnamento della Chiesa. Ci\u00f2 pu\u00f2 infine portare a diversi modi di esporre la stessa dottrina, anche se \u201ca quanti sognano una dottrina monolitica difesa da tutti senza sfumature, ci\u00f2 pu\u00f2 sembrare un\u2019imperfetta dispersione. Ma la realt\u00e0 \u00e8 che tale variet\u00e0 aiuta a manifestare e a sviluppare meglio i diversi aspetti dell\u2019inesauribile ricchezza del Vangelo (Evangelii gaudium, 40). Ogni corrente teologica ha i suoi rischi, ma anche le sue opportunit\u00e0.<\/p>\n<p><b>2) Dubium circa l&#8217;affermazione che la diffusa pratica della benedizione delle unioni con persone dello stesso sesso, concorderebbe con la Rivelazione e il Magistero (CCC 2357).<\/b><\/p>\n<p>Secondo la Divina Rivelazione, attestata nella Sacra Scrittura, che la Chiesa &#8220;per divino mandato e con l&#8217;assistenza dello Spirito Santo piamente ascolta, santamente custodisce e fedelmente espone&#8221; (Dei Verbum 10): &#8220;In principio&#8221; Dio cre\u00f2 l&#8217;uomo a sua immagine, maschio e femmina li cre\u00f2 e li benedisse, perch\u00e9 fossero fecondi (cfr Gen l, 27-28), per cui l&#8217;Apostolo Paolo insegna che negare la differenza sessuale \u00e8 la conseguenza della negazione del Creatore (Rom l, 24-32). Si chiede: pu\u00f2 la Chiesa derogare a questo &#8220;principio&#8221;, considerandolo, in contrasto con quanto insegnato da Veritatis splendor 103, come un semplice ideale, e accettando come &#8220;bene possibile&#8221; situazioni oggettivamente peccaminose, come le unioni con persone dello stesso sesso, senza venir meno alla dottrina rivelata?<\/p>\n<p><b>Risposta di Papa Francesco alla seconda domanda<\/b><\/p>\n<p>a) La Chiesa ha una concezione molto chiara del matrimonio: un&#8217;unione esclusiva, stabile e indissolubile tra un uomo e una donna, naturalmente aperta a generare figli. Solo a questa unione si pu\u00f2 chiamare &#8220;matrimonio&#8221;. Altre forme di unione lo realizzano solo &#8220;in modo parziale e analogico&#8221; (Amoris laetitia 292), per cui non possono essere chiamate strettamente &#8220;matrimonio&#8221;.<\/p>\n<p>b) Non \u00e8 solo una questione di nomi, ma la realt\u00e0 che chiamiamo matrimonio ha una costituzione essenziale unica che richiede un nome esclusivo, non applicabile ad altre realt\u00e0. Senza dubbio \u00e8 molto di pi\u00f9 di un mero &#8220;ideale&#8221;.<\/p>\n<p>c) Per questa ragione, la Chiesa evita qualsiasi tipo di rito o sacramentale che possa contraddire questa convinzione e far intendere che si riconosca come matrimonio qualcosa che non lo \u00e8.<\/p>\n<p>d) Tuttavia, nel rapporto con le persone, non si deve perdere la carit\u00e0 pastorale, che deve permeare tutte le nostre decisioni e atteggiamenti. La difesa della verit\u00e0 oggettiva non \u00e8 l&#8217;unica espressione di questa carit\u00e0, che \u00e8 anche fatta di gentilezza, pazienza, comprensione, tenerezza e incoraggiamento. Pertanto, non possiamo essere giudici che solo negano, respingono, escludono.<\/p>\n<p>e) Pertanto, la prudenza pastorale deve discernere adeguatamente se ci sono forme di benedizione, richieste da una o pi\u00f9 persone, che non trasmettano un concetto errato del matrimonio. Perch\u00e9 quando si chiede una benedizione, si sta esprimendo una richiesta di aiuto a Dio, una supplica per poter vivere meglio, una fiducia in un Padre che pu\u00f2 aiutarci a vivere meglio.<\/p>\n<p>f) D&#8217;altra parte, sebbene ci siano situazioni che dal punto di vista oggettivo non sono moralmente accettabili, la stessa carit\u00e0 pastorale ci impone di non trattare semplicemente come &#8220;peccatori&#8221; altre persone la cui colpa o responsabilit\u00e0 pu\u00f2 essere attenuata da vari fattori che influenzano l&#8217;imputabilit\u00e0 soggettiva (Cfr. san Giovanni Paolo II, Reconciliatio et Paenitentia, 17).<\/p>\n<p>g) Le decisioni che, in determinate circostanze, possono far parte della prudenza pastorale, non devono necessariamente diventare una norma. Cio\u00e8, non \u00e8 opportuno che una Diocesi, una Conferenza Episcopale o qualsiasi altra struttura ecclesiale abiliti costantemente e ufficialmente procedure o riti per ogni tipo di questione, poich\u00e9 tutto \u201cci\u00f2 che fa parte di un discernimento pratico davanti ad una situazione particolare non pu\u00f2 essere elevato al livello di una norma\u201d, perch\u00e9 questo \u201cdarebbe luogo a una casuistica insopportabile\u201d (Amoris laetitia 304). Il Diritto Canonico non deve n\u00e9 pu\u00f2 coprire tutto, e nemmeno le Conferenze Episcopali con i loro documenti e protocolli variati dovrebbero pretenderlo, poich\u00e9 la vita della Chiesa scorre attraverso molti canali oltre a quelli normativi.<\/p>\n<p><b>3) Dubium circa l&#8217;affermazione che la sinodalit\u00e0 \u00e8 &#8220;dimensione costitutiva della Chiesa&#8221; (Cost.Ap. Episcopalis Communio 6), s\u00ec che la Chiesa sarebbe per sua natura sinodale.<\/b><\/p>\n<p>Dato che il Sinodo dei vescovi non rappresenta il collegio episcopale, ma \u00e8 un mero organo consultivo del Papa, in quanto i vescovi, come testimoni della fede, non possono delegare la loro confessione della verit\u00e0, si chiede se la sinodalit\u00e0 pu\u00f2 essere criterio regolativo supremo del governo permanente della Chiesa senza stravolgere il suo assetto costitutivo voluto dal suo Fondatore, per cui la suprema e piena autorit\u00e0 della Chiesa viene esercitata, sia dal Papa in forza del suo ufficio, sia dal collegio dei vescovi insieme col suo capo il Romano Pontefice (Lumen gentium 22).<\/p>\n<p><b>Risposta di Papa Francesco alla terza domanda<\/b><\/p>\n<p>a) Sebbene riconosciate che l&#8217;autorit\u00e0 suprema e piena della Chiesa sia esercitata sia dal Papa a motivo del suo ufficio, sia dal collegio dei vescovi insieme al loro Capo, il Romano Pontefice (Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica Lumen gentium, 22), con queste domande stesse manifestate il vostro bisogno di partecipare, di esprimere liberamente il vostro parere e di collaborare, chiedendo cos\u00ec una forma di &#8220;sinodalit\u00e0&#8221; nell&#8217;esercizio del mio ministero.<\/p>\n<p>b) La Chiesa \u00e8 un &#8220;mistero di comunione missionaria&#8221;, ma questa comunione non \u00e8 solo affettiva o eterea, bens\u00ec implica necessariamente una partecipazione reale: non solo la gerarchia, ma tutto il Popolo di Dio in modi diversi e a diversi livelli pu\u00f2 far sentire la propria voce e sentirsi parte del cammino della Chiesa. In questo senso possiamo dire che la sinodalit\u00e0, come stile e dinamismo, \u00e8 una dimensione essenziale della vita della Chiesa. Su questo punto ha detto cose molto belle san Giovanni Paolo II nella Novo millennio ineunte.<\/p>\n<p>c) Altra cosa \u00e8 sacralizzare o imporre una determinata metodologia sinodale che piace a un gruppo, trasformarla in norma e percorso obbligatorio per tutti, perch\u00e9 ci\u00f2 porterebbe solo a &#8220;congelare&#8221; il cammino sinodale ignorando le diverse caratteristiche delle diverse Chiese particolari e la variegata ricchezza della Chiesa universale.<\/p>\n<p><b>4) Dubium circa il sostegno di pastori e teologi alla teoria che &#8220;la teologia della Chiesa \u00e8 cambiata&#8221; e quindi che l&#8217;ordinazione sacerdotale possa essere conferita alle donne.<\/b><\/p>\n<p>In seguito alle affermazioni di alcuni prelati, che non sono state n\u00e9 corrette n\u00e9 ritrattate, secondo cui col Vaticano II sarebbe cambiata la teologia della Chiesa e il significato della Messa, si chiede se \u00e8 ancora valido il dettato del Concilio Vaticano II, che &#8220;il sacerdozio comune dei fedeli e quello ministeriale differiscono essenzialmente e non solo di grado&#8221; (Lumen Gentium IO) e che i presbiteri in virt\u00f9 del &#8220;sacro potere dell&#8217;ordine per offrire il sacrificio e perdonare i peccati&#8221; (Presbyterorum Ordinis 2), agiscono in nome e nella persona di Cristo mediatore, per mezzo del quale \u00e8 reso perfetto il sacrificio spirituale dei fedeli? Si chiede, inoltre, se \u00e8 ancora valido l&#8217;insegnamento della lettera apostolica di san Giovanni Paolo II Ordinatio Sacerdotalis, che insegna come verit\u00e0 da tenere in modo definitivo l&#8217;impossibilit\u00e0 di conferire l&#8217;ordinazione sacerdotale alle donne, per cui questo insegnamento non \u00e8 pi\u00f9 soggetto a cambiamento n\u00e9 alla libera discussione dei pastori o dei teologi.<\/p>\n<p><b>Risposta di Papa Francesco alla quarta domanda<\/b><\/p>\n<p>a) &#8220;Il sacerdozio comune dei fedeli e il sacerdozio ministeriale differiscono essenzialmente&#8221; (Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica Lumen gentium, 10). Non \u00e8 opportuno sostenere una differenza di grado che implichi considerare il sacerdozio comune dei fedeli come qualcosa di &#8220;seconda categoria&#8221; o di minor valore (&#8220;un grado pi\u00f9 basso&#8221;). Entrambe le forme di sacerdozio si illuminano e si sostengono reciprocamente.<\/p>\n<p>b) Quando san Giovanni Paolo II insegn\u00f2 che bisogna affermare &#8220;in modo definitivo&#8221; l&#8217;impossibilit\u00e0 di conferire l&#8217;ordinazione sacerdotale alle donne, in nessun modo stava denigrando le donne e conferendo un potere supremo agli uomini. San Giovanni Paolo II afferm\u00f2 anche altre cose. Ad esempio, che quando parliamo della potest\u00e0 sacerdotale \u201csiamo nell&#8217;ambito della funzione, non della dignit\u00e0 e della santit\u00e0\u201d. (san Giovanni Paolo II, Christifideles laici, 51). Sono parole che non abbiamo accolto a sufficienza. Afferm\u00f2 anche chiaramente che sebbene solo il sacerdote presieda l&#8217;Eucaristia, i compiti &#8220;non danno luogo alla superiorit\u00e0 di alcuni sugli altri&#8221; (san Giovanni Paolo II, Christifideles laici, nota 190; Cfr. Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione Inter Insigniores, VI). Afferm\u00f2 anche che se la funzione sacerdotale \u00e8 &#8220;gerarchica&#8221;, non deve essere intesa come una forma di dominio, ma \u201c\u00e8 totalmente ordinata alla santit\u00e0 delle membra di Cristo\u201d (san Giovanni Paolo II, Mulieris dignitatem, 27). Se questo non viene compreso e non si traggono le conseguenze pratiche di queste distinzioni, sar\u00e0 difficile accettare che il sacerdozio sia riservato solo agli uomini e non potremo riconoscere i diritti delle donne o la necessit\u00e0 che esse partecipino, in vari modi, alla guida della Chiesa.<\/p>\n<p>c) D&#8217;altra parte, per essere rigorosi, riconosciamo che non \u00e8 stata ancora sviluppata esaustivamente una dottrina chiara e autorevole sulla natura esatta di una &#8220;dichiarazione definitiva&#8221;. Non \u00e8 una definizione dogmatica, eppure deve essere accettata da tutti. Nessuno pu\u00f2 contraddirla pubblicamente e tuttavia pu\u00f2 essere oggetto di studio, come nel caso della validit\u00e0 delle ordinazioni nella Comunione anglicana.<\/p>\n<p><b>5) Dubium circa l&#8217;affermazione &#8220;il perdono \u00e8 un diritto umano&#8221; e l&#8217;insistere del Santo Padre sul dovere di assolvere tutti e sempre, per cui il pentimento non sarebbe condizione necessaria per l&#8217;assoluzione sacramentale.<\/b><\/p>\n<p>Si chiede se sia ancora vigente l&#8217;insegnamento del Concilio di Trento, secondo cui, per la validit\u00e0 della confessione sacramentale \u00e8 necessaria la contrizione del penitente, che consiste nel detestare il peccato commesso con il proposito di non peccare pi\u00f9 (Sessione XIV, Capitolo IV: DH 1676), cosicch\u00e9 il sacerdote deve rimandare l\u2019assoluzione quando sia chiaro che questa condizione non \u00e8 adempiuta.<\/p>\n<p><b>Risposta di Papa Francesco alla quinta domanda<\/b><\/p>\n<p>a) Il pentimento \u00e8 necessario per la validit\u00e0 dell&#8217;assoluzione sacramentale e implica l&#8217;intenzione di non peccare. Ma qui non c\u2019\u00e8 matematica e devo ricordare ancora una volta che il confessionale non \u00e8 una dogana. Non siamo padroni, ma umili amministratori dei Sacramenti che nutrono i fedeli, perch\u00e9 questi doni del Signore, pi\u00f9 che reliquie da custodire, sono aiuti dello Spirito Santo per la vita delle persone.<\/p>\n<p>b) Ci sono molti modi di esprimere il pentimento. Spesso, nelle persone che hanno l&#8217;autostima molto ferita, dichiararsi colpevoli \u00e8 una tortura crudele, ma il solo atto di avvicinarsi alla confessione \u00e8 un&#8217;espressione simbolica di pentimento e di ricerca dell&#8217;aiuto divino.<\/p>\n<p>c) Voglio anche ricordare che &#8220;a volte ci costa molto dare spazio nella pastorale all&#8217;amore incondizionato di Dio&#8221; (Amoris laetitia 311), ma si deve imparare. Seguendo san Giovanni Paolo II, sostengo che non dobbiamo richiedere ai fedeli propositi di correzione troppo precisi e sicuri, che alla fine finiscono per essere astratti o addirittura narcisisti, ma anche la prevedibilit\u00e0 di una nuova caduta &#8220;non pregiudica l&#8217;autenticit\u00e0 del proposito&#8221; (san Giovanni Paolo II, Lettera al Card. William W. Baum e ai partecipanti al corso annuale della Penitenzieria Apostolica, 22 marzo 1996, 5).<\/p>\n<p>d) Infine, deve essere chiaro che tutte le condizioni che di solito si pongono nella confessione generalmente non sono applicabili quando la persona si trova in una situazione di agonia o con le sue capacit\u00e0 mentali e psichiche molto limitate.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hanno presentato al Papa 5 domande con la richiesta di un chiarimento su alcune questioni relative alla interpretazione della Divina Rivelazione, sulla benedizione delle unioni con persone dello stesso sesso, sulla sinodalit\u00e0 come dimensione costitutiva della Chiesa, sulla ordinazione sacerdotale delle donne e sul pentimento come condizione necessaria per l&#8217;assoluzione sacramentale<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":84909,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[67],"tags":[2056,10244,2487,251],"class_list":["post-84940","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-leone-xiv","tag-cardinali","tag-dubia-3","tag-featured-3","tag-papa-francesco"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Il Papa risponde ai Dubia di cinque cardinali &#8211; 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