{"id":78728,"date":"2023-06-19T17:24:30","date_gmt":"2023-06-19T15:24:30","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=78728"},"modified":"2023-06-19T17:24:30","modified_gmt":"2023-06-19T15:24:30","slug":"il-papa-dedica-la-lettera-apostolica-sublimitas-et-miseria-hominis-a-blaise-pascal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-papa-dedica-la-lettera-apostolica-sublimitas-et-miseria-hominis-a-blaise-pascal\/","title":{"rendered":"Il Papa dedica la Lettera apostolica “Sublimitas et miseria hominis” a Blaise Pascal"},"content":{"rendered":"

LETTERA APOSTOLICA
\n<\/span>SUBLIMITAS ET MISERIA HOMINIS
\n<\/b><\/span><\/i>DEL SANTO PADRE <\/span>FRANCESCO
\nNEL QUARTO CENTENARIO DELLA NASCITA
\nDI BLAISE PASCAL<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Grandezza e miseria dell\u2019uomo formano il paradosso che sta al centro della riflessione e del messaggio di Blaise Pascal, nato quattro secoli fa, il 19 giugno 1623, a Clermont, nella Francia centrale. Fin da bambino e per tutta la vita egli ha cercato la verit\u00e0. Con la ragione ne ha rintracciato i segni, specialmente nei campi della matematica, della geometria, della fisica e della filosofia. Ha fatto precocemente scoperte straordinarie, tanto da raggiungere una fama notevole. Ma non si \u00e8 fermato l\u00ec. In un secolo di grandi progressi in tanti campi della scienza, accompagnati da un crescente spirito di scetticismo filosofico e religioso, Blaise Pascal si \u00e8 mostrato un infaticabile ricercatore del vero, che come tale rimane sempre \u201cinquieto\u201d, attratto da nuovi e ulteriori orizzonti.<\/p>\n

Proprio questa ragione cos\u00ec acuta e al tempo stesso cos\u00ec aperta, in lui non metteva mai a tacere la domanda antica e sempre nuova che risuona nell\u2019animo umano: \u00abChe cosa \u00e8 mai l\u2019uomo perch\u00e9 di lui ti ricordi, il figlio dell\u2019uomo, perch\u00e9 te ne curi?\u00bb (\u00a0Sal<\/i>\u00a08,5). Questa domanda \u00e8 impressa nel cuore di ogni essere umano, di ogni tempo e luogo, di ogni civilt\u00e0 e lingua, di ogni religione. \u00abChe cos\u2019\u00e8 un uomo nella natura? \u2013 si chiede Pascal \u2013 Un nulla rispetto all\u2019infinito, un tutto rispetto al nulla\u00bb.\u00a0[1]<\/a>\u00a0E al tempo stesso l\u2019interrogativo \u00e8 incastonato l\u00ec, in quel Salmo, nel vivo di quella storia d\u2019amore tra Dio e il suo popolo, storia compiuta nella carne del \u201cFiglio dell\u2019uomo\u201d Ges\u00f9 Cristo, che il Padre ha donato fino all\u2019abbandono per coronarlo di gloria e di onore al di sopra di ogni creatura (cfr v. 6). A tale interrogativo, posto in un linguaggio cos\u00ec diverso da quello matematico e geometrico, Pascal non si \u00e8 mai chiuso.<\/p>\n

Alla base di questo mi pare di poter riconoscere in lui un atteggiamento di fondo, che definirei \u201cstupita apertura alla realt\u00e0\u201d. Apertura alle altre dimensioni del sapere e dell\u2019esistenza, apertura agli altri, apertura alla societ\u00e0. Ad esempio, egli fu all\u2019origine, nel 1661, a Parigi, della prima rete di trasporti pubblici della storia, le cosiddette \u201cCarrozze a cinque\u00a0sols<\/i>\u201d. Se faccio tale sottolineatura all\u2019inizio di questa lettera, \u00e8 per insistere sul fatto che n\u00e9 la sua conversione a Cristo, a partire specialmente dalla \u201cNotte di fuoco\u201d del 23 novembre 1654, n\u00e9 il suo straordinario sforzo intellettuale di difesa della fede cristiana hanno fatto di lui una persona isolata dal suo tempo. Era attento ai problemi allora pi\u00f9 sentiti, come pure ai bisogni materiali di tutte le componenti della societ\u00e0 in cui viveva.<\/p>\n

Apertura alla realt\u00e0 ha significato per lui non chiudersi agli altri nemmeno nell\u2019ora dell\u2019ultima malattia. Di quel periodo, quando aveva trentanove anni, si riportano queste parole, che esprimono il passo conclusivo del suo cammino evangelico: \u00abSe i medici dicono il vero, e Dio permette che mi rialzi da questa malattia, sono deciso a non avere alcun altro impiego n\u00e9 altra\u00a0 occupazione per tutto il resto della mia vita che il servizio ai poveri\u00bb.\u00a0[2]<\/a>\u00a0\u00c8 commovente constatare che, negli ultimi giorni della sua vita, un pensatore cos\u00ec geniale come Blaise Pascal non vedesse altra urgenza al di sopra di quella di mettere le sue energie nelle opere di misericordia: \u00abL\u2019unico oggetto della Scrittura \u00e8 la carit\u00e0\u00bb.\u00a0[3]<\/a><\/p>\n

Mi rallegro dunque del fatto che la provvidenza, in questo quarto centenario della sua nascita, mi offra l\u2019occasione di rendergli omaggio e di evidenziare ci\u00f2 che, nel suo pensiero e nella sua vita, mi sembra adatto a stimolare i cristiani del nostro tempo e tutti gli uomini e le donne di buona volont\u00e0 nella ricerca della vera felicit\u00e0: \u00abTutti gli uomini cercano di essere felici. Non ci sono eccezioni, per quanto diversi possano essere i mezzi impiegati. Tutti mirano a questo fine\u00bb.\u00a0[4]<\/a>\u00a0Quattro secoli dopo la sua nascita, Pascal rimane per noi il compagno di strada che accompagna la nostra ricerca della vera felicit\u00e0 e, secondo il dono della fede, il nostro riconoscimento umile e gioioso del Signore morto e risorto.<\/p>\n

Un innamorato di Cristo che parla a tutti<\/i><\/b><\/p>\n

Se Blaise Pascal pu\u00f2 toccare tutti, \u00e8 soprattutto perch\u00e9 ha parlato mirabilmente della condizione umana. Sarebbe tuttavia sbagliato non vedere in lui che uno specialista, per quanto geniale, dei costumi umani. Il monumento che formano i suoi\u00a0Pensieri<\/i>, di cui alcune formule isolate sono rimaste celebri, non si pu\u00f2 comprendere realmente se si ignora che Ges\u00f9 Cristo e la Sacra Scrittura ne costituiscono al contempo il centro e la chiave. Se infatti Pascal ha iniziato a parlare dell\u2019uomo e di Dio, \u00e8 perch\u00e9 era arrivato alla certezza che \u00abnon solo non conosciamo Dio se non tramite Ges\u00f9 Cristo, ma non conosciamo noi stessi se non tramite Ges\u00f9 Cristo. Non conosciamo la vita, la morte, se non tramite Ges\u00f9 Cristo. Fuori di Ges\u00f9 Cristo non sappiamo cos\u2019\u00e8 n\u00e9 la nostra vita, n\u00e9 la nostra morte, n\u00e9 Dio n\u00e9 noi stessi. Cos\u00ec senza la Scrittura, che ha per unico oggetto Ges\u00f9 Cristo, non conosciamo nulla e vediamo solo oscurit\u00e0\u00bb.\u00a0[5]<\/a>\u00a0Perch\u00e9 possa essere capita da tutti, senza venir considerata come una pura affermazione dottrinale inaccessibile a quanti non condividono la fede della Chiesa, n\u00e9 come una svalutazione delle legittime competenze dell\u2019intelligenza naturale, un\u2019affermazione cos\u00ec estrema merita di essere chiarita.<\/p>\n

Fede, amore e libert\u00e0<\/i><\/b><\/p>\n

Come cristiani dobbiamo tenerci lontani dalla tentazione di brandire la nostra fede come una certezza incontestabile che si imporrebbe a tutti. Pascal aveva certamente la preoccupazione di far conoscere a tutti che \u00abDio e il vero sono inseparabili\u00bb.\u00a0[6]<\/a>\u00a0Ma sapeva che l\u2019atto di credere \u00e8 possibile per la grazia di Dio, ricevuta in un cuore libero. Lui, che per la fede aveva fatto l\u2019incontro personale con il \u00abDio di Abramo, Dio di Isacco, Dio di Giacobbe, non dei filosofi e dei sapienti\u00bb,\u00a0[7]<\/a>\u00a0aveva riconosciuto in Ges\u00f9 Cristo \u00abla via, la verit\u00e0 e la vita\u00bb (\u00a0Gv<\/i>\u00a014,6). Perci\u00f2 propongo a tutti coloro che vogliono continuare a ricercare la verit\u00e0 \u2013 impresa che in questa vita non ha mai fine \u2013 di mettersi in ascolto di Blaise Pascal, un uomo dall\u2019intelligenza prodigiosa che ha voluto ricordare che al di fuori della prospettiva dell\u2019amore non c\u2019\u00e8 verit\u00e0 che valga: \u00abCi si fa un idolo persino della verit\u00e0 stessa, perch\u00e9 la verit\u00e0 fuori della carit\u00e0 non \u00e8 Dio, ma \u00e8 la sua immagine e un idolo che non bisogna amare, n\u00e9 adorare\u00bb.\u00a0[8]<\/a><\/p>\n

Pascal ci premunisce cos\u00ec contro le false dottrine, le superstizioni o il libertinaggio, che tengono tanti di noi lontani dalla pace e dalla gioia durature di Colui che vuole che scegliamo \u00abla vita e il bene\u00bb e non \u00abla morte e il male\u00bb (\u00a0Dt<\/i>\u00a030,15). Ma il dramma della nostra vita \u00e8 che talvolta vediamo male e, di conseguenza, scegliamo male. In realt\u00e0, noi possiamo assaporare la felicit\u00e0 del Vangelo solo \u00abse lo Spirito Santo ci pervade con tutta la sua potenza e ci libera dalla debolezza dell\u2019egoismo, della pigrizia, dell\u2019orgoglio\u00bb.\u00a0[9]<\/a>\u00a0Inoltre, \u00absenza la sapienza del discernimento possiamo trasformarci facilmente in burattini alla merc\u00e9 delle tendenze del momento\u00bb.\u00a0[10]<\/a>\u00a0Per questo l\u2019intelligenza e la fede viva di Pascal, che ha voluto mostrare che la religione cristiana \u00e8 \u00abvenerabile perch\u00e9 ha conosciuto bene l\u2019uomo\u00bb, e \u00abamabile perch\u00e9 promette il vero bene\u00bb,\u00a0[11]<\/a>\u00a0possono aiutarci ad avanzare attraverso le oscurit\u00e0 e le disgrazie di questo mondo.<\/p>\n

Una mente scientifica eccezionale<\/i><\/b><\/p>\n

Quando sua madre muore, nel 1626, Blaise Pascal ha tre anni. \u00c9tienne, suo padre, giurista di fama, \u00e8 rinomato anche per le sue notevoli doti scientifiche, in particolare nella matematica e nella geometria. Deciso a curare da solo l\u2019educazione dei suoi tre figli Jacqueline, Blaise et Gilberte, si stabilisce a Parigi nel 1632. Ben presto, Blaise d\u00e0 prova di una mente eccezionale e di una spiccata esigenza di ricercare il vero, cos\u00ec come riferisce la sorella Gilberte: \u00abFin dall\u2019infanzia, non poteva arrendersi se non a ci\u00f2 che gli apparisse manifestamente vero; cos\u00ec che, quando non gli si davano buone ragioni, ne ricercava lui stesso\u00bb.\u00a0[12]<\/a>\u00a0Un giorno, il padre sorprese il figlio in ricerche di geometria e si accorse subito che, senza sapere che quei teoremi esistevano nei libri sotto altri nomi, Blaise, dodicenne, aveva dimostrato completamente da solo, disegnando delle figure per terra, le trentadue prime proposizioni di Euclide.\u00a0[13]<\/a>\u00a0Gilberte si ricorda a tale proposito che il padre fu \u00abspaventato dalla grandezza e dalla potenza di quell\u2019ingegno\u00bb.\u00a0[14]<\/a><\/p>\n

Negli anni che seguirono, Blaise Pascal metter\u00e0 a frutto il suo immenso talento consacrandovi la sua forza di lavoro. A partire dai diciassette anni frequenta i maggiori dotti del suo tempo. Presto si succedono le scoperte e le pubblicazioni. Nel 1642, a diciannove anni, inventa una macchina di aritmetica, antenata delle nostre calcolatrici. Blaise Pascal ha questo di estremamente stimolante per noi, che ci richiama la grandezza della ragione umana, e ci invita a servircene per decifrare il mondo che ci circonda. L\u2019\u00a0esprit de g\u00e9om\u00e9trie<\/i>, che \u00e8 tale attitudine a comprendere in dettaglio il funzionamento delle cose, gli sar\u00e0 utile per tutta la vita, come osserva l\u2019eminente teologo Hans Urs von Balthasar: \u00ab[Egli] si rende capace inoltre, dalla precisione propria dei piani della geometria e delle scienze della natura, di raggiungere la precisione tutta diversa che \u00e8 propria del piano dell\u2019esistenza in genere e della sfera cristiana\u00bb.\u00a0[15]<\/a>\u00a0Questo esercizio fiducioso della ragione naturale, che lo rende solidale con tutti i fratelli umani in cerca di verit\u00e0, gli permetter\u00e0 di riconoscere i limiti dell\u2019intelligenza stessa e, nel contempo, di aprirsi\u00a0<\/b>alle ragioni soprannaturali della Rivelazione, secondo una logica del paradosso che costituisce il suo marchio filosofico e il fascino letterario dei suoi\u00a0Pensieri<\/i>: \u00abAlla Chiesa fu altrettanto difficile mostrare, contro chi lo negava, che Ges\u00f9 Cristo era uomo, quanto mostrare che era Dio. E le apparenze erano altrettanto grandi\u00bb.\u00a0[16]<\/a><\/p>\n

I filosofi<\/i><\/b><\/p>\n

Molti scritti di Pascal rientrano in larga parte nel discorso filosofico. In particolare i\u00a0Pensieri<\/i>, quell\u2019insieme di frammenti pubblicati postumi che sono le note o le bozze di un filosofo animato da un progetto teologico, di cui i ricercatori si sforzano di ricostruire, non senza variazioni, la coerenza e l\u2019ordine originari. L\u2019amore appassionato per Cristo e il servizio ai poveri, che ho menzionato all\u2019inizio, non sono stati tanto il segno di una frattura nello spirito di questo discepolo coraggioso, quanto quello di un approfondimento verso la radicalit\u00e0 evangelica, di un avanzare verso la vivente verit\u00e0 del Signore, con l\u2019aiuto della grazia. Lui, che aveva la certezza soprannaturale della fede e che la vedeva tanto conforme alla ragione, bench\u00e9 oltrepassandola infinitamente, ha voluto spingere il pi\u00f9 avanti possibile la discussione con quanti non condividevano la sua fede, poich\u00e9 a \u00abquanti non la posseggono, non possiamo darla se non mediante il ragionamento, in attesa che Dio la doni loro mediante il sentimento del cuore\u00bb.\u00a0[17]<\/a>\u00a0Evangelizzazione piena di rispetto e di pazienza, che la nostra generazione avr\u00e0 interesse ad imitare.<\/p>\n

Occorre dunque, per comprendere bene il discorso di Pascal sul cristianesimo, essere attenti alla sua filosofia. Egli ammirava la sapienza degli antichi filosofi greci, capaci di semplicit\u00e0 e di tranquillit\u00e0 nella loro arte di ben vivere, come membri di una\u00a0polis<\/i>: \u00abCi si immagina Platone e Aristotele con grandi paludamenti da pedanti. Erano gentiluomini ed erano come gli altri, pronti a ridere con i loro amici. E quando si sono divertiti a scrivere le loro\u00a0Leggi<\/i>\u00a0e la loro\u00a0Politica<\/i>, l\u2019hanno fatto per diletto. Era la parte meno filosofica e meno seria della loro vita, giacch\u00e9 la pi\u00f9 filosofica era di vivere semplicemente e tranquillamente\u00bb.\u00a0[18]<\/a>\u00a0Malgrado la loro grandezza e la loro utilit\u00e0, Pascal tuttavia riconosce i limiti di questi filosofi: lo stoicismo porta all\u2019orgoglio,\u00a0[19]<\/a>\u00a0lo scetticismo alla disperazione.\u00a0[20]<\/a>\u00a0La ragione umana \u00e8 senza alcun dubbio una meraviglia della creazione, che distingue l\u2019uomo tra tutte le creature, perch\u00e9 \u00abl\u2019uomo non \u00e8 che una canna, la pi\u00f9 debole della natura, ma \u00e8 una canna che pensa\u00bb.\u00a0[21]<\/a>\u00a0Si comprende allora che i limiti dei filosofi saranno semplicemente i limiti della ragione creata. Democrito, infatti, aveva un bel dire: \u00abParler\u00f2 di tutto\u00bb;\u00a0[22]<\/a>\u00a0la ragione non pu\u00f2, da sola, risolvere le questioni pi\u00f9 alte e pi\u00f9 urgenti. Qual \u00e8, effettivamente, all\u2019epoca di Pascal come pure ai nostri giorni, il tema che pi\u00f9 ci interessa? \u00c8 quello del senso integrale del nostro destino, della nostra vita, e della nostra speranza, protesa a una felicit\u00e0 che non \u00e8 proibito di concepire eterna, ma che solo Dio \u00e8 autorizzato a donare: \u00abNulla \u00e8 tanto importante per l\u2019uomo quanto il suo stato. Nulla \u00e8 tanto temibile per lui quanto l\u2019eternit\u00e0\u00bb.\u00a0[23]<\/a><\/p>\n

Meditando i\u00a0Pensieri<\/i>\u00a0di Pascal, si ritrova, in qualche modo, questo principio fondamentale: \u00abla realt\u00e0 \u00e8 superiore all\u2019idea\u00bb, perch\u00e9 Pascal ci insegna a tenerci lontano da \u00abdiverse forme di occultamento della realt\u00e0\u00bb, dai \u00abpurismi angelicati\u00bb agli \u00abintellettualismi senza saggezza\u00bb.\u00a0[24]<\/a>\u00a0Niente \u00e8 pi\u00f9 pericoloso di un pensiero disincarnato: \u00abChi vuole fare l\u2019angelo fa la bestia\u00bb.\u00a0[25]<\/a>\u00a0E le ideologie mortifere di cui continuiamo a soffrire in ambito economico, sociale, antropologico e morale tengono quanti le seguono dentro bolle di credenza dove l\u2019idea si \u00e8 sostituita alla realt\u00e0.<\/p>\n

La condizione umana<\/i><\/b><\/p>\n

La filosofia di Pascal, tutta in paradossi, procede da uno sguardo tanto umile quanto lucido, che cerca di raggiungere \u00abla realt\u00e0 illuminata dal ragionamento\u00bb.\u00a0[26]<\/a>\u00a0Egli parte dalla constatazione che l\u2019uomo \u00e8 come un estraneo a s\u00e9 stesso, grande e miserabile. Grande per la sua ragione, per la sua capacit\u00e0 di dominare le sue passioni, grande anche \u00abin quanto si riconosce miserabile\u00bb.\u00a0[27]<\/a>\u00a0In particolare, aspira ad altro che ad appagare i propri istinti o a resistervi, \u00abinfatti, ci\u00f2 che \u00e8 natura negli animali, noi la chiamiamo miseria nell\u2019uomo\u00bb.\u00a0[28]<\/a>\u00a0Esiste una sproporzione insopportabile tra, da una parte, la nostra volont\u00e0 infinita di essere felici e di conoscere la verit\u00e0 e, dall\u2019altra, la nostra ragione limitata e la nostra debolezza fisica, che conduce alla morte. Perch\u00e9 la forza di Pascal \u00e8 anche nel suo implacabile realismo: \u00abNon occorre un\u2019anima molto elevata per capire che in questo mondo non esistono soddisfazioni autentiche e stabili, che tutti i nostri piaceri non sono altro che vanit\u00e0 e i nostri mali sono infiniti, e che infine la morte, che ci minaccia ad ogni istante, deve immancabilmente metterci entro pochi anni nell\u2019orribile necessit\u00e0 di essere eternamente o annientati o infelici. Nulla \u00e8 pi\u00f9 reale n\u00e9 pi\u00f9 terribile di questo. Facciamo pure gli spavaldi quanto vogliamo: ecco la fine che attende la vita pi\u00f9 bella del mondo\u00bb.\u00a0[29]<\/a>\u00a0In questa condizione tragica, si comprende che l\u2019uomo non possa rimanere in s\u00e9 stesso, poich\u00e9 la sua miseria e l\u2019incertezza del suo destino gli risultano insopportabili. Ha bisogno quindi di distrarsi, ci\u00f2 che Pascal riconosce di buon grado: \u00abDa qui deriva che gli uomini amano tanto il clamore e il movimento\u00bb.\u00a0[30]<\/a>\u00a0Se infatti l\u2019uomo non si distrae dalla propria condizione \u2013 e tutti sappiamo tanto bene distrarci con il lavoro, i piaceri o le relazioni familiari o amicali, ma ahim\u00e8 anche con i vizi a cui ci portano certe passioni \u2013 la sua umanit\u00e0 sperimenta \u00abil suo nulla, il suo abbandono, la sua insufficienza, la sua dipendenza, la sua impotenza, il suo vuoto. [Ed escono] dal fondo della sua anima [\u2026] la noia, l\u2019umor nero, la tristezza, il dispiacere, la stizza, la disperazione\u00bb.\u00a0[31]<\/a>\u00a0E tuttavia il divertimento non placa, n\u00e9 colma, il nostro grande desiderio di vita e di felicit\u00e0. Questo, tutti noi lo sappiamo bene.<\/p>\n

\u00c8 allora che Pascal pone la sua grande ipotesi: \u00abCosa dunque ci gridano quest\u2019avidit\u00e0 e quest\u2019impotenza, se non che un tempo ci fu nell\u2019uomo un\u2019autentica felicit\u00e0 di cui ora gli restano soltanto il segno e l\u2019orma del tutto vuota, che egli tenta invano di riempire con tutto ci\u00f2 che lo circonda, chiedendo alle cose assenti l\u2019aiuto che non ottiene dalle presenti? Ma invano, perch\u00e9 quest\u2019abisso infinito non pu\u00f2 essere colmato se non da un oggetto infinito e immutabile, ossia da Dio stesso\u00bb.\u00a0[32]<\/a>\u00a0Se l\u2019uomo \u00e8 come \u00abun re spodestato\u00bb,\u00a0[33]<\/a>\u00a0che tende solo a ritrovare la grandezza perduta e che tuttavia se ne vede incapace, chi \u00e8 dunque? \u00abQuale chimera \u00e8 dunque l\u2019uomo? Quale stramberia, quale mostruosit\u00e0, quale caos, quale soggetto di contraddizioni, quale prodigio? Giudice di tutte le cose, debole verme della terra, depositario del vero, cloaca di incertezza e di errore, gloria e rifiuto dell\u2019universo. Chi sbroglier\u00e0 questo groviglio?\u00bb.\u00a0[34]<\/a>\u00a0Pascal, come filosofo, vede bene che \u00abquanto pi\u00f9 si hanno lumi, tanto pi\u00f9 si scopre grandezza e bassezza nell\u2019uomo\u00bb,\u00a0[35]<\/a>\u00a0ma che questi opposti sono inconciliabili. Perch\u00e9 la ragione umana non pu\u00f2 armonizzarli, n\u00e9 risolvere l\u2019enigma.<\/p>\n

Per questo Pascal rileva che, se c\u2019\u00e8 un Dio e se l\u2019uomo ha ricevuto una rivelazione divina \u2013 come diverse religioni affermano \u2013 e se tale rivelazione \u00e8 veritiera, l\u00e0 deve trovarsi la risposta che l\u2019uomo attende per risolvere le contraddizioni che lo tormentano: \u00abLe grandezze e le miserie dell\u2019uomo sono cos\u00ec palesi che necessariamente occorre che la vera religione ci insegni che c\u2019\u00e8 nell\u2019uomo qualche grande principio di grandezza, e che c\u2019\u00e8 un grande principio di miseria. Inoltre, occorre che essa ci spieghi questi stupefacenti contrasti\u00bb.\u00a0[36]<\/a>\u00a0Ora, avendo studiato le grandi religioni, Pascal conclude che \u00abnessun pensare e nessun fare ascetico-mistico pu\u00f2 offrire una via di salvezza\u00bb, se non a partire dal \u00absuperiore criterio di verit\u00e0 della irradiazione della grazia nell\u2019anima\u00bb.\u00a0[37]<\/a>\u00abInvano, o uomini \u2013 scrive Pascal immaginando ci\u00f2 che il vero Dio potrebbe dirci \u2013 cercate in voi stessi il rimedio alle vostre miserie. Tutti i vostri lumi possono giungere al massimo a capire che non troverete in voi n\u00e9 la verit\u00e0 n\u00e9 il bene. I filosofi ve l\u2019hanno promesso e non vi sono riusciti. Essi non sanno n\u00e9 quale sia il vostro vero bene, n\u00e9 quale sia la vostra vera condizione\u00bb.\u00a0[38]<\/a><\/p>\n

Arrivato a questo punto, Pascal, che ha scrutato con la singolare forza della sua intelligenza la condizione umana, la Sacra Scrittura e la tradizione della Chiesa, intende proporsi con la semplicit\u00e0 dello spirito d\u2019infanzia quale umile testimone del Vangelo. \u00c8 quel cristiano che vuole parlare di Ges\u00f9 Cristo a quanti concludono un po\u2019 in fretta che non ci sono ragioni consistenti per credere alle verit\u00e0 del cristianesimo. Pascal, al contrario, sa per esperienza che ci\u00f2 che si trova nella Rivelazione non solo non si oppone alle richieste della ragione, ma apporta la risposta inaudita alla quale nessuna filosofia avrebbe potuto giungere da s\u00e9 stessa.<\/p>\n

Conversione: la visita del Signore<\/i><\/b><\/p>\n

Il 23 novembre 1654, Pascal ha vissuto un\u2019esperienza fortissima, di cui si parla fino ad oggi come della sua \u201cNotte di fuoco\u201d. Questa esperienza mistica, che gli fece versare lacrime di gioia, \u00e8 stata cos\u00ec intensa e cos\u00ec determinante per lui che l\u2019ha registrata su un pezzo di carta datato con precisione, il \u201cMemoriale\u201d, che egli aveva infilato nella fodera del suo mantello e che \u00e8 stato scoperto solo dopo la sua morte. Se \u00e8 impossibile sapere esattamente quale sia la natura di ci\u00f2 che accadde nell\u2019anima di Pascal quella notte, sembra trattarsi di un incontro di cui egli stesso ha riconosciuto l\u2019analogia con quello, fondamentale in tutta la storia della rivelazione e della salvezza, vissuto da Mos\u00e8 davanti al roveto ardente (cfr\u00a0Es<\/i>\u00a03). Il termine \u00abfuoco\u00bb,\u00a0[39]<\/a>\u00a0che Pascal ha voluto collocare in testa al \u201cMemoriale\u201d, ci invita, con le debite proporzioni, a proporre tale accostamento. Il parallelismo sembra indicato da Pascal stesso che, immediatamente dopo l\u2019evocazione del fuoco, ha ripreso il titolo che il Signore si era dato davanti a Mos\u00e8: \u00abDio di Abramo, Dio di Isacco, Dio di Giacobbe\u00bb (\u00a0Es<\/i>\u00a03,6.15), aggiungendo: \u00abnon dei filosofi e dei sapienti. Certezza, certezza, sensazione, gioia, pace. Dio di Ges\u00f9 Cristo\u00bb.<\/p>\n

S\u00ec, il nostro Dio \u00e8 gioia, e Blaise Pascal lo testimonia a tutta la Chiesa come pure a tutti i cercatori di Dio: \u00abNon \u00e8 il Dio astratto o il Dio cosmico, no. \u00c8 il Dio di una persona, di una chiamata, il Dio di Abramo, di Isacco, di Giacobbe, il Dio che \u00e8 certezza, che \u00e8 sentimento, che \u00e8 gioia\u00bb.\u00a0[40]<\/a>\u00a0Quell\u2019incontro, che ha confermato a Pascal la \u00abgrandezza dell\u2019anima umana\u00bb, l\u2019ha colmato di questa gioia viva e inesauribile: \u00abGioia, gioia, gioia, lacrime di gioia\u00bb. E questa gioia divina diventa per Pascal il luogo della confessione e della preghiera: \u00abGes\u00f9 Cristo. Mi sono separato da lui, l\u2019ho fuggito, rinnegato, crocifisso. Che io non sia mai separato da lui!\u00bb.\u00a0[41]<\/a>\u00a0\u00c8 l\u2019esperienza dell\u2019amore di quel Dio personale, Ges\u00f9 Cristo, il quale ha preso parte alla nostra storia e incessantemente prende parte alla nostra vita, a trascinare Pascal sulla via della conversione profonda e quindi della \u00abrinuncia totale e dolce\u00bb\u00a0[42]<\/a>, perch\u00e9 vissuta nella carit\u00e0, all\u2019\u00abuomo vecchio che si corrompe seguendo le passioni ingannevoli\u00bb (\u00a0Ef<\/i>\u00a04,22).<\/p>\n

Come ricordava San Giovanni Paolo II nella sua Enciclica sui rapporti tra fede e ragione, filosofi come Pascal si distinguono per il rifiuto di ogni presunzione e per la loro scelta di un atteggiamento fatto tanto di umilt\u00e0 quanto di coraggio. Hanno sperimentato che la fede \u00ablibera la ragione dalla presunzione\u00bb.\u00a0[43]<\/a>\u00a0Prima della notte del 23 novembre 1654, questo \u00e8 chiaro, Pascal \u00abnon ha alcun dubbio sull\u2019esistenza di Dio. Sa anche che questo Dio \u00e8 il sommo bene. [\u2026] Ci\u00f2 che gli manca, e che attende, non \u00e8 un sapere ma un potere, non una verit\u00e0 ma una forza\u00bb.\u00a0[44]<\/a>\u00a0Ora questa forza gli viene donata per grazia: egli si sente attratto, con certezza e con gioia, da Ges\u00f9 Cristo: \u00abConosciamo Dio solo per mezzo di Ges\u00f9 Cristo. Senza questo mediatore \u00e8 esclusa ogni comunicazione con Dio\u00bb.\u00a0[45]<\/a>\u00a0Scoprire Ges\u00f9 Cristo \u00e8 scoprire il Salvatore e Liberatore di cui ho bisogno: \u00abQuel Dio non \u00e8 altro che il riparatore della nostra miseria. Perci\u00f2 non possiamo conoscere bene Dio senza conoscere le nostre iniquit\u00e0\u00bb.\u00a0[46]<\/a>\u00a0Come ogni autentica conversione, la conversione di Blaise Pascal avviene nell\u2019umilt\u00e0, che ci libera \u00abdalla nostra coscienza isolata e dall\u2019autoreferenzialit\u00e0\u00bb.\u00a0[47]<\/a><\/p>\n

L\u2019intelligenza immensa e inquieta di Blaise Pascal, colmata di pace e di gioia davanti alla rivelazione di Ges\u00f9 Cristo, ci invita, secondo \u201cl\u2019ordine del cuore\u201d,\u00a0[48]<\/a>\u00a0a camminare con sicurezza rischiarati da \u00abquesti lumi celesti\u00bb.\u00a0[49]<\/a>\u00a0Infatti, se il nostro Dio \u00e8 un \u201cDio nascosto\u201d (cfr\u00a0Is<\/i>\u00a045,15), \u00e8 perch\u00e9 Lui \u00abvolle nascondersi\u00bb,\u00a0[50]<\/a>\u00a0cos\u00ec che la nostra ragione, illuminata dalla grazia, non avr\u00e0 mai finito di scoprirlo. \u00c8 dunque per l\u2019illuminazione della grazia che lo si pu\u00f2 conoscere. Ma la libert\u00e0 dell\u2019uomo deve aprirsi; e ancora Ges\u00f9 ci consola: \u00abTu non mi cercheresti se non mi avessi trovato\u00bb.\u00a0[51]<\/a><\/p>\n

L\u2019ordine del cuore e le sue ragioni di credere<\/i><\/b><\/p>\n

Secondo le parole di Benedetto XVI, \u00abla tradizione cattolica sin dall\u2019inizio ha rigettato il cosiddetto fideismo, che \u00e8 la volont\u00e0 di credere contro la ragione\u00bb.\u00a0[52]<\/a>\u00a0In questa linea Pascal \u00e8 profondamente attaccato alla \u00abragionevolezza della fede in Dio\u00bb,\u00a0[53]<\/a>\u00a0non solo perch\u00e9 \u00abla mente non pu\u00f2 essere costretta a credere ci\u00f2 che sa essere falso\u00bb,\u00a0[54]<\/a>\u00a0ma perch\u00e9 \u00abse si urtano i principi della ragione, la nostra religione sar\u00e0 assurda e ridicola\u00bb.\u00a0[55]<\/a>\u00a0Ma, se la fede \u00e8 ragionevole, \u00e8 anche un dono di Dio e non potrebbe imporsi: \u00abNon si dimostra che si deve essere amati esponendo con ordine le cause dell\u2019amore. Sarebbe ridicolo\u00bb,\u00a0[56]<\/a>\u00a0osserva Pascal con la finezza del suo umorismo, tracciando un parallelo tra l\u2019amore umano e la maniera in cui Dio si manifesta a noi. Niente pi\u00f9 che l\u2019amore, \u00abche si propone ma non s\u2019impone – l\u2019amore di Dio non si impone mai\u00bb.\u00a0[57]<\/a>\u00a0Ges\u00f9 ha reso testimonianza alla verit\u00e0 (cfr\u00a0Gv<\/i>\u00a018,37) ma \u00abnon volle imporla con la forza a coloro che la respingevano\u00bb.\u00a0[58]<\/a>\u00a0Per questo \u00abc\u2019\u00e8 abbastanza luce per chi desidera solo vedere, e abbastanza oscurit\u00e0 per chi ha una disposizione opposta\u00bb.\u00a0[59]<\/a><\/p>\n

Giunge quindi ad affermare che \u00abla fede \u00e8 diversa dalla prova. L\u2019una \u00e8 umana, l\u2019altra \u00e8 un dono di Dio\u00bb.\u00a0[60]<\/a>\u00a0Perci\u00f2, \u00e8 impossibile credere \u00abse Dio non inclina il cuore\u00bb.\u00a0[61]<\/a>\u00a0Se la fede \u00e8 di un ordine superiore alla ragione, ci\u00f2 non significa affatto che vi si opponga, ma che la supera infinitamente. Leggere l\u2019opera di Pascal non \u00e8 dunque anzitutto scoprire la ragione che illumina la fede; \u00e8 mettersi alla scuola di un cristiano di razionalit\u00e0 eccezionale, che ha saputo tanto meglio rendere conto di un ordine stabilito dal dono di Dio al di sopra della ragione: \u00abLa distanza infinita tra i corpi e le menti raffigura la distanza infinitamente pi\u00f9 infinita tra le menti e la carit\u00e0, poich\u00e9 questa \u00e8 soprannaturale\u00bb.\u00a0[62]<\/a>\u00a0Scienziato esperto di geometria, vale a dire della scienza dei corpi posti nello spazio, e geometra esperto di filosofia, vale a dire della scienza delle menti poste nella storia, Blaise Pascal illuminato dalla grazia della fede poteva cos\u00ec trascrivere la totalit\u00e0 della sua esperienza: \u00abDa tutti i corpi insieme non si saprebbe far uscire un piccolo pensiero: \u00e8 impossibile, appartiene a un altro ordine. Da tutti i corpi e da tutte le menti non si pu\u00f2 trarre un moto di vera carit\u00e0: \u00e8 impossibile, appartiene a un altro ordine, soprannaturale\u00bb.\u00a0[63]<\/a><\/p>\n

N\u00e9 l\u2019intelligenza geometrica n\u00e9 il ragionamento filosofico permettono all\u2019uomo di giungere da solo a \u00abuna vista molto nitida\u00bb sul mondo e su s\u00e9 stessi. Chi \u00e8 riverso sui dettagli dei suoi calcoli non beneficia della visione d\u2019insieme che permette di \u201cscorgere tutti i principi\u201d. Questo appartiene all\u2019\u00abintelligenza intuitiva\u00bb, di cui Pascal vanta ugualmente i meriti, poich\u00e9 quando si cerca di cogliere la realt\u00e0, \u00abbisogna vedere la cosa all\u2019istante, con un solo colpo d\u2019occhio\u00bb.\u00a0[64]<\/a>\u00a0Questa intelligenza intuitiva \u00e8 connessa con ci\u00f2 che Pascal chiama il \u201ccuore\u201d: \u00abConosciamo la realt\u00e0 non solo con la ragione, ma anche con il cuore. \u00c8 in quest\u2019ultimo modo che conosciamo i primi principi, e invano il ragionamento, che non vi partecipa affatto, cerca di metterli in dubbio\u00bb.\u00a0[65]<\/a>\u00a0Ora, le verit\u00e0 divine, come il fatto che il Dio che ci ha fatti \u00e8 amore, che \u00e8 Padre, Figlio e Spirito Santo, che si \u00e8 incarnato in Ges\u00f9 Cristo, morto e risorto per la nostra salvezza, non sono dimostrabili con la ragione, ma possono essere conosciute con la certezza della fede, e passano poi dal cuore spirituale alla mente razionale, che le riconosce come vere e pu\u00f2 a sua volta esporle: \u00abEcco perch\u00e9 coloro cui Dio ha dato la religione mediante il sentimento del cuore sono ben fortunati e ben legittimamente convinti\u00bb.\u00a0[66]<\/a><\/p>\n

Pascal non si \u00e8 mai rassegnato al fatto che alcuni suoi fratelli in umanit\u00e0 non solo non conoscono Ges\u00f9 Cristo, ma disdegnano per pigrizia, o a causa delle loro passioni, di prendere sul serio il Vangelo. Infatti \u00e8 in Ges\u00f9 Cristo che si gioca la loro vita. \u00abL\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima \u00e8 una cosa che ci preme a tal punto, ci tocca cos\u00ec profondamente, che bisogna essere del tutto insensati per non essere interessati a conoscere come stanno le cose. [\u2026] Ragion per cui, nell\u2019ambito di coloro che non ne sono convinti, io pongo un\u2019estrema differenza tra quanti si impegnano con tutte le loro forze per istruirsi, e quanti vivono senza darsene pena n\u00e9 pensiero\u00bb.\u00a0[67]<\/a>\u00a0Noi stessi sappiamo bene che spesso cerchiamo di fuggire la morte, o di dominarla, pensando di poter \u00aballontanare il pensiero della nostra finitudine\u00bb o \u00abtogliere alla morte il suo potere e scacciare il timore. Ma la fede cristiana non \u00e8 un modo per esorcizzare la paura della morte, piuttosto ci aiuta ad affrontarla. Prima o poi, tutti andremo per quella porta. La vera luce che illumina il mistero della morte viene dalla risurrezione di Cristo\u00bb.\u00a0[68]<\/a>\u00a0Solo la grazia di Dio permette al cuore dell\u2019uomo di accedere all\u2019ordine della conoscenza divina, alla carit\u00e0. Questo ha fatto scrivere a un importante commentatore contemporaneo di Pascal che \u00abil pensiero non arriva a pensare cristianamente se non accede a ci\u00f2 che Ges\u00f9 Cristo mette in atto, la carit\u00e0\u00bb.\u00a0[69]<\/a><\/p>\n

Pascal, la controversia e la carit\u00e0<\/i><\/b><\/p>\n

Prima di concludere, \u00e8 necessario evocare i rapporti di Pascal con il Giansenismo. Una delle sue sorelle, Jacqueline, era entrata nella vita religiosa a Port-Royal, in una congregazione la cui teologia era molto influenzata da Cornelius Jansen, il quale aveva composto un trattato, l\u2019\u00a0Augustinus<\/i>, pubblicato nel 1640. Dopo la sua \u201cNotte di fuoco\u201d, Pascal si era recato a fare un ritiro all\u2019abbazia di Port-Royal, nel gennaio 1655. Ora, nei mesi seguenti, una controversia importante e gi\u00e0 antica, che opponeva i Gesuiti ai \u201cGiansenisti\u201d, legati all\u2019\u00a0Augustinus<\/i>, si risvegli\u00f2 alla Sorbona, l\u2019universit\u00e0 di Parigi. La disputa verteva principalmente sulla questione della grazia di Dio e sui rapporti tra la grazia e la natura umana, in particolare il suo libero arbitrio. Pascal, bench\u00e9 non appartenesse alla congregazione di Port-Royal, e bench\u00e9 non fosse un uomo di parte \u2013 \u00absono solo, egli scrive, [\u2026] non sono affatto di Port-Royal\u00bb\u00a0[70]<\/a>\u00a0\u2013 fu incaricato dai Giansenisti di difenderli, soprattutto perch\u00e9 la sua arte retorica era potente. Lo fece nel 1656 e nel 1657, pubblicando una serie di diciotto lettere, denominate\u00a0Provinciali<\/i>.<\/p>\n

Se molte proposizioni dette \u201cgianseniste\u201d erano effettivamente contrarie alla fede,\u00a0[71]<\/a>\u00a0ci\u00f2 che Pascal riconosceva, egli contestava che esse fossero presenti nell\u2019\u00a0Augustinus<\/i>\u00a0e seguite dai membri di Port-Royal. Alcune delle sue stesse affermazioni, per\u00f2, concernenti ad esempio la predestinazione, tratte dalla teologia dell\u2019ultimo Sant\u2019Agostino, le cui formule erano state gi\u00e0 affilate da Giansenio, non suonano giuste. Bisogna tuttavia comprendere che, come Sant\u2019Agostino aveva voluto combattere nel V secolo i Pelagiani, i quali sostenevano che l\u2019uomo pu\u00f2 con le proprie forze e senza la grazia di Dio fare il bene ed essere salvato, Pascal ha creduto sinceramente di opporsi al pelagianesimo o al semi-pelagianesimo che riteneva di identificare nelle dottrine seguite dai Gesuiti\u00a0molinisti<\/i>\u00a0(dal nome del teologo Luis de Molina, morto nel 1600 ma il cui influsso era ancora vivo a met\u00e0 del XVII secolo). Facciamogli credito sulla franchezza e la sincerit\u00e0 delle sue intenzioni.<\/p>\n

Questa lettera non \u00e8 certo il luogo per riaprire la questione. Tuttavia, ci\u00f2 che vi \u00e8 di giusta messa in guardia nelle posizioni di Pascal vale ancora per il nostro tempo: il \u00abneo-pelagianesimo\u00bb,\u00a0[72]<\/a>\u00a0che vorrebbe far dipendere tutto \u00abdallo sforzo umano incanalato attraverso norme e strutture ecclesiali\u00bb,\u00a0[73]<\/a>\u00a0si riconosce dal fatto che \u00abci intossica con la presunzione di una salvezza guadagnata con le nostre forze\u00bb.\u00a0[74]<\/a>\u00a0E occorre ora affermare che l\u2019ultima posizione di Pascal quanto alla grazia, e in particolare al fatto che Dio \u00abvuole che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verit\u00e0\u00bb (\u00a01 Tm<\/i>\u00a02,4), si enunciava in termini perfettamente cattolici alla fine della sua vita.\u00a0[75]<\/a><\/p>\n

Come dicevo in apertura, Blaise Pascal, al termine della sua vita breve ma di una ricchezza e fecondit\u00e0 straordinarie, aveva messo l\u2019amore dei fratelli al primo posto. Egli si sentiva e si sapeva membro di un unico corpo, perch\u00e9 \u00abDio, dopo aver creato il cielo e la terra, che non sentono affatto la felicit\u00e0 del loro essere, volle creare degli esseri capaci di conoscerlo e di costituire un corpo di membra pensanti\u00bb.\u00a0[76]<\/a>\u00a0Pascal, nella sua posizione di fedele laico, ha gustato la gioia del Vangelo, con cui lo Spirito vuole fecondare e guarire \u00abtutte le dimensioni dell\u2019uomo\u00bb e riunire \u00abtutti gli uomini alla mensa del Regno\u00bb.\u00a0[77]<\/a>\u00a0Quando compone la sua magnifica\u00a0Preghiera per domandare a Dio il buon uso delle malattie<\/i>, nel 1659, Pascal \u00e8 un uomo pacificato, che non si pone pi\u00f9 nella controversia, e neppure nell\u2019apologetica. Essendo molto malato e sul punto di morire, chiede di comunicarsi, ma questo non avviene immediatamente. Allora domanda alla sorella: \u00abNon potendo comunicare nel capo [Ges\u00f9 Cristo], vorrei comunicare nelle membra\u00bb.\u00a0[78]<\/a>\u00a0E \u00abaveva un gran desiderio di morire in compagnia dei poveri\u00bb.\u00a0[79]<\/a>\u00a0\u00abMuore nella semplicit\u00e0 di un bambino\u00bb,\u00a0[80]<\/a>\u00a0si dice di lui poco prima del suo ultimo respiro, il 19 agosto 1662. Dopo aver ricevuto i Sacramenti, le sue ultime parole furono: \u00abChe Dio non mi abbandoni mai\u00bb.\u00a0[81]<\/a><\/p>\n

Possano la sua opera luminosa e gli esempi della sua vita, cos\u00ec profondamente battezzata in Ges\u00f9 Cristo, aiutarci a percorrere sino alla fine il cammino della verit\u00e0, della conversione e della carit\u00e0. Perch\u00e9 la vita di un uomo \u00e8 tanto breve: \u00abEternamente nella gioia per un giorno di prova sulla terra\u00bb.\u00a0[82]<\/a><\/p>\n

Roma, San Giovanni in Laterano, 19 giugno 2023<\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

FRANCESCO<\/p>\n

__________________________________________________________<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 230.Per l\u2019edizione italiana degli scritti di Pascal si fa riferimento a\u00a0Opere complete<\/i>, a cura di Maria Vita Romeo, Firenze-Milano 2020.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0G. P\u00e9rier,\u00a0Vie de M. Pascal<\/i>, in\u00a0\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, par M. Le Guern, I, Paris 1998, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade \u00bb (34), 91.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0B. Pascal,\u00a0Pensieri<\/i>, n. 301.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, n. 181.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, n. 36.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Colloquio di Pascal con il Signor de Saci su Epitteto e Montaigne<\/i>, 28:\u00a0Opere complete<\/i>, cit., 1539.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 757 [il Memoriale].<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 767.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Gaudete et exsultate<\/a><\/i>, 65.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Ibid<\/a><\/i>., 167.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 46.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0G. P\u00e9rier,\u00a0op. cit<\/i>., 64.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i>., 65.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0\u201cPascal\u201d, in\u00a0Gloria. Un\u2019estetica teologica. III. Stili laicali<\/i>, Milano 1976, 169.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 338.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 142.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 457.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Colloquio di Pascal con il Signor de Saci su Epitteto e Montaigne<\/i>, [57]:\u00a0Opere complete<\/i>, cit., 1551.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Pensieri<\/i>, n. 240.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 231.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 230.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 682.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>, 231.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 558.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>, 232.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 146.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 149.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 682.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 168.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 515.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 181.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 148.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 164.<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 506.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 182.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0H.U. von Balthasar, \u201cPascal\u201d, in\u00a0Gloria. Un\u2019estetica teologica, III, Stili laicali<\/i>, Milano 1976, 172.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 182.<\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 757.<\/p>\n

[40]<\/a>\u00a0Catechesi<\/a><\/i>, 3 giugno 2020.<\/p>\n

[41]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 757 [il Memoriale].<\/p>\n

[42]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>.<\/p>\n

[43]<\/a>\u00a0Fides et ratio<\/i>\u00a0(14 settembre 1998), 76:\u00a0AAS<\/i>\u00a091 (1999), 64.<\/p>\n

[44]<\/a>\u00a0H. Gouhier,\u00a0Blaise Pascal. Commentaires,<\/i>\u00a0Paris 1971, 44-45.<\/p>\n

[45]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 221.<\/p>\n

[46]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[47]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>, 8.<\/p>\n

[48]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 329.<\/p>\n

[49]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 240.<\/p>\n

[50]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 275.<\/p>\n

[51]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 762.<\/p>\n

[52]<\/a>\u00a0Catechesi<\/a><\/i>, 21 novembre 2012.<\/p>\n

[53]<\/a>\u00a0Ibid<\/a><\/i>.<\/p>\n

[54]<\/a>\u00a0Colloquio di Pascal con il Signor de Saci su Epitteto e Montaigne<\/i>, [12]:\u00a0Opere complete<\/i>, cit., 1535.<\/p>\n

[55]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 204.<\/p>\n

[56]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 329.<\/p>\n

[57]<\/a>\u00a0Omelia nella Solennit\u00e0 di Cristo Re dell\u2019universo<\/a><\/i>, 20 novembre 2022.<\/p>\n

[58]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Dich.\u00a0Dignitatis humanae<\/a><\/i>, 11.<\/p>\n

[59]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 182.<\/p>\n

[60]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 41.<\/p>\n

[61]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 412.<\/p>\n

[62]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 339.<\/p>\n

[63]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[64]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 671.<\/p>\n

[65]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 142.<\/p>\n

[66]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[67]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., n. 682.<\/p>\n

[68]<\/a>\u00a0Catechesi<\/a><\/i>, 9 febbraio 2022.<\/p>\n

[69]<\/a>\u00a0J.-L. Marion,\u00a0La M\u00e9taphysique et apr\u00e8s<\/i>, Paris 2023, 356.<\/p>\n

[70]<\/a>\u00a0Diciassettesima lettera provinciale<\/i>:\u00a0Opere Complete<\/i>, cit., 1267.<\/p>\n

[71]<\/a>\u00a0Cfr B. Neveu,\u00a0L\u2019erreur et son juge : remarques sur les censures doctrinales \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne<\/i>, Naples 1993.<\/p>\n

[72]<\/a>\u00a0Cfr Congr. per la Dottrina della Fede, Lettera\u00a0Placuit Deo<\/a><\/i>\u00a0(22 febbraio 2018); Esort. ap.\u00a0Gaudete et exsultate<\/a><\/i>, 57-59.<\/p>\n

[73]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Gaudete et exsultate<\/a><\/i>, 59.<\/p>\n

[74]<\/a>\u00a0Lett. ap.\u00a0Desiderio desideravi<\/a><\/i>, 20.<\/p>\n

[75]<\/a>\u00a0Cfr B. Pascal,\u00a0\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, \u00e9d par L. Lafuma, Paris 1963, n. 931, p. 623. All\u2019inizio di tale frammento si trova, barrata, questa frase: \u00abAmo tutti gli uomini come miei fratelli, perch\u00e9 sono tutti redenti\u00bb.<\/p>\n

[76]<\/a>\u00a0Pensieri<\/i>, n. 392.<\/p>\n

[77]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>, 237.<\/p>\n

[78]<\/a>\u00a0G. P\u00e9rier,\u00a0op. cit.<\/i>, 92-93.<\/p>\n

[79]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., 93.<\/p>\n

[80]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., 90.<\/p>\n

[81]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>., 94.<\/p>\n

[82]<\/a>\u00a0B. Pascal,\u00a0\u00a0\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, par L. Lafuma, cit., n. 913.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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