Questo pomeriggio, dopo essersi congedato dal Personale e dai benefattori della Nunziatura Apostolica di Budapest, il Santo Padre Francesco si \u00e8 recato all\u2019Universit\u00e0 Cattolica\u00a0P\u00e9ter P\u00e1zm\u00e1ny\u00a0<\/i>dove, presso la Facolt\u00e0 di Informatica e di Scienze Bioniche, ha avuto luogo l\u2019Incontro con il mondo universitario e della cultura.<\/p>\n
Al Suo arrivo, alle ore 16.00, il Papa \u00e8 stato accolto all\u2019ingresso dal Rettore Magnifico e dal Decano della Facolt\u00e0. Quindi insieme si sono diretti verso il podio dove ha avuto luogo l\u2019incontro.<\/p>\n
Dopo il saluto di benvenuto di Mons. Prof. G\u00e9za Kuminetz, Rettore Magnifico dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica\u00a0\u201cP\u00e9ter P\u00e1zm\u00e1ny<\/i>\u201d, l\u2019esecuzione di un intermezzo musicale e le testimonianze di un professore e di una studentessa, il Papa ha pronunciato il Suo discorso.<\/p>\n
Al termine, dopo la consegna di un dono al Santo Padre, la recita del Padre Nostro e la benedizione finale, il Papa ha salutato alcuni dei presenti. Quindi ha lasciato l\u2019Universit\u00e0 Cattolica\u00a0P\u00e9ter P\u00e1zm\u00e1ny\u00a0<\/i>e si \u00e8 trasferito in auto all\u2019Aeroporto Internazionale\u00a0Ferenc Liszt<\/i>\u00a0di Budapest per la cerimonia di congedo dall\u2019Ungheria.<\/p>\n
Pubblichiamo di seguito il discorso che il Papa ha pronunciato nel corso dell\u2019incontro:<\/p>\n
<\/a><\/a>Discorso del Santo Padre<\/u><\/b><\/p>\n Cari fratelli e sorelle, buon pomeriggio!<\/p>\n Saluto ciascuno di voi e ringrazio per le belle parole che sono state dette e sulle quali mi soffermer\u00f2 tra poco. Questo \u00e8 l\u2019ultimo incontro della mia visita in Ungheria e, con il cuore grato, mi piace pensare al corso del Danubio, che collega questo Paese a molti altri, unendone, oltre alla geografia, anche la storia. La cultura, in un certo senso, \u00e8 come un grande fiume: collega e percorre varie regioni della vita e della storia mettendole in relazione, permette di navigare nel mondo e di abbracciare Paesi e terre lontane, disseta la mente, irriga l\u2019anima, fa crescere la societ\u00e0. La stessa parola cultura deriva dal verbo coltivare: il sapere comporta una semina quotidiana che, immergendosi nei solchi della realt\u00e0, porta frutto.<\/p>\n Cent\u2019anni fa Romano Guardini, grande intellettuale e uomo di fede, proprio mentre si trovava immerso in un paesaggio reso unico dalla bellezza delle acque, ebbe una feconda intuizione culturale. Scrisse: \u00abIn questi giorni ho pi\u00f9 che mai compreso che vi sono due forme di conoscenza [\u2026], l\u2019una conduce ad immergersi nell\u2019oggetto e nel suo contesto, per cui l\u2019uomo che vuol conoscere cerca di vivere in lui; l\u2019altra, al contrario, raduna le cose, le decompone, le ordina in caselle, ne acquista padronanza e possesso, le domina\u00bb (Lettere dal Lago di Como. La tecnica e l\u2019uomo, Brescia 2022, 55). Distingue tra una conoscenza umile e relazionale, la quale \u00e8 come \u201cun regnare che si ottiene per mezzo del servire; un creare secondo la natura, che non oltrepassa i limiti stabiliti\u201d (cfr p. 57), e un\u2019altra modalit\u00e0 di sapere, che \u00abnon osserva, ma analizza [\u2026] non s\u2019immerge pi\u00f9 nell\u2019oggetto, lo afferra\u00bb (p. 56).<\/p>\n Ed ecco che in questo secondo modo di conoscere \u00able energie e le sostanze sono fatte convergere ad un unico fine: la macchina\u00bb (p. 58), e \u00abcos\u00ec si sviluppa una tecnica dell\u2019assoggettamento dell\u2019essere vivente\u00bb (pp. 59-60). Guardini non demonizza la tecnica, la quale permette di vivere meglio, di comunicare e avere molti vantaggi, ma avverte il rischio che essa diventi regolatrice, se non dominatrice, della vita. In tal senso vedeva un grande pericolo: \u00abL\u2019uomo perde tutti i legami interiori che gli procurano un senso organico della misura e delle forme di espressione in armonia con la natura\u00bb e, \u00abmentre nel suo essere interiore egli \u00e8 divenuto senza contorni, senza misura, senza direzione, egli stabilisce arbitrariamente i suoi fini e costringe le forze della natura, da lui dominate, ad attuarli\u00bb (p. 60). E lasciava ai posteri una domanda inquietante: \u00abCosa ne sar\u00e0 della vita se essa finir\u00e0 sotto questo giogo? […] Cosa accadr\u00e0 [\u2026] quando ci troveremo davanti al prevalere degli imperativi della tecnica? La vita, ormai, \u00e8 inquadrata in un sistema di macchine. [\u2026] In un tale sistema, la vita pu\u00f2 rimanere vivente?\u00bb (p. 61).<\/p>\n La vita pu\u00f2 rimanere vivente? \u00c8 una questione che, specialmente in questo luogo, dove si approfondiscono l\u2019informatica e le \u201cscienze bioniche\u201d, \u00e8 bene porsi. Infatti, quanto intravisto da Guardini appare evidente ai nostri giorni: pensiamo alla crisi ecologica, con la natura che sta semplicemente reagendo all\u2019uso strumentale che ne abbiamo fatto. Pensiamo alla mancanza di limiti, alla logica del \u201csi pu\u00f2 fare dunque \u00e8 lecito\u201d. Pensiamo anche alla volont\u00e0 di mettere al centro di tutto non la persona e le sue relazioni, ma l\u2019individuo centrato sui propri bisogni, avido di guadagnare e vorace di afferrare la realt\u00e0. E pensiamo di conseguenza all\u2019erosione dei legami comunitari, per cui la solitudine e la paura, da condizioni esistenziali, paiono tramutarsi in condizioni sociali. Quanti individui isolati, molto \u201csocial\u201d e poco sociali, ricorrono, come in un circolo vizioso, alle consolazioni della tecnica come a riempitivi del vuoto che avvertono, correndo in modo ancora pi\u00f9 frenetico mentre, succubi di un capitalismo selvaggio, sentono come pi\u00f9 dolorose le proprie debolezze, in una societ\u00e0 dove la velocit\u00e0 esteriore va di pari passo con la fragilit\u00e0 interiore. Questo \u00e8 il dramma. Dicendo ci\u00f2 non voglio ingenerare pessimismo \u2013 sarebbe contrario alla fede che ho la gioia di professare \u2013, ma riflettere su questa \u201ctracotanza di essere e di avere\u201d, che gi\u00e0 agli albori della cultura europea Omero vedeva come minacciosa e che il paradigma tecnocratico esaspera, con un certo uso degli algoritmi che pu\u00f2 rappresentare un ulteriore rischio di destabilizzazione dell\u2019umano.<\/p>\n In un romanzo che ho pi\u00f9 volte citato, Il padrone del mondo, di Robert Benson, si osserva \u00abche complessit\u00e0 meccanica non \u00e8 sinonimo di vera grandezza e che nell\u2019esteriorit\u00e0 pi\u00f9 fastosa si nasconde pi\u00f9 sottile l\u2019insidia\u00bb (Verona 2014, 24-25). In questo libro, in un certo senso \u201cprofetico\u201d, scritto pi\u00f9 di un secolo fa, viene descritto un futuro dominato dalla tecnica e nel quale tutto, in nome del progresso, viene uniformato: ovunque si predica un nuovo \u201cumanitarismo\u201d che annulla le differenze, azzerando le vite dei popoli e abolendo le religioni. Abolendo le differenze, tutte. Ideologie opposte convergono in una omologazione che colonizza ideologicamente. Questo \u00e8 il dramma, la colonizzazione ideologica; l\u2019uomo, a contatto con le macchine, si appiattisce sempre di pi\u00f9, mentre il vivere comune diventa triste e rarefatto. In quel mondo progredito ma cupo, descritto da Benson, dove tutti sembrano insensibili e anestetizzati, pare ovvio scartare i malati e applicare l\u2019eutanasia, cos\u00ec come abolire le lingue e le culture nazionali per raggiungere la pace universale, che in realt\u00e0 si trasforma in una persecuzione fondata sull\u2019imposizione del consenso, tanto da far affermare a un protagonista che \u00abil mondo sembra in balia di una vitalit\u00e0 perversa, che corrompe e confonde ogni cosa\u00bb (p. 145).<\/p>\n Mi sono protratto in questa disamina a tinte fosche perch\u00e9 proprio in tale contesto meglio risplendono i ruoli della cultura e dell\u2019universit\u00e0. L\u2019universit\u00e0 \u00e8 infatti, come indica il nome stesso, il luogo dove il pensiero nasce, cresce e matura aperto e sinfonico; non monocorde, non chiuso: aperto e sinfonico. \u00c8 il \u201ctempio\u201d dove la conoscenza \u00e8 chiamata a liberarsi dai confini angusti dell\u2019avere e del possedere per diventare cultura, cio\u00e8, \u201ccoltivazione\u201d dell\u2019uomo e delle sue relazioni fondanti: con il trascendente, con la societ\u00e0, con la storia, con il creato. Afferma in proposito il Concilio Vaticano II: \u00abLa cultura deve mirare alla perfezione integrale della persona umana, al bene della comunit\u00e0 e di tutta la societ\u00e0 umana. Perci\u00f2 \u00e8 necessario coltivare lo spirito in modo che si sviluppino le facolt\u00e0 dell\u2019ammirazione, dell\u2019intuizione, della contemplazione, e si diventi capaci di formarsi un giudizio personale e di coltivare il senso religioso, morale e sociale\u00bb (Cost. past. Gaudium et spes, 59). Gi\u00e0 nei tempi antichi si diceva che l\u2019inizio del filosofare \u00e8 l\u2019ammirazione, la capacit\u00e0 di ammirazione. In questa prospettiva ho molto apprezzato le vostre parole. Le sue, Monsignor Rettore, quando ha detto che \u00abin ogni vero scienziato c\u2019\u00e8 qualcosa dello scriba, del sacerdote, del profeta e del mistico\u00bb; e ancora che \u00abcon l\u2019aiuto della scienza non vogliamo solo capire, vogliamo anche fare la cosa giusta, cio\u00e8 costruire una civilt\u00e0 umana e solidale, una cultura e un ambiente sostenibili. \u00c8 con il cuore umile che possiamo salire non solo sul monte del Signore, ma anche sul monte della scienza\u00bb.<\/p>\n \u00c8 vero: i grandi intellettuali, infatti, sono umili. Il mistero della vita, d\u2019altronde, si svela a chi sa entrare nelle piccole cose. \u00c8 bello in proposito quanto ci ha detto Dorottya: \u00abScoprendo sempre pi\u00f9 piccoli dettagli ci immergiamo nella complessit\u00e0 dell\u2019opera di Dio\u00bb. Cos\u00ec intesa, la cultura davvero rappresenta la salvaguardia dell\u2019umano. Immerge nella contemplazione e plasma persone che non sono in balia delle mode del momento, ma ben radicate nella realt\u00e0 delle cose. E che, umili discepole del sapere, sentono di dover essere aperte e comunicative, mai rigide e combattive. Chi ama la cultura, infatti, non si sente mai arrivato e a posto, ma porta in s\u00e9 una sana inquietudine. Ricerca, interroga, rischia, esplora; sa uscire dalle proprie certezze per avventurarsi con umilt\u00e0 nel mistero della vita, che si sposa con l\u2019inquietudine, non con l\u2019abitudine; che si apre alle altre culture e avverte il bisogno di condividere il sapere. Questo \u00e8 lo spirito dell\u2019universit\u00e0, e vi ringrazio perch\u00e9 lo vivete cos\u00ec; come ci ha detto il Professor Major, il quale ha raccontato la bellezza di cooperare con altre realt\u00e0 educative, attraverso programmi di ricerca condivisi e anche accogliendo studenti provenienti da altre regioni del mondo, come il Medio Oriente, in particolare dalla martoriata Siria. \u00c8 aprendosi agli altri che si conosce meglio s\u00e9 stessi. L\u2019apertura, aprirsi agli altri \u00e8 come uno specchio: mi fa conoscere meglio me stesso.<\/p>\n La cultura ci accompagna a conoscere noi stessi. Lo ricorda il pensiero classico, che non deve mai tramontare. Vengono alla mente le celebri parole dell\u2019oracolo di Delfi: \u00abConosci te stesso\u00bb. \u00c8 una delle due frasi-guida che vorrei lasciarvi in conclusione. Ma che cosa significa conosci te stesso? Vuol dire saper riconoscere i propri limiti e, di conseguenza, arginare la propria presunzione di autosufficienza. Ci fa bene, perch\u00e9 \u00e8 anzitutto riconoscendoci creature che diventiamo creativi, immergendoci nel mondo anzich\u00e9 dominandolo. E mentre il pensiero tecnocratico insegue un progresso che non ammette limiti, l\u2019uomo reale \u00e8 fatto anche di fragilit\u00e0, ed \u00e8 spesso proprio l\u00ec che comprende di essere dipendente da Dio e connesso con gli altri e con il creato. La frase dell\u2019oracolo di Delfi invita dunque a una conoscenza che, partendo dall\u2019umilt\u00e0, partendo dal limite, partendo dall\u2019umilt\u00e0 del limite scopre le proprie meravigliose potenzialit\u00e0, che vanno ben oltre quelle della tecnica. Conoscere s\u00e9 stessi, in altre parole, chiede di tenere insieme, in una dialettica virtuosa, la fragilit\u00e0 e la grandezza dell\u2019uomo. Dallo stupore di questo contrasto sorge la cultura: mai appagata e sempre in ricerca, inquieta e comunitaria, disciplinata nella sua finitezza e aperta all\u2019assoluto. Vi auguro di coltivare questa appassionante scoperta della verit\u00e0!<\/p>\n La seconda frase-guida si riferisce proprio alla verit\u00e0. \u00c8 una frase di Ges\u00f9 Cristo: \u00abLa verit\u00e0 vi far\u00e0 liberi\u00bb (Gv 8,32). L\u2019Ungheria ha visto il susseguirsi di ideologie che si imponevano come verit\u00e0, ma non davano libert\u00e0. E anche oggi il rischio non \u00e8 scomparso: penso al passaggio dal comunismo al consumismo. Ad accomunare entrambi gli \u201cismi\u201d c\u2019\u00e8 una falsa idea di libert\u00e0; quella del comunismo era una \u201clibert\u00e0\u201d costretta, limitata da fuori, decisa da qualcun altro; quella del consumismo \u00e8 una \u201clibert\u00e0\u201d libertina, edonista, appiattita su di s\u00e9, che rende schiavi dei consumi e delle cose. E quanto \u00e8 facile passare dai limiti imposti al pensare, come nel comunismo, al pensarsi senza limiti, come nel consumismo! Da una libert\u00e0 frenata a una libert\u00e0 senza freni. Ges\u00f9 invece offre una via d\u2019uscita, dicendo che \u00e8 vero ci\u00f2 che libera, quello che libera l\u2019uomo dalle sue dipendenze e dalle sue chiusure. La chiave per accedere a questa verit\u00e0 \u00e8 un conoscere mai slegato dall\u2019amore, relazionale, umile e aperto, concreto e comunitario, coraggioso e costruttivo. \u00c8 questo che le Universit\u00e0 sono chiamate a coltivare e la fede ad alimentare. Auguro dunque a questa e ad ogni Universit\u00e0 di essere un centro di universalit\u00e0 e di libert\u00e0, un cantiere fecondo di umanesimo, un laboratorio di speranza. Vi benedico di cuore e vi ringrazio per quanto fate. Grazie tante!<\/p>\n