Alle ore 17 di oggi, Venerd\u00ec Santo, il Santo Padre Francesco presiede nella Basilica Vaticana la celebrazione della Passione del Signore.<\/p>\n
Durante la Liturgia della Parola viene letto il racconto della Passione secondo Giovanni; quindi il Predicatore della Casa Pontificia, P. Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap., tiene l\u2019omelia.<\/p>\n
La Liturgia della Passione prosegue con la Preghiera universale e l\u2019adorazione della Santa Croce e si conclude con la Santa Comunione.<\/p>\n
\u201cANNUNCIAMO LA TUA MORTE, SIGNORE!\u201d<\/strong><\/p>\n Da duemila anni, la Chiesa annuncia e celebra, in questo giorno, la morte del Figlio di Dio sulla croce. A ogni Messa, dopo la consacrazione, essa proclama: \u201cAnnunciamo la tua morte, Signore. Proclamiamo la tua risurrezione. Nell\u2019attesa della tua venuta!\u201d<\/p>\n Un\u2019altra morte di Dio, per\u00f2, viene proclamata da un secolo e mezzo ad oggi, nel nostro mondo occidentale secolarizzato. Quando, nell\u2019ambito della cultura, si parla della \u201cmorte di Dio\u201d, \u00e8 quest\u2019altra morte di Dio \u2013 ideologica, non storica – che si intende. Alcuni teologi, per non rimanere indietro rispetto ai tempi, si affrettarono a costruirci sopra una teologia: \u201cLa teologia della morte di Dio\u201d.<\/p>\n Non possiamo far finta di ignorare l\u2019esistenza di questa diversa narrazione, senza lasciare preda del sospetto tanti credenti. Questa diversa morte di Dio ha trovato la sua perfetta espressione nel noto proclama che Nietzsche mette in bocca all\u2019\u201duomo folle\u201d che arriva trafelato sulla piazza della citt\u00e0:<\/p>\n Dov\u2019\u00e8 andato Dio? \u2013 grid\u00f2 \u2013 Ve lo dico io! Siamo stati noi a ucciderlo: voi ed io!\u2026 Non ci fu mai un\u2019azione pi\u00f9 grande. Tutti coloro che verranno dopo di noi apparterranno, in virt\u00f9 di questa azione, a una storia pi\u00f9 alta di quanto mai siano state tutte le storie fino ad oggi [1].<\/em><\/p>\n Nella logica di queste parole – e, credo, nelle attese del loro autore – c\u2019era che, dopo di lui, la storia non si sarebbe pi\u00f9 divisa in Avanti Cristo e Dopo Cristo, ma Avanti Nietzsche e dopo Nietzsche. Apparentemente, non \u00e8 il nulla che viene messo al posto di Dio, ma l\u2019uomo, e pi\u00f9 precisamente il \u201csuper-uomo\u201d, o \u201cl\u2019oltreuomo\u201d. Di questo nuovo uomo si deve esclamare ormai \u2013 con un sentimento di compiacimento e orgoglio, non gi\u00e0 di compassione: \u201cEcce homo!\u201d: Ecco il vero uomo![2]. Non si tarder\u00e0, per\u00f2, a rendersi conto che, rimasto solo, l\u2019uomo \u00e8 nulla.<\/p>\n Che mai facemmo, a sciogliere questa terra dalla catena del suo sole? Dov\u2019\u00e8 che si muove ora? Dov\u2019\u00e8 che ci moviamo noi? Via da tutti i soli? Non \u00e8 il nostro un eterno precipitare? E all\u2019indietro, di fianco, in avanti, da tutti i lati? Esiste ancora un alto e un basso? Non stiamo forse vagando come attraverso un infinito nulla?<\/p>\n La risposta tacita e rassicurante dell\u2019\u201duomo folle\u201d a queste sue domande \u00e8: \u201cNo, non vagheremo in un infinito nulla, perch\u00e9 l\u2019uomo assolver\u00e0, lui, il compito assegnato finora a Dio!\u201d La nostra risposta di credenti \u00e8, invece: \u201cS\u00ec, ed \u00e8 esattamente quello che \u00e8 successo e che sta succedendo! Stiamo vagando come attraverso un infinito nulla\u201d. \u00c8 significativo che, proprio nel solco dell\u2019autore di quel proclama, si sia arrivati a definire l\u2019esistenza umana un \u201cessere-per-la-morte\u201d e a considerare tutte le supposte possibilit\u00e0 dell\u2019uomo delle \u201cnullit\u00e0 in partenza\u201d[3].<\/p>\n “Al di l\u00e0 del bene e del male\u201d, \u00e8 stato un altro grido di battaglia del filosofo![4]; ma al di l\u00e0 del bene e del male c\u2019\u00e8 solo \u201cla volont\u00e0 di potenza\u201d, e noi sappiamo dove essa conduce…<\/p>\n Non ci \u00e8 lecito giudicare il cuore di un uomo che solo Dio conosce. Anche l\u2019autore di quel proclama ha avuto la sua parte di sofferenza nella vita, e la sofferenza unisce a Cristo forse pi\u00f9 di quanto le invettive separino da lui. La preghiera di Ges\u00f9 sulla croce: \u201cPadre perdona loro perch\u00e9 non sanno quello che fanno\u201d (Lc 23, 34), non fu pronunciata solo per quelli che erano presenti quel giorno sul Calvario…<\/p>\n Mi torna in mente un\u2019immagine che ho osservato talvolta dal vivo (e che spero sia diventata realt\u00e0, nel frattempo, per l\u2019autore di quel proclama!): un bimbo, arrabbiato, cerca di colpire con pugni e graffi sul viso il proprio padre, finch\u00e9, esaurite le forze, cade piangendo tra le braccia di lui che lo acquieta e se lo stringe al petto.<\/p>\n Non giudichiamo, ripeto, la persona che solo Dio conosce. Il seguito, per\u00f2, che quel suo proclama ha avuto, quello s\u00ec che lo possiamo e lo dobbiamo giudicare. Esso \u00e8 stato declinato nei modi e con i nomi pi\u00f9 diversi, fino a diventare una moda, un\u2019atmosfera che si respira negli ambienti intellettuali dell\u2019Occidente \u201cpostmoderno\u201d. Il denominatore comune di tutte queste diverse declinazioni \u00e8 il totale relativismo in ogni campo: etica, linguaggio, filosofia, arte e, naturalmente, religione. Nulla \u00e8 pi\u00f9 solido; tutto \u00e8 liquido, o addirittura vaporoso. Al tempo del romanticismo ci si crogiolava nella malinconia, oggi nel nichilismo.<\/p>\n Come credenti \u00e8 nostro dovere mostrare che cosa c\u2019\u00e8 dietro, o sotto, quel proclama, e cio\u00e8 il guizzo di una fiamma antica, l\u2019improvvisa eruzione di un vulcano mai spento dall\u2019inizio del mondo. Il dramma umano ha avuto anch\u2019esso il suo \u201cprologo in cielo\u201d, in quello \u201cspirito della negazione\u201d che\u00a0non accett\u00f2 di esistere in grazia di un altro. Da allora, egli non fa che reclutare sostenitori della sua causa, primi tra essi gli ingenui Adamo ed Eva: \u201cSarete come Dio. Conoscerete il bene e il male!\u201d (Genesi 3,5).<\/p>\n All\u2019uomo moderno, tutto ci\u00f2 non sembra che un mito eziologico per spiegare il male del mondo. E – nel senso positivo che oggi si d\u00e0 al mito – tale esso \u00e8 in realt\u00e0! Ma la storia, la letteratura e la stessa nostra esperienza personale ci dicono che dietro questo \u201cmito\u201d c\u2019\u00e8 una verit\u00e0 trascendente che nessuna narrazione storica o ragionamento filosofico potrebbe trasmetterci.<\/p>\n Dio conosce il nostro orgoglio e ci \u00e8 venuto incontro, annientandosi, lui per primo, davanti ai nostri occhi.\u00a0 Cristo Ges\u00f9,<\/p>\n pur essendo di natura divina,<\/em> \u201cDio? Siamo stati noi a ucciderlo: voi ed io!\u201d, grida \u201cl\u2019uomo folle\u201d. Questa cosa tremenda si \u00e8, di fatto, realizzata una volta nella storia umana, ma in senso ben diverso da quello da lui inteso. Perch\u00e9 \u00e8 vero, fratelli e sorelle: siamo stati noi \u2013 voi ed io – a uccidere Ges\u00f9 di Nazareth! Egli \u00e8 morto per i nostri peccati e per quelli di tutto il mondo (1Gv 2,2)! Ma la sua risurrezione ci assicura che questa strada non va verso Perch\u00e9 parlare di questo durante la liturgia del Venerd\u00ec Santo? Non per convincere gli atei che Dio non \u00e8 morto! I pi\u00f9 celebri tra essi l\u2019hanno scoperto per conto proprio, nel momento in cui hanno chiuso gli occhi alla luce – meglio, alle tenebre – di questo mondo. Quanto a quelli tra loro che sono ancora in vita, per convincerli occorrono ben altri mezzi che le parole di un predicatore. Mezzi che il Signore non far\u00e0 mancare No, lo scopo vero \u00e8 un altro; \u00e8 trattenere i credenti \u2013chiss\u00e0, magari soltanto qualche studente universitario \u2013 dall\u2019essere attirati dentro questo vortice del nichilismo che \u00e8 il vero \u201cbuco nero\u201d dell\u2019universo spirituale, Far risuonare fra noi l\u2019ammonimento sempre attuale del nostro Dante Alighieri:<\/p>\n Siate, Cristiani, a muovervi pi\u00f9 gravi: Continuiamo, Venerabili Padri, fratelli e sorelle, a ripetere con commossa gratitudine e pi\u00f9 convinti che mai, le parole che proclamiamo a ogni Messa:<\/p>\n Annunciamo la tua morte Signore. [1] Friedrich Nietzsche, La gaia scienza (1882) n. 125.
\nnon consider\u00f2 un tesoro geloso<\/em>
\nla sua uguaglianza con Dio,<\/em>
\nma spogli\u00f2 se stesso<\/em>
\nassumendo la condizione di servo,<\/em>
\ne divenendo simile agli uomini.<\/em>
\nApparso in forma umana, umili\u00f2 se stesso<\/em>
\nfacendosi obbediente fino alla morte<\/em>
\ne alla morte di croce.(Fil 2, 6-8)<\/em><\/p>\n
\nla disfatta, ma, grazie al nostro pentimento, porta a quella \u201capoteosi della vita\u201d, invano cercata altrove.<\/p>\n
\na chi ha il cuore aperto alla verit\u00e0, come chiederemo a Dio nella preghiera universale che seguir\u00e0.<\/p>\n
\nnon siate come penna ad ogni vento,
\ne non crediate ch’ogni acqua vi lavi [5].<\/p>\n
\nProclamiamo la tua Risurrezione.
\nNell\u2019attesa della tua venuta!
\n________________________<\/p>\n
\n[2] Friedrich Nietzsche, Ecce homo, 1888.
\n[3] Martin Heidegger, Essere e tempo, sez. II, cap. 2-3.
\n[4] F. Nietzsche, Jenseits von Gut und B\u00f6se (1886).
\n[5] Paradiso, V, 73-75.<\/p>\n