{"id":70859,"date":"2023-02-23T19:05:16","date_gmt":"2023-02-23T18:05:16","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=70859"},"modified":"2023-02-24T13:41:13","modified_gmt":"2023-02-24T12:41:13","slug":"ci-troviamo-dentro-quel-cambiamento-depoca-di-cui-parla-spesso-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/ci-troviamo-dentro-quel-cambiamento-depoca-di-cui-parla-spesso-papa-francesco\/","title":{"rendered":"Ci troviamo dentro quel cambiamento d\u2019epoca di cui parla spesso Papa Francesco"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-70859-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Ci-troviamo-dentro-quel-cambiamento-depoca-di.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Ci-troviamo-dentro-quel-cambiamento-depoca-di.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Ci-troviamo-dentro-quel-cambiamento-depoca-di.mp3<\/a><\/audio>\n<p>Alle ore 11.30 di questa mattina, presso la Sala Stampa della Santa Sede, Sala San Pio X, Via dell\u2019Ospedale 1, ha avuto luogo in diretta streaming la Conferenza Stampa di presentazione dei risultati della XXVIII Assemblea Generale della Pontificia Accademia per la Vita che si \u00e8 svolta in Vaticano, dal 20 al 22 febbraio 2023, sul tema \u201cConverging on the person. Emerging Technologies for the Common Good\u201d.<\/p>\n<p>Sono intervenuti: S.E. Mons. Vincenzo Paglia, Presidente della Pontificia Accademia per la Vita; Mons. Renzo Pegoraro, Cancelliere della Pontificia Accademia per la Vita; il Prof. Roger Strand, Universit\u00e0 di Bergen (Norvegia); e la Prof.ssa Laura Palazzani, Universit\u00e0 Lumsa, Roma (Italia).<\/p>\n<p>Ne riportiamo di seguito gli interventi<\/p>\n<p><strong>Intervento di S. E. Mons. Vincenzo Paglia<\/strong><\/p>\n<p>Si \u00e8 conclusa ieri la 28esima Assemblea Generale della Pontificia Accademia per la Vita, affrontando il tema delle tecnologie emergenti e convergenti (nanotecnologie, intelligenza artificiale-algoritmi, interventi sul genoma, scienze cognitive-neuroscienze), che Papa Francesco ci aveva esortato ad affrontare gi\u00e0 nella Lettera\u00a0<i>Humana Communitas<\/i>, che ci aveva scritto per il 25\u00b0 anniversario della Pontificia Accademia.<\/p>\n<p>L\u2019Accademia aveva gi\u00e0 affrontato la sfida che rappresenta per l\u2019umanit\u00e0 la frontiera della Intelligenza Artificiale che in questi ultimi mesi occupa la cronaca di molti quotidiani. Nel febbraio 2020 \u00e8 stata firmata a Roma la Rome Call e nello scorso gennaio vi hanno partecipato anche responsabili dell\u2019Ebraismo e dell\u2019Islam. Il prossimo anno andremo ad Hiroshima per la firma con le altre religioni mondiali, mentre si sono aggiunte diverse universit\u00e0 nel mondo e chiedono anche altre istituzioni come Confindustria e lo stesso mondo della politica.<\/p>\n<p>In questa Assemblea il tema si \u00e8 allargato e riguarda l\u2019interazione sistemica di queste tecnologie emergenti e convergenti che si stanno sviluppando in maniera velocissima e che mentre possono portare un contributo enorme al miglioramento dell\u2019umanit\u00e0, nello stesso tempo possono condurre ad una modificazione radicale dell\u2019umano. Si parla di post umanesimo, di uomo potenziato e cos\u00ec oltre. Alcuni anni fa nell\u2019Assemblea Generale in cui trattavamo della robotica, lo scienziato giapponese Ishiguro Hiroshi, parlo dell\u2019umanit\u00e0 di oggi come dell\u2019ultima generazione organica, la prossima sarebbe stata sintetica. Ci troveremmo di fronte alla radicale trasformazione dell\u2019umano.<\/p>\n<p>La Pontificia Accademia per la Vita ha sentito la responsabilit\u00e0 di affrontare questa nuova frontiera che coinvolge radicalmente l\u2019umano consapevole che la dimensione etica \u00e8 indispensabile per salvare, appunto, l\u2019umano che \u00e8 comune. Ci troviamo dentro quel cambiamento d\u2019epoca di cui parla spesso papa Francesco. Per la prima volta nella storia l\u2019uomo pu\u00f2 distruggere se stesso: prima con il nucleare, poi con la crisi ecologica ed infine con le nuove tecnologie. \u00c8 una questione che coinvolge sia la creazione che la famiglia umana l\u2019intero pianeta.<\/p>\n<p>In tale questo orizzonte abbiamo sentito l\u2019urgenza di un nuovo assetto organizzativo dell\u2019Accademia che comprende, tra l\u2019altro, ma non solo, la presenza di scienziati provenienti da diverse scienze, da diversi paesi, da diverse culture ed anche da diverse fedi, nella consapevolezza che temi come questi (le nuove tecnologie emergenti e convergenti) vanno affrontati in maniera poliedrica, come accadde all\u2019inizio del secondo millennio quando nacquero le \u201cuniversitas scientiarum\u201d. Ne sorsero ovunque nel mondo soprattutto occidentale: tutte \u2013 ciascuno con il suo specifico contributo \u2013 si unirono persino in uno stesso luogo per contaminarsi a vicenda. Oggi la PAV vuole in certo modo ripercorrere tale prospettiva. L\u2019umano che \u00e8 comune infatti richiede di essere affrontato in maniera olistica &#8211; Papa Francesco direbbe il tutto \u00e8 superiore alle parti -, non pi\u00f9 in maniera settoriale e frammentaria perdendo cos\u00ec il tesoro della unit\u00e0 della famiglia umana (ovviamente plurale per definizione) che abita l\u2019unica casa che deve rendere bella e abitabile da tutti. Questa visione &#8211; delineata dal dittico delle due ultime encicliche\u00a0<i>Laudato s\u00ec<\/i>\u00a0e\u00a0<i>Fratelli tutti<\/i>\u00a0&#8211; presiede l\u2019impegno della Pontificia Accademia per la Vita.<\/p>\n<p>Particolarmente importante \u00e8 stato il discorso di Papa Francesco. E davvero proficuo \u00e8 stato il dibattito avvenuto sia in assemblea generale che nei Workshop. Lascer\u00f2 agli altri relatori presenti di presentare alcune delle tematiche. Per la PAV ovviamente non si tratta di lasciare indietro i temi che tradizionalmente ha svolto ma di allargare l\u2019orizzonte del suo impegno, appunto perch\u00e9 non \u00e8 in gioco solo il nascere e il morire che restano ovviamente cruciali (e la PAV continua a riflettere ad organizzare studi e convegni in tal senso) ma qui \u00e8 in gioco l\u2019umano nella sua radicalit\u00e0: \u00e8 in questione l\u2019ampliamento della bioetica come sino ad oggi intesa e la stessa dimensione semantica del termine Vita.<\/p>\n<p>Voglio sottolineare infine che in questa Assemblea si \u00e8 celebrata la Seconda Edizione del Premio \u201cGuardiano della Vita\u201d. Nel 2021 era stato attribuito allo statunitense Dale Recinella, cappellano laico nel braccio della morte in Florida. Questa edizione del Premio \u00e8 stata assegnata alla dott.ssa Magdalen Awor, infermiera, collaboratrice dell\u2019Associazione Medici con l\u2019Africa. Ha lasciato l\u2019Uganda suo paese natale per operare in Sud Sudan. Il premo le \u00e8 stato attribuito \u201cin riconoscimento del grande servizio a favore della vita nascente in alcuni degli ambienti pi\u00f9 disagiati del continente africano\u201d. Grazie alla dott.ssa Awor presente qui in Sala Stampa e all\u2019Associazione Medici con l\u2019Africa-CUAMM.<\/p>\n<p><strong>Intervento di Mons. Renzo Pegoraro<\/strong><\/p>\n<p>Dopo l\u2019Assemblea del 2019, dedicata alla Roboetica e dopo l\u2019Assemblea del 2020 dedicata all\u2019Intelligenza Artificiale, nel 2021 la Pontificia Accademia si era dedicata al tema della Salute Globale, in un contesto post-pandemico.<\/p>\n<p>Con questa Assemblea del 2023 la Pontificia Accademia per la Vita \u00e8 ritornata su un tema propriamente scientifico-tecnologico. Le tecnologie convergenti riguardano le biotecnologie e le scienze della vita molecolari, tra cui la biologia dei sistemi e la biologia sintetica, ma anche le nanotecnologie, l&#8217;informatica e le tecnologie dell&#8217;informazione e della comunicazione.<\/p>\n<p>Ci siamo impegnati dunque, in una prospettiva interdisciplinare e transdiciplinare, grazie al contributo dei maggiori esperti mondiali in questi settori, per cogliere le prospettive positive che stanno emergendo nel campo della salute, della sanit\u00e0, dell\u2019ambiente, della lotta alla povert\u00e0.<\/p>\n<p>Abbiamo pertanto riscontrato i contributi positivi per la vita umana e per il pianeta, che emergono dalle tecnologie convergenti.<\/p>\n<p>Registriamo tuttavia delle preoccupazioni. E ci siamo chiesti come affrontare le paure, i rischi e le incertezze che possono emergere da un uso della tecnica a scapito del benessere dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n<p>In questo senso \u00e8 emersa la necessit\u00e0 di un discernimento, e l\u2019esigenza di definire meglio i valori e i princ\u00ecpi morali che hanno il compito di guidare il discernimento stesso e la valutazione. Mi riferisco al valore della persona, alla sua integrit\u00e0, alla solidariet\u00e0, al valore della vita umana, alla giustizia, al criterio della ricerca del bene comune.<\/p>\n<p>Dunque \u00e8 necessaria una governance che si sviluppa attraverso una legislazione adeguata e aggiornata, ma anche attraverso un\u2019opera di informazione e di educazione all\u2019uso delle tecnologie stesse.<\/p>\n<p>La Chiesa attraverso la Pontificia Accademia per la Vita, con tutte le competenze che ha al suo interno (ricordo che abbiamo un corpus di 160 Accademici, nei Cinque Continenti) accetta queste sfide ed ha avviato un dialogo con le diverse discipline scientifiche, proprio per cercare di riflettere come affrontare il nuovo scenario che abbiamo di fronte negli anni a venire.<\/p>\n<p><b><u>Intervento del Prof. Roger Strand<\/u><\/b><\/p>\n<p>Vorrei iniziare elogiando ed esprimendo la mia gratitudine all&#8217;Accademia per aver organizzato il workshop con un titolo che \u00e8 al tempo stesso tempestivo e puntuale: &#8220;Convergere sulla persona. Tecnologie emergenti per il bene comune&#8221;. Nel mio intervento di oggi, ribadir\u00f2 alcuni dei messaggi chiave della mia conferenza a questo workshop.<\/p>\n<p>Il termine &#8220;tecnologie convergenti&#8221; indica un insieme di domini tecno-scientifici e i loro risultati. Questo insieme comprende tipicamente le biotecnologie e le scienze della vita molecolari, tra cui la biologia dei sistemi e la biologia sintetica, ma anche le nanotecnologie, l&#8217;informatica e le tecnologie dell&#8217;informazione e della comunicazione (TIC \u2013 ICT in inglese,\u00a0<i>ndr<\/i>), le neurotecnologie e le scienze cognitive, e talvolta la robotica e la meccatronica. L&#8217;idea di convergenza si riferisce alle applicazioni tecnologiche che attraversano questi domini, ma anche all&#8217;ambizione scientifica di collegare e integrare i corpi scientifici di conoscenza sottostanti. Le questioni etiche includono il rischio di uso improprio e di abuso di tali tecnologie. Inoltre vi sono questioni relative all&#8217;accesso, alla giustizia sociale e alla sostenibilit\u00e0. E soprattutto, le tecnologie convergenti sollevano questioni sul futuro della specie umana, se dovesse prevalere l&#8217;idea che il corpo e la mente umani sono solo un insieme arbitrario di geni, cellule e tessuti in cui tutto pu\u00f2 essere modificato secondo i nostri desideri.<\/p>\n<p>Il mio messaggio principale \u00e8 che le tecnologie convergenti e le questioni etiche che esse sollevano, sono legate alle caratteristiche strutturali delle societ\u00e0 moderne e devono essere affrontate come tali. N\u00e9 la scienza n\u00e9 la tecnologia emergono nel vuoto, ma sono co-prodotte con la societ\u00e0 in cui hanno luogo. La scienza e la tecnologia plasmano e sono plasmate da altre istituzioni e pratiche, come la politica e l&#8217;economia. Le questioni etiche delle tecnologie convergenti si intrecciano con l&#8217;economia politica della tecnoscienza, con le agende politiche dell&#8217;innovazione e della crescita economica, con le forze del mercato, le ideologie e le culture del materialismo e del consumismo. Sono invischiate in quello che l&#8217;Enciclica\u00a0<i>Laudato Si&#8217;<\/i>\u00a0ha giustamente definito il paradigma tecnocratico.<\/p>\n<p>\u00c8 anche per questo che l&#8217;etica, intesa come linee guida e comitati, fatica ad affrontare le sfide. In altre parole, le nostre istituzioni etiche contribuiscono a una migliore protezione dei soggetti della ricerca e del loro diritto alla privacy, all&#8217;integrit\u00e0 e alla dignit\u00e0 durante il processo di ricerca. Possono impedire che si verifichino danni durante il processo di ricerca stesso. Tuttavia, lo spazio per la deliberazione etica \u00e8 principalmente limitato alla durata del progetto di ricerca e non alle implicazioni sociali dei risultati della ricerca.\u00a0<i>I comitati di revisione etica non sono in grado di governare la scienza e la tecnologia verso il bene comune.<\/i>\u00a0Le attuali pratiche di etica della ricerca svolgono un ruolo regolativo e non costitutivo.<\/p>\n<p>Per orientare le nostre traiettorie tecnologiche verso il bene comune, dobbiamo quindi andare pi\u00f9 a fondo. \u00c8 necessario integrare le visioni e le possibilit\u00e0 del futuro tecnologico positivo con pi\u00f9 voci, provenienti dalle periferie delle attuali \u00e9lite scientifiche ed economiche. \u00c8 necessario sfidare il paradigma tecnocratico ed integrarlo con le preoccupazioni per l&#8217;identit\u00e0, la dignit\u00e0 e la prosperit\u00e0 umana.<\/p>\n<p>Credo che non dovremmo chiedere soluzioni rapide; in effetti, il desiderio di controllo e di soluzioni rapide appartiene al paradigma tecnocratico. \u00c8 parte del problema. Potrebbero essere necessarie generazioni, perch\u00e9 le societ\u00e0 acquisiscano la saggezza necessaria a governare la tecnoscienza per il bene comune.<\/p>\n<p>Nel mondo accademico, possiamo migliorare i nostri modi di descrivere ci\u00f2 che finora sfugge al paradigma tecnocratico. La medicina e la scienza della salute possono sensibilizzarsi a una gamma pi\u00f9 ampia di significati, compresa la dimensione spirituale. Potremmo costruire una scienza per il benessere umano.<\/p>\n<p>Potrebbe essere pi\u00f9 facile di quanto alcuni si aspettino. Molte conoscenze sono gi\u00e0 presenti, anche al di fuori dei centri di potere scientifici, economici e politici. Potremmo ascoltare meglio le voci periferiche, o meglio ancora, potrebbero diventare pi\u00f9 forti. E potrebbero diventare pi\u00f9 forti, per una serie di ragioni, tra cui il fatto che il funzionamento delle sofisticate tecnologie di cui stiamo discutendo dipende dal funzionamento di costose infrastrutture e dall&#8217;uso massiccio di risorse naturali.<\/p>\n<p>Alcuni problemi dei ricchi potrebbero semplicemente scomparire da soli, soprattutto quando il nostro sviluppo sociale diventa estremamente insostenibile.<\/p>\n<p>Il mondo delle tecnologie convergenti ricorda un Brave New World, non necessariamente totalitario ma totalizzante nel suo approccio. A lungo termine, credo nel progresso morale. Il percorso pu\u00f2 essere lungo e tortuoso, soprattutto se la critica e il dissenso si affievoliscono. Le finestre su prospettive diverse non dovrebbero essere chiuse. Dobbiamo continuare a chiederci come la tecnologia possa convergere sulla persona e insistere nel concepire la persona come qualcosa di pi\u00f9 di un individuo isolato, un soggetto che controlla o \u00e8 controllato, scollegato da tutto ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 grande di lui, in una inconsapevole sospensione tra cielo e terra. Dovremmo chiederci a ogni punto di svolta: questa o quella traiettoria socio-tecnica pu\u00f2 aiutarci a ricordare come possono essere veramente le nostre vite e sostenerci per viverle?<\/p>\n<p><b><u>Intervento della Prof.ssa Laura Palazzani<\/u><\/b><\/p>\n<p>Le \u2018tecnologie convergenti\u2019 emergono dalla combinazione tra biotecnologie (tecnologie applicata ai sistemi viventi, come mRNA), tecnologie dell\u2019informazione (tecnologie che elaborano e correlano dati, con IA), scienze cognitive (neuroscienze e neurotecnologie) e nanoscienze (le tecnologie di scala nanometrica). L\u2019innovazione delle tecnologie convergenti non \u00e8 data dalla somma dei risultati delle quattro dimensioni della scienza, ma dal risultato della loro interazione sistemica. L\u2019obiettivo comune \u00e8 contribuire al miglioramento dell\u2019uomo e della societ\u00e0.<\/p>\n<p>Si stanno aprendo innovazioni \u2018dirompenti\u2019, che possono da un lato aprire straordinarie opportunit\u00e0 per la cura di malattie fino a pochi anni fa inimmaginabili o miglioramento delle interazioni sociali, ma dall\u2019altro lato possono portare (e in parte gi\u00e0 lo stanno facendo) ad una modificazione radicale dell\u2019uomo, della societ\u00e0, dell\u2019umanit\u00e0 in senso \u2018potenziativo\u2019. Si pensi, ad esempio, alla interfaccia cervello-computer che pu\u00f2 consentire a pazienti paralizzati di comunicare o azionare un comando, ma anche solo a potenziare artificialmente capacit\u00e0 mentali di individui sani.<\/p>\n<p>La velocit\u00e0, la complessit\u00e0, l\u2019ampiezza delle applicazioni (in medicina e oltre la medicina), la confusione degli ambiti tradizionalmente distinti (es. terapia e potenziamento; naturale e artificiale, fisico e virtuale) sono i caratteri costitutivi delle tecnologie che stanno aprendo un nuovo capitolo anche per la riflessione etica. Qualcuno parla di \u201csogni utopistici\u201d, altri di \u201cincubi apocalittici\u201d.<\/p>\n<p>Il dibattito teorico, agli inizi, ha delineato la divaricazione tra i bio-ottimisti tecnofili che esaltano le tecnologie emergenti e i bio-pessimisti tecnofobi che demonizzano le tecnologie. Non si tratta di scegliere tra i due estremi, ma di riflettere, caso per caso, su ogni tecnologia ed applicazione, al fine di evidenziare entro quali limiti pu\u00f2 essere consentito e regolato il progresso in una prospettiva umano-centrica (contro la tecno-crazia e il tecno-centrismo), che metta al centro la dignit\u00e0 umana e il bene comune della societ\u00e0 intesa in senso globale.<\/p>\n<p>L\u2019etica \u00e8 chiamata a riflettere in modo dinamico e integrato alla progettazione tecnologica, nei diversi contesti, con uno sguardo \u2018prudente\u2019. L\u2019obiettivo \u00e8 quello di giustificare i limiti dello sviluppo tecno-scientifico &#8211; in modo particolare nelle forme radicali invasive ed irreversibili. Il rischio \u00e8 che l\u2019anelito alla perfezione possa fare dimenticare il limite costitutivo dell\u2019uomo che, giocando ad essere Dio (\u2018<i>playing God\u2019<\/i>) dimentica se stesso.<\/p>\n<p><i><\/i>E\u2019 indispensabile una riflessione che rimetta in gioco la questione dei limiti di modificazione dell\u2019uomo e della natura umana alla luce della difesa della dignit\u00e0 umana (contro i riduzionismo), dell\u2019integrit\u00e0 fisica e psichica, della protezione dell\u2019autenticit\u00e0 dell\u2019umano, della sicurezza e riservatezza (privacy), della libert\u00e0 nei confronti della invasivit\u00e0 tecnologica, della possibilit\u00e0 di sviluppo della persona in condizioni di giustizia sociale e globale con equa distribuzione e equo accesso, e sostenibilit\u00e0 sia sociale che ambientale.<\/p>\n<p>In questo orizzonte di pensiero ci\u00f2 che risulta sempre pi\u00f9 urgente \u00e8 l\u2019elaborazione e la tematizzazione di nuovi diritti per l\u2019uomo nell\u2019era delle tecnologie emergenti, che possano stabilire i confini dell\u2019avanzamento dell\u2019emergere delle tecnologie.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Presentazione dei risultati della XXVIII Assemblea Generale della Pontificia Accademia per la Vita\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/Trh2RFvDTwE?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; 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