Questa mattina, nel Palazzo Apostolico Vaticano, il Santo Padre Francesco ha ricevuto in Udienza i Membri della Pontificia Accademia per la Vita in occasione della 28.ma Assemblea Generale, che si svolge in Vaticano, dal 20 al 22 febbraio 2023, sul tema \u201cConverging on the person.
\nEmerging Technologies for the Common Good\u201d.<\/p>\n
Pubblichiamo di seguito il discorso che Papa Francesco ha rivolto ai presenti all\u2019Udienza:<\/p>\n
Discorso del Santo Padre<\/strong><\/p>\n Illustri Signore e Signori, Vi do un cordiale benvenuto! Ringrazio Mons. Paglia per le parole che mi ha rivolto e tutti voi per l\u2019impegno che dedicate alla promozione della vita umana. Grazie! In questi giorni rifletterete sul rapporto tra persona, tecnologie emergenti e bene comune: \u00e8 una frontiera delicata, presso la quale s\u2019incontrano progresso, etica e societ\u00e0, e dove la fede, nella sua perenne attualit\u00e0, pu\u00f2 fornire un contributo prezioso. In questo senso la Chiesa non smette di incoraggiare il progresso della scienza e della tecnologia a servizio della dignit\u00e0 della persona e per uno sviluppo umano \u00abintegrale e integrante\u00bb\u00a0[1]<\/a>. Nella lettera che vi ho indirizzato in occasione del venticinquesimo anno di fondazione dell\u2019Accademia vi invitavo ad approfondire proprio questo tema\u00a0[2]<\/a>; ora vorrei soffermarmi a riflettere con voi su tre sfide che ritengo importanti al riguardo: il cambiamento delle condizioni di vita dell\u2019uomo nel mondo tecnologico; l\u2019impatto delle nuove tecnologie sulla definizione stessa di \u201cuomo\u201d e di \u201crelazione\u201d, con particolare riferimento alla condizione dei soggetti pi\u00f9 vulnerabili; il concetto di \u201cconoscenza\u201d e le conseguenze che ne derivano.<\/p>\n Prima sfida: il cambiamento delle condizioni di vita dell\u2019uomo nel mondo della tecnica. Sappiamo che \u00e8 proprio dell\u2019uomo agire nel mondo in modo tecnologico, trasformando l\u2019ambiente e migliorandone le condizioni di vita. Lo ha ricordato Benedetto XVI, affermando che la tecnica \u00abrisponde alla stessa vocazione del lavoro umano\u00bb e che \u00abnella tecnica, vista come opera del proprio genio, l\u2019uomo riconosce s\u00e9 stesso e realizza la propria umanit\u00e0\u00bb\u00a0[3]<\/a>. Essa dunque ci aiuta a comprendere sempre meglio il valore e le potenzialit\u00e0 dell\u2019intelligenza umana, e al tempo stesso ci parla della grande responsabilit\u00e0 che abbiamo nei confronti del creato.<\/p>\n In passato la connessione tra culture, attivit\u00e0 sociali e ambiente, grazie a interazioni meno fitte e ad effetti pi\u00f9 lenti, risultava meno impattante. Oggi, invece, il rapido sviluppo dei mezzi tecnici rende pi\u00f9 intensa ed evidente l\u2019interdipendenza tra l\u2019uomo e la \u201ccasa comune\u201d, come gi\u00e0 riconosceva San Paolo VI nella\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0[4]<\/a>. Anzi, la forza e l\u2019accelerazione degli interventi \u00e8 tale da produrre mutazioni significative \u2013 perch\u00e9 c\u2019\u00e8 un\u2019accelerazione geometrica, non matematica \u2013, sia nell\u2019ambiente che nelle condizioni di vita dell\u2019uomo, con effetti e sviluppi non sempre chiari e prevedibili. Lo stanno dimostrando varie crisi, da quella pandemica a quella energetica, da quella climatica a quella migratoria, le cui conseguenze si ripercuotono le une sulle altre, amplificandosi a vicenda. Un sano sviluppo tecnologico non pu\u00f2 non tener conto di questi complessi intrecci.<\/p>\n Seconda sfida: l\u2019impatto delle nuove tecnologie sulla definizione di \u201cuomo\u201d e di \u201crelazione\u201d, soprattutto in merito alla condizione dei soggetti vulnerabili. \u00c8 evidente che la forma tecnologica dell\u2019esperienza umana sta diventando ogni giorno pi\u00f9 pervasiva: nelle distinzioni tra \u201cnaturale\u201d e \u201cartificiale\u201d, \u201cbiologico\u201d e \u201ctecnologico\u201d, i criteri con cui discernere il proprio dell\u2019umano e della tecnica diventano sempre pi\u00f9 difficili. Perci\u00f2 \u00e8 importante una seria riflessione sul valore stesso dell\u2019uomo. Occorre, in particolare, ribadire con decisione l\u2019importanza del concetto di coscienza personale come esperienza relazionale, che non pu\u00f2 prescindere n\u00e9 dalla corporeit\u00e0 n\u00e9 dalla cultura. In altre parole, nella rete delle relazioni, sia soggettive che comunitarie, la tecnologia non pu\u00f2 soppiantare il contatto umano, il virtuale non pu\u00f2 sostituire il reale e nemmeno i\u00a0social<\/i>\u00a0l\u2019ambito sociale. E noi siamo nella tentazione di far prevalere il virtuale sul reale: \u00e8 una tentazione brutta, questa.<\/p>\n Anche all\u2019interno dei processi di ricerca scientifica la relazione tra persona e comunit\u00e0 segnala risvolti etici sempre pi\u00f9 complessi. Ad esempio in ambito sanitario, dove la qualit\u00e0 dell\u2019informazione e dell\u2019assistenza del singolo dipende in gran parte dalla raccolta e dallo studio dei dati disponibili. Qui si deve affrontare il problema di coniugare la riservatezza dei dati della persona con la condivisione delle informazioni che la riguardano nell\u2019interesse di tutti. Sarebbe egoistico, infatti, chiedere di essere curati con le migliori risorse e competenze di cui la societ\u00e0 dispone senza contribuire ad accrescerle. Pi\u00f9 in generale, penso all\u2019urgenza che la distribuzione delle risorse e l\u2019accesso alle cure vadano a vantaggio di tutti, perch\u00e9 siano ridotte le disuguaglianze e sia garantito il sostegno necessario specialmente ai soggetti pi\u00f9 fragili, come le persone disabili, ammalate e povere.<\/p>\n Per questo occorre vigilare sulla velocit\u00e0 delle trasformazioni, sull\u2019interazione tra i cambiamenti e sulla possibilit\u00e0 di garantirne un equilibrio complessivo. Non \u00e8 poi detto che tale equilibrio sia uguale nelle diverse culture, come invece sembra presumere la prospettiva tecnologica quando s\u2019impone come linguaggio e cultura universale e omogenea \u2013 questo \u00e8 uno sbaglio \u2013; l\u2019impegno va invece rivolto a \u00abfare in modo che ognuno cresca con lo stile che gli \u00e8 peculiare, sviluppando le proprie capacit\u00e0 di innovare a partire dai valori della propria cultura\u00bb\u00a0[5]<\/a>.<\/p>\n Terza sfida: la definizione del concetto di conoscenza e le conseguenze che ne derivano. L\u2019insieme degli elementi fin qui considerati ci porta a interrogarci sui nostri modi di conoscere, consapevoli del fatto che gi\u00e0 il tipo di conoscenza che mettiamo in atto ha in s\u00e9 dei risvolti morali. \u00c8 ad esempio riduttivo cercare la spiegazione dei fenomeni solo nelle caratteristiche dei singoli elementi che li compongono. Servono modelli pi\u00f9 articolati, che considerino l\u2019intreccio di relazioni di cui i singoli eventi sono intessuti. \u00c8 paradossale, ad esempio, riferendosi a tecnologie di potenziamento delle funzioni biologiche di un soggetto, parlare di uomo \u00abaumentato\u00bb se si dimentica che il corpo umano rinvia al bene integrale della persona e che dunque non pu\u00f2 essere identificato con il solo organismo biologico. Un approccio sbagliato in questo campo finisce in realt\u00e0 non con l\u2019\u201caumentare\u201d, ma con il \u201ccomprimere\u201d l\u2019uomo.<\/p>\n Nell\u2019\u00a0Evangelii gaudium<\/a>\u00a0<\/i>e soprattutto nella\u00a0Laudato si\u2019<\/a>\u00a0\u00a0<\/i>ho rilevato l\u2019importanza di una conoscenza a misura d\u2019uomo, organica, ad esempio sottolineando che \u00abil tutto \u00e8 superiore alle parti\u00bb e che \u00abtutto nel mondo \u00e8 intimamente connesso\u00bb\u00a0[6]<\/a>. Credo che tali spunti possano favorire un rinnovato modo di pensare anche in ambito teologico\u00a0[7]<\/a>; \u00e8 bene infatti che la teologia prosegua nel superamento di impostazioni eminentemente apologetiche, per contribuire alla definizione di un nuovo umanesimo e favorire il reciproco ascolto e la mutua comprensione tra scienza, tecnologia e societ\u00e0. La mancanza di un dialogo costruttivo tra queste realt\u00e0, infatti, impoverisce la fiducia reciproca che sta alla base di ogni convivenza umana e di ogni forma di \u00abamicizia sociale\u00bb\u00a0[8]<\/a>. Vorrei anche accennare all\u2019importanza del contributo che offre a tale scopo il dialogo tra le grandi tradizioni religiose. Esse dispongono di una saggezza secolare, che pu\u00f2 essere di aiuto in questi processi. Avete dimostrato di saperne cogliere il valore, ad esempio promuovendo, pure in tempi recenti, incontri interreligiosi sui temi del \u00abfine della vita\u00bb\u00a0[9]<\/a>\u00a0e dell\u2019intelligenza artificiale\u00a0[10]<\/a>.<\/p>\n Cari fratelli e sorelle, di fronte a sfide attuali cos\u00ec articolate il compito che avete davanti \u00e8 enorme. Si tratta di ripartire dalle esperienze che tutti condividiamo come esseri umani e di studiarle, assumendo le prospettive della complessit\u00e0, del dialogo trans-disciplinare e della collaborazione tra soggetti diversi. Ma non bisogna mai scoraggiarsi: sappiamo che il Signore non ci abbandona e che quanto compiamo si radica nella fiducia che riponiamo in Lui, \u00abamante della vita\u00bb (\u00a0Sap<\/i>\u00a011,26). Vi siete impegnati in questi anni affinch\u00e9 la crescita scientifica e tecnologica si concili sempre pi\u00f9 con un parallelo \u00absviluppo dell\u2019essere umano per quanto riguarda la responsabilit\u00e0, i valori e la coscienza\u00bb\u00a0[11]<\/a>: vi invito a proseguire su questa strada, mentre vi benedico e vi chiedo, per favore, di pregare per me. Grazie.<\/p>\n ____________________________________________________<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>, n. 141.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Humana communitas<\/a><\/i>, 6 gennaio 2019, nn. 12-13.<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>, n. 69.<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0n. 65<\/a>.<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>, n. 51.<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>, nn. 234-237; Lett. enc.\u00a0\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>, n. 16.<\/p>\n [7]<\/a>\u00a0Cfr Costit. apost.\u00a0Veritatis gaudium<\/a><\/i>, nn. 4-5.<\/p>\n [8]<\/a>\u00a0Cfr Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>, n. 168.<\/p>\n [9]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Dichiarazione congiunta delle religioni monoteiste abramitiche sulle problematiche di fine vita<\/i>, 28 ottobre 2019.<\/p>\n [10]<\/a>\u00a0Cfr Firma della\u00a0Rome Call for AI Ethics<\/i>, 10 gennaio 2023.<\/p>\n [11]<\/a>\u00a0Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>, n. 105 .<\/p>\n Il Santo Padre Francesco in Udienza i Membri della Pontificia Accademia per la Vita<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":70642,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[67],"tags":[251,4952,1843],"class_list":["post-70641","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-leone-xiv","tag-papa-francesco","tag-trending-it","tag-udienza"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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\nSignor Cardinale, cari Vescovi!<\/i><\/p>\n
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