{"id":67666,"date":"2022-12-28T16:41:02","date_gmt":"2022-12-28T15:41:02","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=67666"},"modified":"2022-12-28T16:41:02","modified_gmt":"2022-12-28T15:41:02","slug":"santo-padre-francesco-lettera-apostolica-totum-amoris-est","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/santo-padre-francesco-lettera-apostolica-totum-amoris-est\/","title":{"rendered":"Santo Padre Francesco: Lettera Apostolica Totum Amoris Est"},"content":{"rendered":"
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\u00abTutto appartiene all\u2019amore\u00bb.\u00a0[1]<\/a>\u00a0In queste sue parole possiamo raccogliere l\u2019eredit\u00e0 spirituale lasciata da San Francesco di Sales, che mor\u00ec quattro secoli fa, il 28 dicembre 1622, a Lione. Aveva poco pi\u00f9 di cinquant\u2019anni ed era vescovo e principe \u201cesule\u201d di Ginevra da un ventennio. A Lione era giunto in seguito alla sua ultima incombenza diplomatica. Il duca di Savoia gli aveva chiesto di accompagnare ad Avignone il Cardinale Maurizio di Savoia. Insieme avrebbero reso omaggio al giovane re Luigi XIII, di ritorno verso Parigi, risalendo la valle del Rodano, a seguito di una vittoriosa campagna militare nel sud della Francia. Stanco e malandato di salute, Francesco si era messo in viaggio per puro spirito di servizio. \u00abSe non fosse grandemente utile al loro servizio che io faccia questo viaggio, avrei certamente\u00a0 molte buone e solide ragioni per esimermene; per\u00f2, se si tratta del loro servizio, vivo o morto, non mi tirer\u00f2 indietro, ma andr\u00f2 o mi far\u00f2 trascinare\u00bb.\u00a0[2]<\/a>\u00a0Era questo il suo temperamento. Giunto, infine, a Lione, prese alloggio presso il monastero delle Visitandine, nella casa del giardiniere, per non recare troppo disturbo e insieme essere pi\u00f9 libero di incontrare chiunque lo desiderasse.<\/p>\n

Ormai da tempo assai poco impressionato dalle \u00abinstabili grandezze della corte\u00bb,\u00a0[3]<\/a>\u00a0aveva consumato anche i suoi ultimi giorni svolgendo il ministero di pastore in un susseguirsi di appuntamenti: confessioni, conversazioni, conferenze, prediche, e le ultime, immancabili lettere di amicizia spirituale. La ragione profonda di questo stile di vita pieno di Dio gli si era fatta sempre pi\u00f9 chiara nel tempo, ed egli l\u2019aveva formulata con semplicit\u00e0 ed esattezza nel suo celebre\u00a0Trattato dell\u2019amore di Dio<\/i>: \u00abSe l\u2019uomo pensa con un po\u2019 di attenzione alla divinit\u00e0, immediatamente sente una qual dolce emozione al cuore, il che prova che Dio \u00e8 il Dio del cuore umano\u00bb.\u00a0[4]<\/a>\u00a0\u00c8 la sintesi del suo pensiero. L\u2019esperienza di Dio \u00e8 un\u2019evidenza del cuore umano. Essa non \u00e8 una costruzione mentale, piuttosto \u00e8 un riconoscimento pieno di stupore e di gratitudine, conseguente alla manifestazione di Dio. \u00c8 nel cuore e attraverso il cuore che si compie quel sottile e intenso processo unitario in virt\u00f9 del quale l\u2019uomo riconosce Dio e, insieme, s\u00e9 stesso, la propria origine e profondit\u00e0, il proprio compimento, nella chiamata all\u2019amore. Egli scopre che la fede non \u00e8 un moto cieco, ma anzitutto un atteggiamento del cuore. Tramite essa l\u2019uomo si affida a una verit\u00e0 che appare alla coscienza come una \u201cdolce emozione\u201d, capace di suscitare un corrispondente e irrinunciabile ben-volere per ogni realt\u00e0 creata, come lui amava dire.<\/p>\n

In questa luce si comprende come per San Francesco di Sales non ci fosse posto migliore per trovare Dio e aiutare a cercarlo che nel cuore di ogni donna e uomo del suo tempo. Lo aveva imparato osservando con fine attenzione s\u00e9 stesso, fin nella sua prima giovinezza, e scrutando il cuore umano.<\/p>\n

Col senso intimo di una quotidianit\u00e0 abitata da Dio, aveva lasciato nell\u2019ultimo incontro di quei giorni di Lione, alle sue Visitandine, l\u2019espressione con la quale in seguito avrebbe voluto fosse sigillata in loro la sua memoria: \u00abHo riassunto tutto in queste due parole quando vi ho detto di \u00a0non rifiutare nulla, n\u00e9 desiderare nulla; non ho altro da dirvi\u00bb.\u00a0[5]<\/a>\u00a0Non era, tuttavia, un esercizio di puro volontarismo, \u00abuna volont\u00e0 senza umilt\u00e0\u00bb,\u00a0[6]<\/a>\u00a0quella sottile tentazione del cammino verso la santit\u00e0 che la confonde con la giustificazione mediante le proprie forze, con l\u2019adorazione della volont\u00e0 umana e della propria capacit\u00e0, \u00abche si traduce in un autocompiacimento egocentrico ed elitario privo del vero amore\u00bb.\u00a0[7]<\/a>\u00a0Tanto meno si trattava di un puro quietismo, un abbandono passivo senza affetti a una dottrina senza carne e senza storia.\u00a0[8]<\/a>\u00a0Piuttosto, nasceva dalla contemplazione della vita stessa del Figlio incarnato. Era il 26 dicembre, e il Santo parlava alle Suore nel vivo del mistero del Natale: \u00abVedete Ges\u00f9 Bambino nella greppia? Riceve tutte le ingiurie del tempo, il freddo e tutto quello che il Padre permette che gli accada. Non rifiuta le piccole consolazioni che sua madre gli d\u00e0, e non \u00e8 scritto che tenda mai le sue mani per avere il seno di sua Madre, ma lasci\u00f2 tutto alla cura e alla preveggenza di lei; cos\u00ec non dobbiamo desiderare nulla n\u00e9 rifiutare nulla, sopportando tutto ci\u00f2 che Dio ci invier\u00e0, il freddo e le ingiurie del tempo\u00bb.\u00a0[9]<\/a>\u00a0Commuove la sua attenzione nel riconoscere come indispensabile la cura di ci\u00f2 che \u00e8 umano. Alla scuola dell\u2019incarnazione aveva, dunque, imparato a leggere la storia e ad abitarla con fiducia.<\/p>\n

Il criterio dell\u2019amore<\/i><\/p>\n

Attraverso l\u2019esperienza aveva riconosciuto il desiderio come la radice di ogni vera vita spirituale e, al tempo stesso, quale luogo della sua contraffazione. Per questo, raccogliendo a piene mani dalla tradizione spirituale che lo aveva preceduto, aveva compreso l\u2019importanza di mettere costantemente il desiderio alla prova, mediante un continuo esercizio di discernimento. Il criterio ultimo per la sua valutazione lo aveva ritrovato nell\u2019amore. Sempre in quell\u2019ultimo trattenimento a Lione, nella festa di S. Stefano, due giorni prima della sua morte aveva detto: \u00ab\u00c8 l\u2019amore che d\u00e0 perfezione alle nostre opere. Vi dico ben di pi\u00f9. Ecco una persona che soffre il martirio per Dio con un\u2019oncia di amore; ella merita molto, dato che non si potrebbe donare di pi\u00f9 la propria vita; ma un\u2019altra persona che non soffrir\u00e0 che una graffiatura con due once d\u2019amore avr\u00e0 un merito molto maggiore, perch\u00e9 sono la carit\u00e0 e l\u2019amore che danno valore alle nostre opere\u00bb.\u00a0[10]<\/a><\/p>\n

Con sorprendente concretezza aveva continuato, illustrando il difficile rapporto tra contemplazione e azione: \u00abSapete o dovreste sapere che la contemplazione \u00e8 in s\u00e9 migliore dell\u2019azione e della vita attiva; ma se nella vita attiva si trova maggiore unione [con Dio], allora essa \u00e8 migliore. Se una sorella che \u00e8 in cucina e tiene la padella sul fuoco ha maggior amore e carit\u00e0 di un\u2019altra, il fuoco materiale non la frener\u00e0, ma l\u2019aiuter\u00e0 a essere pi\u00f9 gradita a Dio. Accade abbastanza sovente che si sia uniti a Dio nell\u2019azione come nella solitudine; alla fine, torno sempre alla questione del dove si trovi maggior amore\u00bb.\u00a0[11]<\/a>\u00a0Ecco la domanda vera che supera di slancio ogni inutile rigidit\u00e0 o ripiegamento su s\u00e9 stessi: chiedersi in ogni momento, in ogni scelta, in ogni circostanza della vita dove si trova il maggiore amore. Non a caso San Francesco di Sales \u00e8 stato chiamato da San Giovanni Paolo II \u00abDottore dell\u2019amore divino\u00bb,\u00a0[12]<\/a>\u00a0non solo per averne scritto un poderoso\u00a0Trattato<\/i>, ma soprattutto perch\u00e9 ne \u00e8 stato testimone. D\u2019altra parte, i suoi scritti non si possono considerare come una teoria composta a tavolino, lontano dalle preoccupazioni dell\u2019uomo comune. Il suo insegnamento, infatti, \u00e8 nato da un attento ascolto dell\u2019esperienza. Egli non ha fatto che trasformare in dottrina ci\u00f2 che viveva e leggeva con acutezza, illuminata dallo Spirito, nella sua singolare e innovativa azione pastorale. Una sintesi di questo modo di procedere la si ritrova nella\u00a0Prefazione<\/i>\u00a0allo stesso\u00a0Trattato dell\u2019amore di Dio<\/i>: \u00abNella santa Chiesa tutto appartiene all\u2019amore, vive nell\u2019amore, si fa per amore e viene dall\u2019amore\u00bb.\u00a0[13]<\/a><\/p>\n

Gli anni della prima formazione: l\u2019avventura del conoscersi in Dio\u00a0<\/i><\/p>\n

Era nato il 21 agosto 1567, nel castello di Sales, vicino a Thorens, da Fran\u00e7ois de Nouvelles, signore di Boisy, e da Fran\u00e7oise de Sionnaz. \u00abVissuto a cavallo tra due secoli, il Cinquecento e il Seicento, raccolse in s\u00e9 il meglio degli insegnamenti e delle conquiste culturali del secolo che finiva, riconciliando l\u2019eredit\u00e0 dell\u2019umanesimo con la spinta verso l\u2019assoluto propria delle correnti mistiche\u00bb.\u00a0[14]<\/a><\/p>\n

Dopo la formazione culturale iniziale, prima nel collegio di La Roche-sur-Foron e poi in quello di Annecy, giunse a Parigi, al collegio gesuitico Clermont, di recente fondazione. Nella capitale del Regno di Francia, devastata dalle guerre di religione, speriment\u00f2 a breve distanza due consecutive crisi interiori, che segneranno indelebilmente la sua vita. Quella ardente preghiera fatta nella chiesa di Saint-\u00c9tienne-des-Gr\u00e8s, davanti alla Madonna Nera di Parigi, gli accender\u00e0 nel cuore, in mezzo all\u2019oscurit\u00e0, una fiamma che rester\u00e0 viva in lui per sempre, quale chiave di lettura della propria e altrui esperienza. \u00abQualsiasi cosa accada, Signore, tu che tieni tutto nelle tue mani e le cui vie sono tutte giustizia e verit\u00e0, [\u2026]\u00a0io ti amer\u00f2, Signore [\u2026], ti amer\u00f2 qui, o mio Dio, e sperer\u00f2 sempre nella tua misericordia, e sempre ripeter\u00f2 la tua lode. [\u2026] O Signore Ges\u00f9, tu sarai sempre la mia speranza e la mia salvezza nella terra dei viventi\u00bb.\u00a0[15]<\/a><\/p>\n

Cos\u00ec aveva annotato nel suo quaderno, ritrovando la pace. E questa esperienza, con le sue inquietudini e i suoi interrogativi, rimarr\u00e0 per lui sempre illuminante e gli dar\u00e0 una singolare via di accesso al mistero del rapporto di Dio con l\u2019uomo. Lo aiuter\u00e0 ad ascoltare la vita degli altri e a riconoscere, con fine discernimento, l\u2019atteggiamento interiore che unisce il pensiero al sentire, la ragione agli affetti, e che chiama per nome il \u201cDio del cuore umano\u201d. Per questa via Francesco non ha corso il pericolo di attribuire un valore teorico alla propria esperienza personale, assolutizzandola, ma ha imparato qualcosa di straordinario, frutto della grazia: leggere in Dio il proprio e altrui vissuto.<\/p>\n

Malgrado egli non abbia mai preteso di elaborare un vero e proprio sistema teologico, la sua riflessione sulla vita spirituale ha avuto una eminente dignit\u00e0 teologica. Emergono in lui i tratti essenziali del fare teologia, per la quale non bisogna mai dimenticare due dimensioni costitutive. La prima \u00e8 proprio\u00a0la<\/i>\u00a0\u00a0vita spirituale<\/i>, perch\u00e9 \u00e8 nella preghiera umile e perseverante, nell\u2019apertura allo Spirito Santo, che si pu\u00f2 cercare di intendere ed esprimere il Verbo di Dio; teologi si diventa nel crogiolo della preghiera. La seconda dimensione \u00e8\u00a0\u00a0la<\/i>\u00a0\u00a0vita ecclesiale<\/i>: sentire nella Chiesa e con la Chiesa. Anche la teologia ha risentito della cultura individualistica, ma il teologo cristiano elabora il suo pensiero immerso nella comunit\u00e0, spezzando in essa il pane della Parola.\u00a0[16]<\/a>\u00a0La riflessione di Francesco di Sales, a margine delle dispute di scuola della sua epoca e pur con rispetto verso di esse, nasce precisamente da questi due tratti costitutivi.<\/p>\n

La scoperta di un mondo nuovo<\/i><\/p>\n

Terminati gli studi umanistici, prosegu\u00ec con quelli di diritto all\u2019Universit\u00e0 di Padova. Rientrato\u00a0ad Annecy, aveva ormai deciso l\u2019orientamento della sua vita, nonostante le resistenze paterne. Ordinato sacerdote il 18 dicembre 1593, nei primi giorni di settembre dell\u2019anno seguente, su invito del vescovo, Mons. Claude de Granier, fu chiamato alla difficile missione nello Chablais, territorio appartenente alla diocesi di Annecy, di confessione calvinista, nuovamente passato, nell\u2019intricato dedalo di guerre e trattati di pace, sotto il controllo del ducato di Savoia. Furono anni intensi e drammatici. Qui scopr\u00ec, insieme a qualche rigida intransigenza che in seguito gli dar\u00e0 da pensare, le proprie doti di mediatore e uomo di dialogo. Si mostr\u00f2, inoltre, inventore di originali e audaci prassi pastorali, come i famosi \u201cfogli volanti\u201d, appesi ovunque e fatti scivolare persino sotto le porte delle case.<\/p>\n

Nel 1602 fece ritorno a Parigi, impegnato a svolgere una delicata missione diplomatica, per conto dello stesso Granier e su precisa indicazione della Sede Apostolica, in seguito all\u2019ennesimo mutamento del quadro politico-religioso del territorio della diocesi di Ginevra. Nonostante la buona disposizione d\u2019intenti da parte del re di Francia, la missione fu fallimentare. Lui stesso scrisse a Papa Clemente VIII: \u00abDopo nove mesi interi, sono stato costretto a tornare sui miei passi senza aver concluso quasi nulla\u00bb.\u00a0[17]<\/a>\u00a0Eppure quella missione si rivel\u00f2 per lui e per la Chiesa di una ricchezza inattesa sotto il profilo umano, culturale e religioso. Nel tempo libero concesso dai negoziati diplomatici, Francesco predic\u00f2 alla presenza del re e della corte di Francia, intrecci\u00f2 relazioni importanti e, soprattutto, si immerse totalmente nella prodigiosa primavera spirituale e culturale della moderna capitale del Regno.<\/p>\n

L\u00ec tutto era cambiato e stava cambiando. Lui stesso si lasci\u00f2 toccare e interrogare dai grandi problemi insorgenti del mondo e dal modo nuovo di osservarli, dalla sorprendente domanda di spiritualit\u00e0 che era nata, come dalle inedite questioni che essa poneva. In breve, si accorse di un vero \u201cpassaggio d\u2019epoca\u201d, cui occorreva rispondere attraverso linguaggi antichi e nuovi. Non era certo la prima volta che incontrava dei cristiani ferventi, ma si trattava di qualcosa di diverso. Non era la Parigi sconvolta dalle guerre di religione, che aveva visto nei suoi anni di formazione, e neppure la lotta aspra sostenuta nei territori dello Chablais. Era una realt\u00e0 inattesa: una folla \u00abdi santi, di veri santi, numerosi e dappertutto\u00bb.\u00a0[18]<\/a>\u00a0C\u2019erano uomini e donne di cultura, professori della Sorbona, rappresentanti delle istituzioni, principi e principesse e servi e serve, religiosi e religiose. Un mondo variamente assetato di Dio.<\/p>\n

Incontrare quelle persone e riconoscere le loro domande fu una delle circostanze provvidenziali pi\u00f9 importanti della sua vita. Giorni apparentemente inutili e fallimentari si trasformarono, in tal modo, in una scuola incomparabile, al fine di leggere, senza mai blandirli, gli umori del tempo. In lui, l\u2019abile e infaticabile controversista si andava trasformando, per grazia, in un fine interprete del tempo e straordinario direttore d\u2019anime. La sua azione pastorale, le grandi opere (Introduzione<\/i>\u00a0alla vita devota<\/i>\u00a0e\u00a0Trattato dell\u2019amore di Dio<\/i>), le migliaia di lettere di amicizia spirituale che ne verranno, inviate dentro e fuori le mura dei conventi e dei monasteri a religiosi e monache, a uomini e donne di corte come alla gente comune, l\u2019incontro con Giovanna Francesca di Chantal e la stessa fondazione della\u00a0Visitazione<\/i>\u00a0nel 1610, risulterebbero incomprensibili senza questa svolta interiore. Vangelo e cultura trovavano allora una sintesi feconda, da cui derivava l\u2019intuizione di un metodo vero e proprio, giunto a maturazione e pronto per un raccolto durevole e promettente.<\/p>\n

In una delle primissime lettere di direzione e amicizia spirituale, inviata a una delle comunit\u00e0 visitate a Parigi, Francesco di Sales parla, pur con umilt\u00e0, di un \u201csuo metodo\u201d, che si differenzia da altri, in vista di una vera riforma. Un metodo che rinuncia all\u2019asprezza e conta pienamente sulla dignit\u00e0 e capacit\u00e0 di un\u2019anima devota, nonostante le sue debolezze: \u00abMi viene il dubbio che si possa opporre alla vostra riforma anche un altro impedimento: forse coloro che ve l\u2019hanno imposta, hanno curato la piaga con troppa durezza. [\u2026] Io lodo il loro metodo, sebbene non sia quello che soglio usare, specialmente nei riguardi di spiriti nobili e ben educati come i vostri. Credo che sia meglio limitarsi a mostrar loro il male e mettere il bisturi nelle loro mani, perch\u00e9 pratichino essi stessi l\u2019incisione necessaria. Ma non tralasciate per questo la riforma di cui avete bisogno\u00bb.\u00a0[19]<\/a>\u00a0Traspare in queste parole quello sguardo che ha reso celebre l\u2019ottimismo salesiano e che ha lasciato la sua impronta durevole nella storia della spiritualit\u00e0, per fioriture successive, come nel caso di don Bosco due secoli dopo.<\/p>\n

Rientrato ad Annecy, fu ordinato vescovo l\u20198 dicembre dello stesso anno 1602. L\u2019influsso del suo ministero episcopale sull\u2019Europa dell\u2019epoca e dei secoli successivi appare immenso. \u00ab\u00c8 apostolo, predicatore, scrittore, uomo d\u2019azione e di preghiera; impegnato a realizzare gli ideali del Concilio di Trento; coinvolto nella controversia e nel dialogo con i protestanti, sperimentando sempre pi\u00f9, al di l\u00e0 del necessario confronto teologico, l\u2019efficacia della relazione personale e della carit\u00e0; incaricato di missioni diplomatiche a livello europeo, e di compiti sociali di mediazione e di riconciliazione\u00bb.\u00a0[20]<\/a>\u00a0Soprattutto \u00e8 interprete del cambiamento d\u2019epoca e guida delle anime in un tempo che, in modo nuovo, ha sete di Dio.<\/p>\n

La carit\u00e0 fa tutto per i suoi figli<\/i><\/p>\n

Tra il 1620 e il \u201821, dunque ormai sul limitare della sua vita, Francesco indirizzava a un sacerdote della sua Diocesi parole capaci di illuminare la sua visione dell\u2019epoca. Lo incoraggiava ad assecondare il suo desiderio di dedicarsi alla scrittura di testi originali, capaci di intercettare i nuovi interrogativi, intuendone la necessit\u00e0. \u00abVi devo dire che la conoscenza che vado acquisendo ogni giorno degli umori del mondo mi porta ad augurarmi appassionatamente che la divina Bont\u00e0 ispiri qualcuno dei suoi servi a scrivere secondo il gusto di questo povero mondo\u00bb.\u00a0[21]<\/a>\u00a0La ragione di questo incoraggiamento la trovava nella propria visione del tempo: \u00abIl mondo sta divenendo cos\u00ec delicato, che fra poco non si oser\u00e0 pi\u00f9 toccarlo, se non con guanti di velluto, n\u00e9 medicare le sue piaghe, se non con impiastri di cipolla; ma che importa, se gli uomini vengono guariti e, in definitiva, vengono salvati? La nostra regina, la carit\u00e0, fa tutto per i suoi figli\u00bb.\u00a0[22]<\/a>\u00a0Non \u00e8 un tratto scontato, tanto meno una resa finale di fronte a una sconfitta. Era, piuttosto, l\u2019intuizione di un cambiamento in atto e dell\u2019esigenza, tutta evangelica, di capire come poterlo abitare.<\/p>\n

La medesima consapevolezza, del resto, l\u2019aveva maturata ed espressa introducendo il\u00a0Trattato dell\u2019amore di Dio<\/i>, nella\u00a0Prefazione<\/i>: \u00abHo tenuto presente la mentalit\u00e0 delle persone di questo secolo e non potevo fare diversamente; \u00e8 molto importante tener conto del tempo in cui si scrive\u00bb.\u00a0[23]<\/a>\u00a0Chiedendo, poi, la benevolenza del lettore affermava: \u00abSe trovi che lo stile \u00e8 un po\u2019 diverso da quello usato nella\u00a0Filotea<\/i>, ed entrambi molto distanti da quello della\u00a0Difesa della croce<\/i>, tieni presente che in diciannove anni si imparano e si dimenticano molte cose; che il linguaggio della guerra \u00e8 diverso da quello della pace e che ai giovani principianti si parla in un modo, ai vecchi compagni in un altro\u00bb.\u00a0[24]<\/a>\u00a0Ma, di fronte a questo cambiamento, da dove iniziare? Non lontano dalla stessa storia di Dio con l\u2019uomo. Di qui l\u2019intento ultimo del suo\u00a0Trattato<\/i>: \u00abIn realt\u00e0 mi sono proposto soltanto di rappresentare con semplicit\u00e0 e genuinit\u00e0, senza artifici e, a maggior ragione, senza fronzoli, la storia della nascita, della crescita, della decadenza, delle operazioni, delle propriet\u00e0, dei vantaggi e delle eccelse qualit\u00e0 dell\u2019amore divino\u00bb.\u00a0[25]<\/a><\/p>\n

Le domande di un passaggio d\u2019epoca<\/i><\/p>\n

Nella ricorrenza del quarto centenario della sua morte, mi sono interrogato sull\u2019eredit\u00e0 di San Francesco di Sales per la nostra epoca, e ho trovato illuminanti la sua duttilit\u00e0 e la sua capacit\u00e0 di visione. Un po\u2019 per dono di Dio, un po\u2019 per indole personale, e anche per la sua tenace coltivazione del vissuto, egli aveva avuto la nitida percezione del cambiamento dei tempi. Lui stesso non avrebbe mai immaginato di riconoscervi una tale opportunit\u00e0 per l\u2019annuncio del Vangelo. La Parola che aveva amato fin dalla sua giovinezza era capace di farsi largo, aprendo nuovi e imprevedibili orizzonti, in un mondo in rapida transizione.<\/p>\n

\u00c8 quanto ci attende come compito essenziale anche per questo nostro passaggio d\u2019epoca: una Chiesa non autoreferenziale, libera da ogni mondanit\u00e0 ma capace di abitare il mondo, di condividere la vita della gente, di camminare\u00a0insieme, di ascoltare e accogliere.\u00a0[26]<\/a>\u00a0\u00c8 quello che Francesco di Sales ha compiuto, leggendo, con l\u2019aiuto della grazia, la sua epoca. Perci\u00f2 egli ci invita a uscire da una preoccupazione eccessiva per noi stessi, per le strutture, per l\u2019immagine sociale e a chiederci piuttosto quali sono i bisogni concreti e le attese spirituali del nostro popolo.\u00a0[27]<\/a>\u00a0\u00c8 importante, dunque, anche per l\u2019oggi, rileggere alcune sue scelte cruciali, per abitare il cambiamento con saggezza evangelica.<\/p>\n

La brezza e le ali<\/i><\/p>\n

La prima di tali scelte \u00e8 stata quella di rileggere e riproporre a ciascuno, nella sua specifica condizione, la felice relazione tra Dio e l\u2019essere umano. In fondo, la ragione ultima e lo scopo concreto del\u00a0Trattato<\/i>\u00a0\u00e8 proprio quello di illustrare ai contemporanei il fascino dell\u2019amore di Dio. \u00abQuali sono \u2013 egli si chiede \u2013 le corde abituali per mezzo delle quali la divina Provvidenza \u00e8 solita attirare i nostri cuori al suo amore?\u00bb.\u00a0[28]<\/a>\u00a0Prendendo suggestivamente avvio dal testo di Osea 11,4,\u00a0[29]<\/a>\u00a0definisce tali mezzi ordinari come \u00ablegami di umanit\u00e0 o di carit\u00e0 e amicizia\u00bb.\u00a0<\/i>\u00ab\u00c8 fuor di dubbio \u2013 scrive \u2013, che non siamo attirati verso Dio con catene di ferro, come tori e bufali, ma mediante inviti, attrattive deliziose, e sante ispirazioni, che poi sono i\u00a0legami di Adamo e dell\u2019umanit\u00e0<\/i>; ossia adatti e convenienti al cuore umano, per il quale la libert\u00e0 \u00e8 naturale\u00bb.\u00a0[30]<\/a>\u00a0\u00c8 tramite questi legami che Dio ha tratto il suo popolo dalla schiavit\u00f9, insegnandogli a camminare, tenendolo per mano, come fa un pap\u00e0 o una mamma col proprio bimbo. Nessuna imposizione esterna, dunque, nessuna forza dispotica e arbitraria, nessuna violenza. Piuttosto, la forma persuasiva di un invito che lascia intatta la libert\u00e0 dell\u2019uomo. \u00abLa grazia \u2013 prosegue pensando certamente a tante storie di vita incontrate \u2013 ha forza, non per costringere, ma per attirare il cuore; possiede una santa violenza, non per violare, ma per rendere amorosa la nostra libert\u00e0; agisce con forza, ma tanto soavemente che la nostra volont\u00e0 non rimane schiacciata sotto un\u2019azione cos\u00ec potente; ci spinge, ma non soffoca la nostra libert\u00e0: per cui ci \u00e8 possibile, di fronte a tutta la sua potenza, consentire o resistere ai suoi movimenti, a nostro piacimento\u00bb.\u00a0[31]<\/a><\/p>\n

Poco prima aveva abbozzato tale rapporto nel curioso esempio dell\u2019\u201capodo\u201d: \u00abCi sono certi uccelli, Teotimo, che Aristotele chiama \u201capodi\u201d, perch\u00e9 hanno gambe talmente corte e piedi cos\u00ec deboli, che non se ne possono servire, proprio come se non li avessero; e se, per caso, si appoggiano a terra, ci rimangono, senza poter riprendere il volo da soli, perch\u00e9, non avendo l\u2019uso delle gambe, n\u00e9 quello dei piedi, non hanno modo di spingersi e lanciarsi in aria; per cui rimangono accovacciati per terra e vi muoiono, a meno che il vento, sostituendosi alla loro incapacit\u00e0, con folate sul terreno li prenda e li sollevi, come fa con molte altre cose. In tal caso se, servendosi delle ali, assecondano lo slancio e la prima spinta che d\u00e0 loro il vento, lo stesso vento continua a venire in loro aiuto spingendoli sempre pi\u00f9 in alto per aiutarli e riprendere il volo\u00bb.\u00a0[32]<\/a>\u00a0Cos\u00ec \u00e8 l\u2019uomo: fatto da Dio per volare e dispiegare tutte le sue potenzialit\u00e0 nella chiamata all\u2019amore, rischia di diventare incapace di spiccare il volo quando cade a terra e non acconsente a riaprire le ali alla brezza dello Spirito.<\/p>\n

Ecco, dunque, la \u201cforma\u201d attraverso la quale la grazia di Dio si destina agli uomini: quella dei preziosi e umanissimi legami di Adamo. La forza di Dio non smette di essere assolutamente capace di restituire il volo e, tuttavia, la sua dolcezza fa in modo che la libert\u00e0 del consenso ad esso non sia violata o inutile. Spetta all\u2019uomo alzarsi o non alzarsi. Bench\u00e9 la grazia lo abbia toccato al risveglio, senza di lui, essa non vuole che l\u2019uomo si alzi senza il suo consenso. Cos\u00ec egli trae la sua riflessione conclusiva: \u00abTeotimo, le ispirazioni ci prevengono e si fanno sentire prima che ce ne rendiamo conto, ma dopo che le abbiamo avvertite, spetta a noi acconsentirvi assecondando e seguendo i loro impulsi, o dissentire e respingerle: si fanno sentire in noi senza di noi, ma non si fanno acconsentire senza di noi\u00bb.\u00a0[33]<\/a>\u00a0Pertanto, nella relazione con Dio, si tratta sempre di un\u2019esperienza di gratuit\u00e0, che attesta la profondit\u00e0 dell\u2019amore del Padre.<\/p>\n

Tuttavia, questa grazia non rende mai l\u2019uomo passivo. Essa porta a comprendere che si \u00e8 radicalmente preceduti dall\u2019amore di Dio, e che il suo primo dono consiste proprio nel riceversi dal suo stesso amore. Ciascuno, per\u00f2, ha il dovere di cooperare al proprio compimento, dispiegando con fiducia le proprie ali alla brezza di Dio. Qui vediamo un aspetto importante della nostra vocazione umana: \u00abIl compito che Dio affida ad Adamo e a Eva nel racconto della Genesi \u00e8 di essere fecondi. All\u2019umanit\u00e0 \u00e8 stato dato l\u2019incarico di cambiare, costruire e dominare la creazione, un compito positivo che significa creare da essa e con essa. Quindi il futuro non dipende da un meccanismo invisibile di cui gli esseri umani sono spettatori passivi. No, siamo protagonisti, siamo \u2013 forzando la parola \u2013\u00a0cocreatori<\/i>\u00bb.\u00a0[34]<\/a>\u00a0\u00c8 quanto Francesco di Sales ha ben compreso e ha cercato di trasmettere nel suo ministero di guida spirituale.<\/p>\n

La vera devozione<\/i><\/p>\n

Una seconda grande scelta cruciale \u00e8 stata quella di aver messo a tema la questione della devozione. Anche in questo caso, come ai nostri giorni, il nuovo passaggio d\u2019epoca aveva sollevato, in merito, non pochi interrogativi. In particolare, due aspetti chiedono di essere compresi anche oggi e rilanciati. Il primo riguarda l\u2019idea stessa di devozione, il secondo, il suo carattere universale e popolare. Indicare, anzitutto, cosa si intenda per devozione, \u00e8 la prima attenzione che troviamo all\u2019inizio di\u00a0Filotea<\/i>: \u00ab\u00c8necessario, prima di tutto, che tu sappia che cos\u2019\u00e8 la virt\u00f9 della devozione. Di vera ce n\u2019\u00e8 una sola, ma di false e vane ce ne sono tante; e se non sai distinguere la vera, puoi cadere in errore e perdere tempo correndo dietro a qualche devozione assurda e superstiziosa\u00bb.\u00a0[35]<\/a><\/p>\n

Gustosa e sempre attuale \u00e8 la descrizione di Francesco di Sales della falsa devozione, in cui non ci \u00e8 difficile ritrovarci, non senza una efficace punta di sano umorismo: \u00abChi si consacra al digiuno, penser\u00e0 di essere devoto perch\u00e9 non mangia, mentre ha il cuore pieno di rancore; e mentre non se la sente di bagnare la lingua nel vino e neppure nell\u2019acqua, per amore della sobriet\u00e0, non avr\u00e0 alcuno scrupolo nel tuffarla nel sangue del prossimo con la maldicenza e la calunnia. Un altro penser\u00e0 di essere devoto perch\u00e9 biascica tutto il giorno una filza interminabile di preghiere; e non dar\u00e0 peso alle parole cattive, arroganti e ingiuriose che la sua lingua rifiler\u00e0, per il resto della giornata, a domestici e vicini. Qualche altro metter\u00e0 mano volentieri al portafoglio per fare l\u2019elemosina ai poveri, ma non riuscir\u00e0 a cavare un briciolo di dolcezza dal cuore per perdonare i nemici; ci sar\u00e0 poi l\u2019altro che perdoner\u00e0 i nemici, ma di pagare i debiti non gli passer\u00e0 neanche per la testa; ci vorr\u00e0 il tribunale\u00bb.\u00a0[36]<\/a>\u00a0Sono evidentemente vizi e fatiche di sempre, anche di oggi, per cui il Santo conclude: \u00abTutta questa brava gente, dall\u2019opinione comune \u00e8 considerata devota, ma non lo \u00e8 per niente\u00bb.\u00a0[37]<\/a><\/p>\n

La novit\u00e0 e la verit\u00e0 della devozione, invece, si trovano altrove, in una radice profondamente legata alla vita divina in noi. In tal modo \u00abla vera e viva devozione [\u2026] esige l\u2019amore di Dio, anzi non \u00e8 altro che un vero amore di Dio; non un amore genericamente inteso\u00bb.\u00a0[38]<\/a>\u00a0Nella sua fervente immaginazione essa non \u00e8 che, \u00aba dirla in breve, una sorta di agilit\u00e0 e vivacit\u00e0 spirituale per mezzo della quale la carit\u00e0 agisce in noi o, se vogliamo, noi agiamo per mezzo suo, con prontezza e affetto\u00bb.\u00a0[39]<\/a>\u00a0Per questo essa non si pone accanto alla carit\u00e0, ma \u00e8 una sua manifestazione e, insieme, conduce ad essa. \u00c8 come una fiamma rispetto al fuoco: ne ravviva l\u2019intensit\u00e0, senza mutarne la qualit\u00e0. \u00abIn conclusione, si pu\u00f2 dire che la carit\u00e0 e la devozione differiscono tra loro come il fuoco dalla fiamma; la carit\u00e0 \u00e8 un fuoco spirituale, che quando brucia con una forte fiamma si chiama devozione: la devozione aggiunge al fuoco della carit\u00e0 solo la fiamma che rende la carit\u00e0 pronta, attiva e diligente, non soltanto nell\u2019osservanza dei Comandamenti di Dio, ma anche nell\u2019esercizio dei consigli e delle ispirazioni del cielo\u00bb.\u00a0[40]<\/a>\u00a0Una devozione cos\u00ec intesa non ha nulla di astratto. \u00c8, piuttosto, uno stile di vita, un modo di essere nel concreto dell\u2019esistenza quotidiana. Essa raccoglie e interpreta le piccole cose di ogni giorno, il cibo e il vestito, il lavoro e lo svago, l\u2019amore e la generazione, l\u2019attenzione agli obblighi professionali; in sintesi, illumina la vocazione di ognuno.<\/p>\n

Si intuisce qui la radice popolare della devozione, affermata fin dalle prime battute di\u00a0Filotea<\/i>: \u00abQuasi tutti quelli che hanno trattato della devozione si sono interessati di istruire persone separate dal mondo o, perlomeno\u00a0,<\/b>\u00a0hanno insegnato un tipo di devozione che porta a questo isolamento. Io intendo offrire i miei insegnamenti a quelli che vivono nelle citt\u00e0, in famiglia, a corte, e che, in forza del loro stato, sono costretti, dalle convenienze sociali, a vivere in mezzo agli altri\u00bb.\u00a0[41]<\/a>\u00a0\u00c8 per questo che si sbaglia di molto chi pensa di relegare la devozione a qualche ambito protetto e riservato. Piuttosto, essa \u00e8 di tutti e per tutti, ovunque siamo, e ciascuno la pu\u00f2 praticare secondo la propria vocazione. Come scriveva San Paolo VI nel quarto centenario della nascita di Francesco di Sales, \u00abla santit\u00e0 non \u00e8 prerogativa dell\u2019uno o dell’altro ceto; ma a tutti i cristiani \u00e8 rivolto il pressante invito: \u201cAmico, sali pi\u00f9 in alto\u201d (\u00a0Lc<\/i>\u00a014,10); tutti sono vincolati dall\u2019obbligo di salire il monte di Dio, anche se non tutti per la stessa via. \u201cLa devozione dev\u2019essere esercitata in modo diverso dal gentiluomo, dall\u2019artigiano, dal cameriere, dal principe, dalla vedova, dalla giovane, dalla sposa. Ancor pi\u00f9, la pratica della devozione deve essere adattata alle forze, agli affari e ai doveri di ognuno\u201d\u00bb.\u00a0[42]<\/a>\u00a0Attraversare la citt\u00e0 secolare, custodendo l\u2019interiorit\u00e0, coniugare il desiderio di perfezione con ogni stato di vita, ritrovando un centro che non si separa dal mondo, ma insegna ad abitarlo, ad apprezzarlo, imparando anche a prendere le giuste distanze da esso: questo era il suo intento, e continua a essere una lezione preziosa per ogni donna e uomo del nostro tempo.<\/p>\n

\u00c8 questo il tema conciliare della vocazione universale alla santit\u00e0: \u00abMuniti di salutari mezzi di una tale abbondanza e di una tale grandezza, tutti i fedeli di ogni stato e condizione sono chiamati dal Signore, ognuno per la sua via, a una santit\u00e0 la cui perfezione \u00e8 quella stessa del Padre celeste\u00bb.\u00a0[43]<\/a>\u00a0\u201cOgnuno per la sua via\u201d. \u00abDunque, non \u00e8 il caso di scoraggiarsi quando si contemplano modelli di santit\u00e0 che appaiono irraggiungibili\u00bb.\u00a0[44]<\/a>\u00a0La madre Chiesa ce li propone non perch\u00e9 cerchiamo di copiarli, ma perch\u00e9 ci spronino a camminare sulla\u00a0<\/b>via unica e specifica che il Signore ha pensato per noi. \u00abQuello che conta \u00e8 che ciascun credente discerna la propria strada e faccia emergere il meglio di s\u00e9, quanto di cos\u00ec personale Dio ha posto in lui (cfr\u00a0\u00a01 Cor<\/i>\u00a012,7)\u00bb.\u00a0[45]<\/a><\/p>\n

L\u2019estasi della vita<\/i><\/p>\n

Tutto questo ha condotto il santo Vescovo a considerare la vita cristiana nella sua interezza come \u00abl\u2019estasi dell\u2019azione e della vita\u00bb.\u00a0[46]<\/a>\u00a0Essa, per\u00f2, non va confusa con una facile fuga o una ritirata intimistica, tanto meno con un\u2019obbedienza triste e grigia. Sappiamo che questo pericolo \u00e8 sempre presente nella vita di fede. Infatti \u00abci sono cristiani che sembrano avere uno stile di Quaresima senza Pasqua. [\u2026] Capisco le persone che inclinano alla tristezza per le gravi difficolt\u00e0 che devono patire, per\u00f2 poco alla volta bisogna permettere che la gioia della fede cominci a destarsi, come una segreta ma ferma fiducia, anche in mezzo alle peggiori angustie\u00bb.\u00a0[47]<\/a><\/p>\n

Permettere alla gioia di destarsi \u00e8 proprio quanto Francesco di Sales esprime nel descrivere l\u2019\u201cestasi dell\u2019azione e della vita\u201d. Grazie ad essa \u00abnon viviamo soltanto una vita civile, onesta e cristiana, ma una vita sovrumana, spirituale, devota ed estatica, ossia una vita che in ogni caso \u00e8 fuori e al di sopra della nostra condizione naturale\u00bb.\u00a0[48]<\/a>\u00a0Ci troviamo qui nelle pagine centrali e pi\u00f9 luminose del\u00a0Trattato<\/i>. L\u2019estasi \u00e8 l\u2019eccesso felice della vita cristiana, lanciata oltre la mediocrit\u00e0 della mera osservanza: \u00abNon rubare, non mentire, non commettere lussuria, pregare Dio, non giurare invano, amare e onorare il padre, non uccidere, \u00e8 vivere secondo la ragione naturale dell\u2019uomo; ma abbandonare tutti i nostri beni, amare la povert\u00e0, chiamarla e ritenerla una deliziosa padrona, considerare gli obbrobri, il disprezzo, le abiezioni, le persecuzioni, i martiri come felicit\u00e0 e beatitudini, mantenersi nei limiti di un\u2019assoluta castit\u00e0, e infine vivere nel mondo e in questa vita mortale contro tutte le opinioni e le massime del mondo e contro la corrente del fiume di questa vita, con abituale rassegnazione, rinuncia e abnegazione di noi stessi, non \u00e8 vivere secondo la natura umana, ma al di sopra di essa; non \u00e8 vivere in noi, ma fuori di noi e al di sopra di noi: e siccome nessuno pu\u00f2 uscire in questo modo al di sopra di se stesso se non l\u2019attira l\u2019eterno Padre, ne consegue che tale modo di vivere deve essere un rapimento continuo e un\u2019estasi perpetua d\u2019azione e di operazione\u00bb.\u00a0[49]<\/a><\/p>\n

\u00c8 una vita che ha ritrovato le sorgenti della gioia, contro ogni suo inaridimento, contro la tentazione di ripiegarsi su di s\u00e9. In effetti, \u00abil grande rischio del mondo attuale, con la sua molteplice e opprimente offerta di consumo, \u00e8 una tristezza individualista che scaturisce dal cuore comodo e avaro, dalla ricerca malata di piaceri superficiali, dalla coscienza isolata. Quando la vita interiore si chiude nei propri interessi non vi \u00e8 pi\u00f9 spazio per gli altri, non entrano pi\u00f9 i poveri, non si ascolta pi\u00f9 la voce di Dio, non si gode pi\u00f9 della dolce gioia del suo amore, non palpita l\u2019entusiasmo di fare il bene. Anche i credenti corrono questo rischio, certo e permanente. Molti vi cadono e si trasformano in persone risentite, scontente, senza vita\u00bb.\u00a0[50]<\/a><\/p>\n

Alla descrizione dell\u2019\u201cestasi dell\u2019azione e della vita\u201d San Francesco aggiunge, infine, due precisazioni importanti, anche per il nostro tempo. La prima riguarda un criterio efficace per il discernimento della verit\u00e0 di questo stesso stile di vita. La seconda, circa la sua sorgente profonda. Quanto al criterio di discernimento, egli afferma che, se da un lato tale estasi comporta un vero e proprio uscire da s\u00e9 stessi, dall\u2019altro questo non significa un abbandono della vita. \u00c8 importante non dimenticarlo mai, per evitare pericolose deviazioni. In altre parole, chi presume di elevarsi verso Dio, ma non vive la carit\u00e0 per il prossimo, inganna s\u00e9 stesso e gli altri.<\/p>\n

Ritroviamo qui lo stesso criterio che egli applicava alla qualit\u00e0 della vera devozione. \u00abQuando si incontra una persona che nell\u2019orazione ha dei rapimenti per mezzo dei quali esce e sale al di sopra di se stessa fino a Dio, e tuttavia non ha estasi della vita, ossia non conduce una vita elevata e congiunta a Dio, [\u2026] soprattutto per mezzo di una continua carit\u00e0, credimi, Teotimo, tutti i suoi rapimenti sono molto dubbi e pericolosi\u00bb. Molto efficace \u00e8 la sua conclusione: \u00abEssere sopra di se stessi nell\u2019orazione e al di sotto di se stessi nella vita e nell\u2019azione, essere angelici nella meditazione e animali nella conversazione [\u2026] \u00e8 un vero segno che tali rapimenti e tali estasi non sono che divertimenti e inganni dello spirito maligno\u00bb.\u00a0[51]<\/a>\u00a0\u00c8, in sostanza, quanto gi\u00e0 Paolo ricordava ai Corinti nell\u2019inno alla carit\u00e0: \u00abSe possedessi tanta fede da trasportare le montagne, ma non avessi la carit\u00e0, non sarei nulla. E se anche dessi in cibo tutti i miei beni e consegnassi il mio corpo per averne vanto, ma non avessi la carit\u00e0, a nulla mi servirebbe\u00bb (\u00a01 Cor<\/i>\u00a013, 2-3).<\/p>\n

Per San Francesco di Sales, dunque, la vita cristiana non \u00e8 mai senza estasi e, tuttavia, l\u2019estasi non \u00e8 autentica senza la vita. Infatti, la vita senza l\u2019estasi rischia di ridursi a un\u2019obbedienza opaca, a un Vangelo che ha dimenticato la sua gioia. D\u2019altro lato, l\u2019estasi senza la vita si espone facilmente all\u2019illusione e all\u2019inganno del Maligno. Le grandi polarit\u00e0 della vita cristiana non si possono risolvere l\u2019una nell\u2019altra. Semmai l\u2019una mantiene l\u2019altra nella sua autenticit\u00e0. In tal modo, la verit\u00e0 non \u00e8 senza giustizia, il compiacimento senza responsabilit\u00e0, la spontaneit\u00e0 senza legge; e viceversa.<\/p>\n

Quanto invece alla sorgente profonda di questa estasi, egli la lega sapientemente all\u2019amore manifestato dal Figlio incarnato. Se, da un lato, \u00e8 vero che \u00abl\u2019amore \u00e8 il primo atto e il principio della nostra vita devota o spirituale, per mezzo della quale viviamo, sentiamo, ci commuoviamo\u00bb e, dall\u2019altro, che \u00abla vita spirituale \u00e8 tale quali sono i nostri movimenti affettivi\u00bb, \u00e8 chiaro che \u00abun cuore che non ha affetto non ha amore\u00bb, come pure che \u00abun cuore che ha amore non \u00e8 senza movimento affettivo\u00bb.\u00a0[52]<\/a>\u00a0Ma la sorgente di questo amore che attrae il cuore \u00e8 la vita di Ges\u00f9 Cristo: \u00abNiente fa pressione sul cuore dell\u2019uomo quanto l\u2019amore\u00bb, e il culmine di tale pressione \u00e8 che \u00abGes\u00f9 Cristo \u00e8 morto per noi, ci ha dato la vita con la sua morte. Noi viviamo soltanto perch\u00e9 egli \u00e8 morto ed \u00e8 morto per noi, a nostro vantaggio e in noi\u00bb.\u00a0[53]<\/a><\/p>\n

Commuove questa indicazione che manifesta, oltre a una visione illuminata e non scontata del rapporto tra Dio e l\u2019uomo, lo stretto legame affettivo che legava il santo Vescovo al Signore Ges\u00f9. La verit\u00e0 dell\u2019estasi della vita e dell\u2019azione non \u00e8 generica, ma \u00e8 quella che appare secondo la forma della carit\u00e0 di Cristo, che culmina sulla croce. Questo amore non annulla l\u2019esistenza, ma la fa brillare di una qualit\u00e0 straordinaria.<\/p>\n

\u00c8 per questo che, con un\u2019immagine bellissima, San Francesco di Sales descrive il Calvario come \u00abil monte degli innamorati\u00bb.\u00a0[54]<\/a>\u00a0L\u00ec, e solo l\u00ec, si comprende che \u00abnon \u00e8 possibile avere la vita senza l\u2019amore, n\u00e9 l\u2019amore senza la morte del Redentore: ma fuori di l\u00e0, tutto \u00e8 o morte eterna o amore eterno, e tutta la sapienza cristiana consiste nel saper scegliere bene\u00bb.\u00a0[55]<\/a>\u00a0Cos\u00ec egli pu\u00f2 chiudere il suo\u00a0Trattato<\/i>\u00a0rinviando alla conclusione di un discorso di Sant\u2019Agostino sulla carit\u00e0: \u00abChe cosa vi \u00e8 di pi\u00f9 fedele della carit\u00e0? Fedele non all\u2019effimero ma all\u2019eterno. Essa sopporta tutto nella presente vita, per la ragione che tutto crede sulla futura vita: sopporta tutte le cose che qui ci sono date da sopportare, perch\u00e9 spera tutto quello che le viene promesso l\u00e0. Giustamente non ha mai fine. Perci\u00f2 praticate la carit\u00e0 e portate, meditandola santamente, frutti di giustizia. E se troverete voi, a sua lode, altre cose che io non vi abbia detto ora, lo si veda nel vostro modo di vivere\u00bb.\u00a0[56]<\/a><\/p>\n

\u00c8 questo ci\u00f2 che traspare dalla vita del santo Vescovo di Annecy, e che \u00e8 consegnato, ancora una volta, a ciascuno di noi. La ricorrenza del quarto centenario della sua nascita al cielo ci aiuti a farne devota memoria; e<\/b>\u00a0per sua intercessione il Signore effonda abbondanti i doni dello Spirito sul cammino del santo Popolo fedele di Dio.<\/p>\n

Roma, San Giovanni in Laterano, 28 dicembre 2022<\/i>.<\/p>\n

FRANCESCO<\/p>\n

_________________________________________________<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, Pr\u00e9face: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 336.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Id,\u00a0Lett<\/i>. 2103:\u00a0A Monsieur Sylvestre de Saluces de la Mente, Abb\u00e9 d\u2019Hautecombe<\/i>\u00a0(3 nov. 1622), in\u00a0\u0152uvres de Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/i>, XXVI, Annecy 1932, 490-491.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Lett<\/i>. 1961:\u00a0\u00c0 une dame<\/i>\u00a0(19 dic. 1622), in\u00a0\u0152uvres de Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/i>, XX (\u00a0Lettres<\/i>, X:\u00a01621-1622<\/i>), Annecy 1918, 395.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, I, 15: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 395.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Entretiens spirituels<\/i>, Dernier entretien [21]: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 1319.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Gaudete et exsultate<\/a><\/i>\u00a0(19 marzo 2018), 49:\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 1124.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i>,\u00a057:\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 1127.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/a>.<\/i>, 37-39:\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 1121-1122.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Entretiens spirituels<\/i>, Dernier entretien [21]: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 1319.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, 1308.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Lettera a Mons. Yves Boivineau, Vescovo di Annecy, in occasione del 400\u00b0 anniversario dell\u2019ordinazione episcopale di san Francesco di Sales<\/a><\/i>, 23 novembre 2002, 3:\u00a0Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/i>, XXV\/2 (2002), 767.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, Pr\u00e9face: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 336.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Benedetto XVI,\u00a0Catechesi<\/a><\/i>, 2 marzo 2011:\u00a0Insegnamenti<\/i>, VII\/1 (2011), 270.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Fragments d\u2019\u00e9crits intimes<\/i>, 3:\u00a0Acte d\u2019abandon hero\u00efque<\/i>, in\u00a0\u0152uvres de Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/i>, XXII (\u00a0Opuscules<\/i>, I), Annecy 1925, 41.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0<\/i>Cfr\u00a0Discorso alla<\/i>\u00a0Commissione Teologica Internazionale<\/i><\/a>\u00a0(29 nov. 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 30 novembre 2019, p. 8.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Lett<\/i>. 165:\u00a0\u00c0 Sa Saintet\u00e9 Cl\u00e9ment VIII<\/i>\u00a0(fine ottobre 1602), in\u00a0\u0152uvres de Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/i>, XII (\u00a0Lettres<\/i>, II:\u00a01599-1604<\/i>), Annecy 1902, 128.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0H. Bremond,\u00a0L\u2019humanisme\u00a0d\u00e9v\u00f4t: 1580-1660<\/i>, in\u00a0Histoire litt\u00e9raire du sentiment religieux en France: depuis la fin des guerres de religion jusqu\u2019\u00e0 nos jours<\/i>, I, J\u00e9r\u00f4me Millon, Grenoble 2006, 131.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Lett<\/i>. 168\u00a0Aux religieuses du monast\u00e8re des \u00abFilles-Dieu\u00bb\u00a0<\/i>(22 novembre 1602), in\u00a0\u0152uvres de Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/i>, XII (\u00a0Lettres<\/i>, II:\u00a01599-1604<\/i>), Annecy 1902,\u00a0105.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Benedetto XVI,\u00a0Catechesi<\/a><\/i>, 2 marzo 2011:\u00a0Insegnamenti<\/i>, VII\u00a0\/<\/b>1 (2011), 272.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Lett<\/i>. 1869:\u00a0\u00c0 M. Pierre Jay\u00a0<\/i>(1620 o 1621), in\u00a0\u0152uvres de Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/i>, XX (\u00a0Lettres<\/i>, X:\u00a01621-1622<\/i>), Annecy 1918, 219.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, Pr\u00e9face: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 339.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, 347.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, 338-339.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Discorso ai vescovi, sacerdoti, religiosi, seminaristi e catechisti<\/a><\/i>,, Bratislava, 13 settembre 2021:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 13 settembre 2021, pp. 11-12.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/a><\/i>.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, II, 12: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 444.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0\u00abIo li traevo con legami di bont\u00e0 [Vulg:\u00a0in funiculis Adam<\/i>], con vincoli d\u2019amore; ero per loro come chi solleva un bimbo alla sua guancia; mi chinavo su di lui per dargli da mangiare\u00bb.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, II, 12: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 444.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, II, 12: 444-445.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, II, 9: 434.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, II, 12: 446.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0Ritorniamo a sognare. La strada per un futuro migliore<\/i>, Conversazione con Austen Ivereigh, Piemme, Milano 2020, 8.<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Introduction \u00e0 la vie d\u00e9vote<\/i>, I, 1: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 31.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>: 31-32.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>: 32.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>.<\/p>\n

[40]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>: 33.<\/p>\n

[41]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, Pr\u00e9face: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 23.<\/p>\n

[42]<\/a>\u00a0Epist. Ap.\u00a0<\/i>Sabaudiae gemma<\/a><\/i>, nel IV centenario della nascita di san Francesco di Sales, dottore della Chiesa (29 gennaio 1967):\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 119.<\/p>\n

[43]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm.\u00a0\u00a0Lumen gentium<\/i><\/a>, 11.<\/p>\n

[44]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Gaudete et exsultate<\/a><\/i>, 11:\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 1114.<\/p>\n

[45]<\/a>\u00a0Ibid<\/a><\/i>.<\/p>\n

[46]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, VII, 6: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 682.<\/p>\n

[47]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 6:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1021-1022.<\/p>\n

[48]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, VII, 6: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 682-683.<\/b><\/p>\n

[49]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>: 683.<\/p>\n

[50]<\/a>\u00a0Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>, 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1019-1020.<\/p>\n

[51]<\/a>\u00a0S. Francesco di Sales,\u00a0Trait\u00e9 de l\u2019amour de Dieu<\/i>, VII, 7: ed. Ravier \u2013 Devos, Paris 1969, 685.<\/p>\n

[52]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>: 684.<\/p>\n

[53]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, VII, 8: 687.688.<\/p>\n

[54]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i>, XII, 13: 971.<\/p>\n

[55]<\/a>\u00a0Ibid<\/i>.<\/p>\n

[56]<\/a>\u00a0Discorsi<\/i>, 350, 3:\u00a0PL<\/i>\u00a039, 1535.<\/p>\n

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Exaudi News \u00e8 un agenzia cattolica internazionale che informa, istruisce e trasforma quotidianamente in spagnolo, inglese e italiano. Attraverso notizie, articoli di analisi e trasmissioni in diretta degli eventi del Papa, Exaudi cerca di rafforzare l'unit\u00e0 dei cristiani e di contribuire all'evangelizzazione del mondo, sempre guidato dalla dottrina sociale della Chiesa. Lavoriamo per portare la verit\u00e0 e i valori cristiani in ogni angolo del pianeta. Aiutaci a trasformare il mondo con Exaudi! Noi di Exaudi crediamo che l'evangelizzazione e l'informazione di qualit\u00e0 possano cambiare la vita. Per continuare la nostra missione ed espandere la nostra portata, abbiamo bisogno del tuo aiuto. Stiamo anche cercando persone motivate che vogliano unirsi al nostro team. Grazie al vostro sostegno raggiungeremo pi\u00f9 persone, diffonderemo il messaggio di Cristo e rafforzeremo l'unit\u00e0 dei cristiani. Vuoi unirti alla nostra missione? 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