Cari fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti!<\/p>\n
Ringrazio Padre da Silva Gon\u00e7alves per le parole di introduzione; saluto il Cardinale Farrell, Mons. Paglia e Mons. Bordeyne, insieme a quanti hanno collaborato per questo Convegno, e tutti voi partecipanti. L\u2019iniziativa si svolge nell\u2019ambito dell\u2019Anno \u201cFamiglia Amoris laetitia\u201d, indetto per stimolare la comprensione dell\u2019Esortazione Apostolica e contribuire a orientare le pratiche pastorali della Chiesa, che vuole essere sempre pi\u00f9 e meglio sinodale e missionaria.<\/p>\n
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Amoris laetitia raccoglie i frutti delle due Assemblee sinodali sulla famiglia: quella straordinaria del 2014 e quella Ordinaria del 2015. Frutti maturati nell\u2019ascolto del Popolo di Dio, che \u00e8 costituito in grandissima parte dalle famiglie, le quali sono il primo luogo in cui vivere la fede in Ges\u00f9 Cristo e l\u2019amore reciproco.<\/p>\n
Perci\u00f2, \u00e8 bene che la teologia morale attinga dalla ricca spiritualit\u00e0 che germina nella famiglia. La famiglia \u00e8 la Chiesa domestica (cfr Lumen gentium, 11; Amoris laetitia, 67); in essa i coniugi e i figli sono chiamati a cooperare nel vivere il mistero di Cristo, attraverso la preghiera e l\u2019amore attuati nella concretezza del quotidiano e delle situazioni, nella cura reciproca capace di accompagnare cos\u00ec che nessuno sia escluso e abbandonato. \u00abNon dimentichiamo che, mediante il Sacramento del matrimonio, Ges\u00f9 \u00e8 presente su questa barca\u00bb, la barca della famiglia. [1]<\/p>\n
La vita familiare, tuttavia, \u00e8 oggi pi\u00f9 che mai provata. Anzitutto, da tempo \u00abla famiglia attraversa una crisi culturale profonda, come tutte le comunit\u00e0 e i legami sociali\u00bb ( Evangelii gaudium, 66). Inoltre tante famiglie soffrono la mancanza di lavoro, di un\u2019abitazione degna o di una terra dove vivere in pace, in un\u2019epoca di grandi e rapidi cambiamenti. Queste difficolt\u00e0 ricadono sulla vita familiare, generano problemi relazionali. Ci sono tante \u00absituazioni difficili e famiglie ferite\u00bb ( Amoris laetitia, 79). La stessa possibilit\u00e0 di costituire una famiglia oggi \u00e8 spesso ardua e i giovani trovano tante difficolt\u00e0 a sposarsi e ad avere dei figli. Infatti, i cambiamenti epocali che stiamo vivendo provocano la teologia morale a raccogliere le sfide del nostro tempo e a parlare un linguaggio che sia comprensibile agli interlocutori \u2013 non solo \u201cagli addetti ai lavori\u201d \u2013; e cos\u00ec aiutare a \u00absuperare le avversit\u00e0 e i contrasti\u00bb e favorire \u00abuna nuova creativit\u00e0 per esprimere nelle sfide attuali i valori che ci costituiscono come popolo nelle societ\u00e0 e nella Chiesa, Popolo di Dio\u00bb. [2] Sottolineo: nuova creativit\u00e0.<\/p>\n
A questo proposito, la famiglia svolge oggi un ruolo decisivo \u00abnei percorsi di \u201cconversione pastorale\u201d delle nostre comunit\u00e0 e di \u201ctrasformazione missionaria della Chiesa\u201d\u00bb. Perch\u00e9 questo accada, \u00e8 necessaria una riflessione teologica \u2013 \u00abanche a livello accademico\u00bb \u2013 che sia veramente attenta \u00aballe ferite dell\u2019umanit\u00e0\u00bb. [3] In questo senso \u00e8 importante che l\u2019Universit\u00e0 Gregoriana e l\u2019Istituto Giovanni Paolo II, insieme, abbiano realizzato questo evento, con la partecipazione di teologhe e teologi di quattro continenti. In esso intervengono e si confrontano laici, chierici e religiosi, di diverse lingue e culture, in un dialogo tra le generazioni aperto anche a giovani ricercatori.<\/p>\n
In modo speciale, a tale riguardo, vorrei richiamare l\u2019esigenza dell\u2019inter- e trans-disciplinarit\u00e0, gi\u00e0 all\u2019interno della teologia, oltre che tra teologia, scienze umane e filosofia. Questo metodo non potr\u00e0 che favorire l\u2019approfondimento delle riflessioni teologiche sul matrimonio e la famiglia. Si potr\u00e0 mostrare il reciproco legame tra la riflessione ecclesiologica e sacramentaria e i riti liturgici, tra questi e le pratiche pastorali, tra le grandi questioni antropologiche e gli interrogativi morali legati all\u2019alleanza coniugale, alla generazione e alla rete complessa delle relazioni familiari. In effetti, i diversi approcci teologici non vanno semplicemente accostati o giustapposti, ma fatti dialogare cos\u00ec che si istruiscano a vicenda, in maniera sinfonica e corale, al servizio dell\u2019unico grande obiettivo, riassumibile in questa domanda: come le famiglie cristiane possono testimoniare oggi, nella gioia e nelle fatiche dell\u2019amore coniugale, filiale e fraterno, la buona notizia del Vangelo di Ges\u00f9 Cristo?<\/p>\n
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La Chiesa, nel suo percorso sinodale, si costruisce nell\u2019ascolto reciproco tra quanti compongono il Popolo di Dio. In questo caso, \u00abcome sarebbe stato possibile parlare della famiglia senza interpellare le famiglie, ascoltando le loro gioie e le loro speranze, i loro dolori e le loro angosce?\u00bb. [4] Proprio per questo emerge una viva esigenza di dialogo: non certo come \u00abmero atteggiamento tattico\u00bb, ma come \u00abesigenza intrinseca per fare esperienza comunitaria della gioia della Verit\u00e0 e per approfondirne il significato e le implicazioni pratiche\u00bb ( Veritatis gaudium, 4c). Il metodo dialogico ci chiede di superare un\u2019idea astratta di verit\u00e0, avulsa dal vissuto delle persone, delle culture, delle religioni. La verit\u00e0 della Rivelazione si rivolge nella storia \u2013 \u00e8 storica! \u2013 ai suoi destinatari, che sono chiamati ad attuarla nella \u201ccarne\u201d della loro testimonianza. Quanta ricchezza di bene c\u2019\u00e8 nella vita di tante famiglie, in tutto il mondo! Il dono del Vangelo, oltre al Donatore, suppone un destinatario che va preso sul serio, va ascoltato.<\/p>\n
Il matrimonio e la famiglia possono costituire un \u201ckairos\u201d per la teologia morale, per ripensare le categorie interpretative dell\u2019esperienza morale alla luce di ci\u00f2 che accade nell\u2019ambito familiare. Tra teologia e azione pastorale \u00e8 necessario stabilire, sempre di nuovo, una circolarit\u00e0 virtuosa. La prassi pastorale non pu\u00f2 essere dedotta da principi teologici astratti, cos\u00ec come la riflessione teologica non pu\u00f2 limitarsi a ribadire la pratica. Quante volte il matrimonio viene presentato \u00abcome un peso da sopportare per tutta la vita\u00bb pi\u00f9 che \u00abcome un cammino dinamico di crescita e realizzazione\u00bb (Amoris laetitia, 37). Non per questo la morale evangelica rinuncia a proclamare il dono di Dio, da cui scaturiscono il compito e la dedizione. La teologia ha una funzione critica, di intelligenza della fede, ma la sua riflessione parte dall\u2019esperienza viva e dal sensus fidei fidelium. Solo cos\u00ec l\u2019intelligenza teologica della fede svolge il suo necessario servizio alla Chiesa.<\/p>\n
E proprio per questo la pratica del discernimento si rende pi\u00f9 che mai necessaria, aprendo lo spazio \u00aballa coscienza dei fedeli, che tante volte rispondono quanto meglio possibile al Vangelo in mezzo ai loro limiti e possono portare avanti il loro personale discernimento davanti a situazioni in cui si rompono tutti gli schemi\u00bb (ibid.).<\/p>\n
Cari fratelli e sorelle, al centro del nostro impegno, come pastori e come teologi, sta il riconoscimento del rapporto inscindibile, nonostante i drammi e le fatiche della vita, tra la coscienza e il bene. La morale evangelica \u00e8 lontana tanto dal moralismo, che fa diventare l\u2019osservanza letterale delle norme la garanzia della propria giustizia dinanzi a Dio, quanto dall\u2019idealismo, che, in nome di un bene ideale, scoraggia e allontana dal bene possibile (cfr Amoris laetitia, 308; Evangelii guadium, 44). Al centro della vita cristiana c\u2019\u00e8 la grazia dello Spirito Santo, ricevuta nella fede vissuta, che suscita gli atti di carit\u00e0. Il bene, dunque, \u00e8 un appello, \u00e8 una \u201cvoce\u201d [5] che libera e sollecita le coscienze, come dice il testo di Gaudium et spes: \u00abNell\u2019intimo della coscienza l\u2019uomo scopre una legge che non \u00e8 lui a darsi, ma alla quale invece deve obbedire. [\u2026] La coscienza \u00e8 il nucleo pi\u00f9 segreto e il sacrario dell\u2019uomo, dove egli si trova solo con Dio, la cui voce risuona nell\u2019intimit\u00e0 propria\u00bb (n. 16).<\/p>\n
A tutti voi \u00e8 chiesto di ripensare oggi le categorie della teologia morale, nel loro reciproco legame: il rapporto tra la grazia e la libert\u00e0, tra la coscienza, il bene, le virt\u00f9, la norma e la phr\u00f3nesis aristotelica, la prudentia tomista e il discernimento spirituale, il rapporto tra la natura e la cultura, tra la pluralit\u00e0 delle lingue e l\u2019unicit\u00e0 dell\u2019agape. Su quest\u2019ultimo aspetto, in particolare, vorrei sottolineare che la differenza delle culture \u00e8 un\u2019occasione preziosa che ci aiuta a comprendere ancora di pi\u00f9 quanto il Vangelo possa arricchire e purificare l\u2019esperienza morale dell\u2019umanit\u00e0, nella sua pluralit\u00e0 culturale.<\/p>\n
Cos\u00ec aiuteremo le famiglie a ritrovare il senso dell\u2019amore, una parola che oggi \u00abmolte volte appare sfigurata\u00bb (Amoris laetitia, 89): perch\u00e9 l\u2019amore \u00abnon \u00e8 solo un sentimento\u00bb, ma la scelta nella quale ciascuno decide di \u00ab\u201cfare il bene\u201d [\u2026] in modo sovrabbondante, senza misurare, senza esigere ricompense, per il solo gusto di dare e di servire\u00bb (ibid., 94). Il vissuto concreto delle famiglie \u00e8 una scuola straordinaria di vita buona. Perci\u00f2 invito voi, teologhe e teologi morali, a proseguire il vostro lavoro, rigoroso e prezioso, con fedelt\u00e0 creativa al Vangelo e all\u2019esperienza degli uomini e donne del nostro tempo, in particolare all\u2019esperienza viva dei credenti. Il sensus fidei fidelium, nella pluralit\u00e0 delle culture, arricchisce la Chiesa, perch\u00e9 essa sia oggi il segno della misericordia di Dio, che non si stanca di noi. In questa luce, le vostre riflessioni si inseriscono molto bene nell\u2019attuale processo sinodale: questo Convegno Internazionale ne fa pienamente parte e pu\u00f2 apportarvi il proprio contributo originale.<\/p>\n
Vorrei aggiungere una cosa, che in questo momento fa tanto male alla Chiesa: \u00e8 come un \u201ctornare indietro\u201d, sia per paura, sia per mancanza di genialit\u00e0, sia per mancanza di coraggio. \u00c8 vero che noi teologi, anche cristiani, dobbiamo tornare alle radici, questo \u00e8 vero. Senza le radici non possiamo fare un passo in avanti. Dalle radici prendiamo l\u2019ispirazione, ma per andare avanti. Questo \u00e8 differente dal tornare indietro. Tornare indietro non \u00e8 cristiano. Anzi, credo che sia l\u2019autore della Lettera agli Ebrei che dice: \u201cNoi non siamo gente che torna indietro\u201d. Il cristiano non pu\u00f2 tornare indietro. Tornare alle radici s\u00ec, per prendere l\u2019ispirazione, per proseguire. Ma tornare indietro \u00e8 tornare per avere una difesa, una sicurezza che ci eviti il rischio di andare avanti, il rischio cristiano di portare la fede, il rischio cristiano di fare il cammino con Ges\u00f9 Cristo. E questo \u00e8 un rischio. Oggi, questo tornare indietro si vede in tante figure ecclesiastiche \u2013 non ecclesiali, ecclesiastiche \u2013 che sorgono come i funghi, qui, l\u00ec, l\u00ec, e si presentano come proposte di vita cristiana. Nella teologia morale c\u2019\u00e8 anche un tornare indietro con proposte casistiche, e la casistica che io credevo sepolta sotto sette metri, risorge come una proposta \u2013 un po\u2019 travestita \u2013 del \u201cfino a qui si pu\u00f2, fino a qui non si pu\u00f2, di qui s\u00ec, di qui no\u201d. E ridurre la teologia morale alla casistica \u00e8 il peccato di tornare indietro. La casistica \u00e8 stata superata. La casistica \u00e8 stata l\u2019alimento mio e della mia generazione nello studio della teologia morale. Ma \u00e8 propria del tomismo decadente. Il vero tomismo \u00e8 quello dell\u2019Amoris laetitia, quello che si svolge l\u00ec, spiegato bene nel Sinodo e accettato da tutti. \u00c8 la dottrina di San Tommaso viva, che ci fa andare avanti rischiando, ma in obbedienza. E questo non \u00e8 facile. Per favore, state attenti a questo tornare indietro che \u00e8 una tentazione attuale, anche per voi teologi della teologia morale.<\/p>\n
La gioia dell\u2019amore, che trova nella famiglia una testimonianza esemplare, possa diventare il segno efficace della gioia di Dio che \u00e8 misericordia e della gioia di chi riceve in dono questa misericordia! La gioia. Grazie, e per favore non dimenticatevi di pregare per me, che ne ho bisogno! Grazie.<\/p>\n
<\/p>\n
[1] Lettera agli sposi in occasione dell\u2019Anno Famiglia \u201cAmoris laetitia\u201d (26 dicembre 2021).<\/p>\n
[2] Ibid..<\/p>\n
[3] Lett. Ap. Motu Proprio \u201cSumma familiae cura\u201d che istituisce il Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II per le Scienze del Matrimonio e della Famiglia (19 settembre 2017).<\/p>\n
[4] Discorso nel 50\u00b0 anniversario dell\u2019istituzione del Sinodo dei Vescovi (17 ottobre 2015).<\/p>\n
[5] \u00abTi renda testimonianza la tua coscienza, che \u00e8 la voce di Dio\u00bb (S. Agostino, In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus, 6, 3).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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