catechesi<\/a> mistagogiche sulle tre parti della Messa \u2013la liturgia della parola, la consacrazione e la comunione \u2013 meditiamo oggi sull\u2019Eucaristia come presenza reale di Cristo nella Chiesa.<\/p>\nCome affrontare un mistero cos\u00ec alto e cos\u00ec inaccessibile? Ci vengono subito alla mente le infinite teorie e discussioni esistenti intorno a esso, le divergenze tra cattolici e protestanti, tra latini e ortodossi, che riempivano i libri sui quali abbiamo studiato teologia noi che abbiamo una certa et\u00e0, e siamo tentati di pensare che \u00e8 impossibile dire ancora qualcosa di questo mistero che possa edificare la nostra fede e riscaldare il nostro cuore, senza scivolare inevitabilmente nella polemica interconfessionale.<\/p>\n
Supremo pegno d\u2019amore<\/h2>\n
Ma \u00e8 proprio questa l\u2019opera meravigliosa che lo Spirito Santo sta compiendo ai nostri giorni tra tutti i cristiani. Egli ci spinge a riconoscere quanta parte avevano, nelle nostre dispute eucaristiche, la presunzione umana di poter racchiudere il mistero in una teoria o, addirittura, in una parola, come pure la volont\u00e0 di prevalere sull\u2019avversario. Ci spinge a pentirci di aver ridotto il supremo pegno d\u2019amore e di unit\u00e0 lasciatoci da nostro Signore ad oggetto privilegiato dei nostri alterchi.<\/p>\n
La via per incamminarci su questa strada dell\u2019ecumenismo eucaristico \u00e8 la via del riconoscimento reciproco, la via cristiana dell\u2019agape, cio\u00e8 della condivisione. Non si tratta di passar sopra alle divergenze reali, o di venir meno in qualcosa all\u2019autentica dottrina cattolica. Si tratta piuttosto di mettere insieme gli aspetti positivi e i valori autentici che ci sono in ognuna delle tre grandi tradizioni cristiane, in modo da costituire una \u201cmassa\u201d di verit\u00e0 comune che cominci ad attirarci verso l\u2019unit\u00e0.<\/p>\n
\u00c8 incredibile come alcune posizioni cattoliche, ortodosse e protestanti, intorno alla presenza reale, risultino divergenti tra di loro e distruttive, qualora vengano contrapposte e viste in alternativa tra di loro, mentre appaiono, invece, meravigliosamente convergenti, se tenute insieme in equilibrio. \u00c8 la sintesi che dobbiamo cominciare a fare; dobbiamo passare, come al setaccio, le grandi tradizioni cristiane, per ritenere di ognuna, come ci esorta l\u2019Apostolo, \u201cci\u00f2 che \u00e8 buono\u201d (cf 1 Ts 5, 21).<\/p>\n
La tradizione latina: una presenza reale, ma nascosta<\/h2>\n
Andiamo, dunque, a visitare, con questo spirito, le tre principali tradizioni eucaristiche \u2013 latina, ortodossa e protestante \u2013 per edificarci delle ricchezze di ognuna e riunire tutte nel tesoro comune della Chiesa. L\u2019idea che, alla fine, avremo del mistero della presenza reale risulter\u00e0 pi\u00f9 ricca e pi\u00f9 viva.<\/p>\n
Nella visione della teologia e della liturgia latina, il centro indiscusso dell\u2019azione eucaristica, dal quale scaturisce la presenza reale di Cristo, \u00e8 il momento della consacrazione. In esso, Ges\u00f9 agisce e parla in prima persona. Sant\u2019Ambrogio, per esempio, scrive: Questo pane \u00e8 pane prima delle parole sacramentali; ma, intervenendo la consacrazione, il pane diventa carne di Cristo\u2026<\/p>\n
Da quali parole \u00e8 operata la consacrazione e di chi sono tali parole? Del Signore Ges\u00f9! Tutte le cose che si dicono prima di quel momento sono dette dal sacerdote che loda Dio, prega per il popolo, per i re e per gli altri; ma quando si arriva al momento di realizzare il venerabile sacramento, il sacerdote non usa pi\u00f9 parole sue, ma di Cristo. \u00c8 dunque la parola che opera (conficit) il sacramento\u2026 Vedi quanto \u00e8 efficace (operatorius) il parlare di Cristo? Prima della consacrazione non c\u2019era il corpo di Cristo, ma dopo la consacrazione, io ti dico che c\u2019\u00e8 ormai il corpo di Cristo. Egli ha detto ed \u00e8 stato fatto, ha comandato ed \u00e8 stato creato (cf Sal 33, 9).<\/p>\n
Possiamo parlare, nella visione latina, di un realismo cristologico. \u201cCristologico\u201d, perch\u00e9 tutta l\u2019attenzione \u00e8 rivolta qui a Cristo, visto sia nella sua esistenza storica e incarnata che in quella di Risorto. Cristo \u00e8 sia l\u2019oggetto che il soggetto dell\u2019Eucaristia, cio\u00e8 colui che \u00e8 realizzato nell\u2019Eucaristia e colui che realizza l\u2019Eucaristia. \u201cRealismo\u201d, perch\u00e9 questo Ges\u00f9 non \u00e8 visto presente sull\u2019altare semplicemente in un segno o in un simbolo, ma in verit\u00e0 e con la sua realt\u00e0. Tale realismo cristologico \u00e8 visibile, per fare un esempio, nel canto Ave verum: \u201cSalve, vero corpo, nato da Maria Vergine, che realmente hai sofferto e fosti immolato sulla croce per l\u2019uomo, il cui fianco squarciato ha effuso sangue ed acqua\u2026\u201d.<\/p>\n
Veramente, realmente e sostanzialmente<\/h2>\n
Il concilio di Trento, in seguito, ha precisato meglio questo modo di concepire la presenza reale, usando tre avverbi: vere, realiter, substantialiter. Ges\u00f9 \u00e8 presente veramente, non solo in immagine, o in figura; \u00e8 presente realmente, non solo soggettivamente, per la fede dei credenti; \u00e8 presente sostanzialmente, cio\u00e8 secondo la sua realt\u00e0 profonda che \u00e8 invisibile ai sensi, e non secondo le apparenze che restano quelle del pane e del vino.<\/p>\n
Ci poteva essere, \u00e8 vero, il pericolo di cadere in un \u201ccrudo\u201d realismo, o in un realismo esagerato. Ma il rimedio a tale pericolo \u00e8 nella tradizione stessa. Sant\u2019Agostino ha chiarito, una volta per sempre, che la presenza di Ges\u00f9 nell\u2019Eucaristia avviene \u201cin sacramento\u201d. Non \u00e8, in altre parole, una presenza fisica, ma sacramentale, mediata da segni che sono, appunto, il pane e il vino. In questo caso, per\u00f2, il segno non esclude la realt\u00e0, ma la rende presente, nell\u2019unico modo con cui il Cristo risorto che \u201cvive nello Spirito\u201d (1 Pt 3, 18) pu\u00f2 rendersi presente a noi, finch\u00e9 viviamo ancora nel corpo.<\/p>\n
San Tommaso d\u2019Aquino \u2013 l\u2019altro grande artefice della spiritualit\u00e0 eucaristica occidentale, insieme con sant\u2019Ambrogio e sant\u2019Agostino \u2013 dice la medesima cosa, parlando di una presenza di Cristo \u201csecondo la sostanza\u201d sotto le specie del pane e del vino . Dire infatti che Ges\u00f9 si fa presente nell\u2019Eucaristia con la sua sostanza, significa dire che si fa presente con la sua realt\u00e0 vera e profonda, che pu\u00f2 essere attinta solo mediante la fede.<\/p>\n
Nell\u2019inno Adoro te devote che riflette da vicino il pensiero dell\u2019Aquinate e che \u00e8 servito pi\u00f9 che tanti libri a plasmare la piet\u00e0 eucaristica latina, si dice: \u201cVista, tatto e gusto, tutto qui vien meno. La sicurezza viene solo dal credere ci\u00f2 che si ascolta\u201d. Visus tactus gustus in te fallitur \u2013 sed auditu solo tuto creditur\u201d.<\/p>\n
Ges\u00f9 \u00e8 presente, dunque, nell\u2019Eucaristia in un modo unico che non ha riscontro altrove. Nessun aggettivo, da solo, \u00e8 sufficiente a descrivere tale presenza; neppure l\u2019aggettivo \u201creale\u201d. Reale viene da res (cosa) e significa: a modo di cosa o di oggetto. Ma Ges\u00f9 non \u00e8 presente nell\u2019Eucaristia come una \u201ccosa\u201d o un oggetto, ma come una persona. Se proprio si vuol dare un nome a questa presenza, meglio sarebbe chiamarla semplicemente presenza \u201ceucaristica\u201d, perch\u00e9 si realizza soltanto nell\u2019Eucaristia.<\/p>\n
L\u2019azione dello Spirito Santo: la tradizione ortodossa<\/h2>\n
La teologia latina presenta tante ricchezze, ma non esaurisce \u2013 n\u00e9 potrebbe farlo \u2013 il mistero. \u00c8 mancato ad essa, almeno in passato, il dovuto rilievo allo Spirito Santo, che pure \u00e8 essenziale per capire l\u2019Eucaristia. Ecco, allora, che ci volgiamo verso l\u2019Oriente, per interrogare la tradizione ortodossa, con animo, per\u00f2, ben diverso da un tempo: non pi\u00f9 inquieti per la differenza, ma felici per il completamento che essa arreca alla nostra visione latina.<\/p>\n
Nella tradizione ortodossa, infatti, \u00e8 messa in piena luce l\u2019azione dello Spirito Santo nella celebrazione eucaristica. Questo confronto ha gi\u00e0 portato i suoi frutti, dopo il Concilio Vaticano II. Fino ad allora, nel canone romano della Messa, l\u2019unica menzione dello Spirito Santo era quella, per inciso, della dossologia finale: \u201cPer Cristo, con Cristo, in Cristo\u2026 nell\u2019unit\u00e0 dello Spirito Santo\u2026\u201d. Ora, invece, tutti i canoni nuovi recano una doppia invocazione dello Spirito Santo: una sui doni, prima della consacrazione, e una sulla Chiesa, dopo la consacrazione.<\/p>\n
Le liturgie orientali hanno attribuito sempre la realizzazione della presenza reale di Cristo sull\u2019altare a un\u2019operazione speciale dello Spirito Santo. Nell\u2019anafora detta di san Giacomo, in uso nella Chiesa antiochena, lo Spirito Santo \u00e8 invocato con queste parole: \u201cManda su noi e su questi santi doni presentati, il tuo santissimo Spirito, Signore e datore di vita, che siede con te, Dio e Padre, e con il tuo unico Figlio<\/p>\n
Egli regna consostanziale e coeterno; ha parlato nella legge e nei profeti e nel Nuovo Testamento; \u00e8 disceso, sotto forma di colomba, sul nostro Signore Ges\u00f9 Cristo nel fiume Giordano e si \u00e8 riposato su di lui; \u00e8 disceso sui santi apostoli, il giorno di Pentecoste, sotto forma di lingue di fuoco. Manda questo tuo Spirito tre volte santo, Signore, su noi e su questi santi doni presentati, affinch\u00e9, per la sua venuta, santa, buona e gloriosa, santifichi questo pane e ne faccia il santo corpo di Cristo (Amen), santifichi questo calice e ne faccia il sangue prezioso di Cristo (Amen)\u201d.<\/p>\n
C\u2019\u00e8, qui, ben pi\u00f9 che la semplice aggiunta dell\u2019invocazione dello Spirito Santo. C\u2019\u00e8 uno sguardo ampio e penetrante in tutta la storia della salvezza che aiuta a scoprire una dimensione nuova del mistero eucaristico. Partendo dalle parole del simbolo niceno costantinopolitano che definiscono lo Spirito Santo \u201cSignore\u201d e \u201cDatore di vita\u201d, \u201cche ha parlato per mezzo dei profeti\u201d, si amplia la prospettiva fino a tracciare una vera e propria \u201cstoria\u201d dell\u2019azione dello Spirito Santo.<\/p>\n
L\u2019Eucaristia porta a compimento questa serie di interventi prodigiosi. Lo Spirito Santo che a Pasqua irruppe nel sepolcro e, \u201ctoccando\u201d il corpo inanimato di Ges\u00f9, lo fece rivivere, nell\u2019Eucaristia ripete questo prodigio. Egli viene sul pane e sul vino che sono elementi morti e d\u00e0 loro la vita, ne fa il corpo e il sangue viventi del Redentore. Veramente \u2013 come disse Ges\u00f9 stesso, parlando dell\u2019Eucaristia \u2013 \u201c\u00e8 lo Spirito che d\u00e0 la vita\u201d (Gv 6, 63).<\/p>\n
Un grande rappresentante della tradizione eucaristica orientale, Teodoro di Mopsuestia, scrive:
\nIn virt\u00f9 dell\u2019azione liturgica, il nostro Signore \u00e8 come risuscitato dai morti e spande la sua grazia su noi tutti, per la venuta dello Spirito Santo\u2026 Quando il pontefice dichiara che questo pane e questo vino sono il corpo e il sangue di Cristo, afferma che lo sono diventati per il contatto dello Spirito Santo. Avviene come del corpo naturale di Cristo, quando ricevette lo Spirito Santo e la sua unzione. In quel momento, al sopraggiungere dello Spirito Santo, noi crediamo che il pane e il vino ricevono una specie di unzione di grazia. E da allora li crediamo essere il corpo e il sangue di Cristo, immortali, incorruttibili, impassibili e immutabili per natura, come il corpo stesso di Cristo nella risurrezione.<\/p>\n
\u00c8 importante, per\u00f2, tener conto di una cosa \u2013 e qui si vede come anche la tradizione latina ha qualcosa da offrire ai fratelli ortodossi. Lo Spirito Santo non agisce separatamente da Ges\u00f9, ma dentro la parola di Ges\u00f9. Di lui Ges\u00f9 disse: \u201cNon parler\u00e0 da s\u00e9, ma dir\u00e0 tutto ci\u00f2 che avr\u00e0 udito\u2026 Egli mi glorificher\u00e0 perch\u00e9 prender\u00e0 del mio e ve l\u2019annunzier\u00e0\u201d (Gv 16, 13-14). Ecco perch\u00e9 non bisogna separare le parole di Ges\u00f9 (\u201cQuesto \u00e8 il mio corpo\u201d) dalle parole dell\u2019epiclesi (\u201cLo Spirito Santo faccia di questo pane il corpo di Cristo\u201d).<\/p>\n
L\u2019appello all\u2019unit\u00e0, per i cattolici e i fratelli ortodossi, sale dalle profondit\u00e0 stesse del mistero eucaristico. Anche se, per necessit\u00e0 di cose, il ricordo dell\u2019istituzione e l\u2019invocazione dello Spirito avvengono in momenti distinti (l\u2019uomo non pu\u00f2 esprimere il mistero in un solo istante), la loro azione, per\u00f2, \u00e8 congiunta. L\u2019efficacia viene certamente dallo Spirito (non dal sacerdote, n\u00e9 dalla Chiesa), ma tale efficacia si esercita dentro la parola di Cristo e attraverso di essa.<\/p>\n
L\u2019efficacia che rende presente Ges\u00f9 sull\u2019altare non viene \u2013 ho detto \u2013 dalla Chiesa, ma \u2013 aggiungo \u2013 non avviene senza la Chiesa. Essa \u00e8 lo strumento vivente, attraverso il quale e insieme con il quale opera lo Spirito Santo. Avviene, per la venuta di Ges\u00f9 sull\u2019Altare, come per la venuta finale in gloria: \u201cLo Spirito e la Sposa\u201d (la Chiesa!) \u201cdicono\u201d a Ges\u00f9: \u201cVieni!\u201d (cf Ap 22, 17). Ed egli viene.<\/p>\n
L\u2019importanza della fede: la spiritualit\u00e0 protestante<\/h2>\n
La tradizione latina ha messo in luce \u201cchi\u201d \u00e8 presente nell\u2019Eucaristia, Cristo; la tradizione ortodossa ha messo in luce \u201cda chi\u201d \u00e8 operata la sua presenza, dallo Spirito Santo; la teologia protestante mette in luce \u201csu chi\u201d opera tale presenza. In altre parole, a quali condizioni, il sacramento opera, di fatto, in chi lo riceve, quello che significa. Queste condizioni sono diverse, ma si riassumono in una parola: la fede.<\/p>\n
Non fermiamoci subito alle conseguenze negative, tratte, in certi periodi, dal principio protestante secondo cui i sacramenti non sono che \u201csegni della fede\u201d. Oltrepassiamo i malintesi e la polemica e allora troviamo che questo energico richiamo alla fede \u00e8 salutare proprio per salvare il sacramento e non farlo scadere a una delle \u201cbuone opere\u201d, o a qualcosa che agisce meccanicamente e magicamente, quasi all\u2019insaputa dell\u2019uomo. Si tratta, in fondo, di scoprire il profondo significato di quell\u2019esclamazione che la liturgia fa risuonare al termine della consacrazione e che, una volta, ce lo ricordiamo, era addirittura inserita al centro della formula di consacrazione, quasi a sottolineare che la fede \u00e8 parte essenziale del mistero: Mysterium fidei, mistero della fede!<\/p>\n
La fede non \u201cfa\u201d, ma solo \u201criceve\u201d il sacramento. Solo la parola di Cristo ripetuta dalla Chiesa e resa efficace dallo Spirito Santo \u201cfa\u201d il sacramento. Ma che gioverebbe un sacramento \u201cfatto\u201d, ma non \u201cricevuto\u201d? A proposito dell\u2019Incarnazione, uomini come Origene, sant\u2019Agostino, san Bernardo, hanno espresso, questo pensiero: \u201cChe giova a me che Cristo sia nato una volta da Maria a Betlemme, se non nasce anche, per fede, nel mio cuore?\u201d La stessa cosa si deve dire anche dell\u2019Eucaristia; che giova a me che Cristo sia realmente presente sull\u2019altare, se egli non \u00e8 presente per me?<\/p>\n
Gi\u00e0 al tempo in cui Ges\u00f9 era presente fisicamente sulla terra, occorreva la fede; altrimenti \u2013 come ripete tante volte egli stesso nel Vangelo \u2013 la sua presenza non serviva a niente, se non a condanna: \u201cGuai a te Gorozaim, guai a te Cafarnao!\u201d.<\/p>\n
Fede personale<\/h2>\n
La fede \u00e8 necessaria perch\u00e9 la presenza di Ges\u00f9 nell\u2019Eucaristia sia, non soltanto \u201creale\u201d, ma anche \u201cpersonale\u201d, cio\u00e8 da persona a persona. Altro \u00e8 infatti \u201cesserci\u201d e altro \u201cessere presente\u201d. La presenza suppone uno che \u00e8 presente e uno al quale \u00e8 presente; suppone comunicazione reciproca, lo scambio tra due soggetti liberi, che si accorgono l\u2019uno dell\u2019altro. \u00c8 molto di pi\u00f9, quindi, che non il semplice essere in un certo luogo.<\/p>\n
Lutero<\/h2>\n
Una tale dimensione soggettiva ed esistenziale della presenza eucaristica non annulla la presenza oggettiva che precede la fede dell\u2019uomo, ma anzi la suppone e la valorizza. Lutero, che ha tanto esaltato il ruolo della fede, \u00e8 anche uno di quelli che hanno sostenuto con pi\u00f9 vigore la dottrina della presenza reale di Cristo nel sacramento dell\u2019altare.<\/p>\n
Nel corso di un dibattito con altri riformatori su questo tema, egli afferm\u00f2 con grande vigore: \u201cNon posso intendere le parole \u201cQuesto \u00e8 il mio corpo\u201d, diversamente da come suonano. Tocca quindi agli altri dimostrare che l\u00e0 dove la parola dice: \u201cQuesto \u00e8 il mio corpo\u201d, il corpo di Cristo non c\u2019\u00e8. Non voglio ascoltare spiegazioni basate sulla ragione. Di fronte a parole tanto chiare, non ammetto domande; respingo il raziocinio e la sana ragione umana. Dimostrazioni materiali, argomentazioni geometriche: tutto respingo completamente. Dio sta al di sopra di qualsiasi matematica e bisogna adorare con stupore la Parola di Dio\u201d.<\/p>\n
Il rapido sguardo che abbiamo gettato sulla ricchezza delle varie tradizioni cristiane \u00e8 stato sufficiente a farci intravedere quale dono immenso si dischiude alla Chiesa, quando le varie confessioni cristiane decidono di mettere in comune i loro beni spirituali, come facevano i primi cristiani, dei quali \u00e8 detto che \u201ctenevano ogni cosa in comune\u201d (At 2, 44). \u00c8 questa l\u2019agape pi\u00f9 grande, a dimensione di tutta la Chiesa, che il Signore ci mette in cuore di desiderare di vedere, per la gioia del comune Padre e il rinvigorimento della sua Chiesa.<\/p>\n
Sentimento di presenza<\/h2>\n
Siamo giunti alla fine del nostro breve pellegrinaggio eucaristico attraverso le varie confessioni cristiane. Abbiamo raccolto anche noi alcune ceste di frammenti avanzati dalla grande moltiplicazione dei pani avvenuta nella Chiesa. Ma non possiamo terminare qui la nostra meditazione sul mistero della presenza reale. Sarebbe come un aver raccolto i frammenti e non mangiarli. La fede nella presenza reale \u00e8 una grande cosa, ma non ci basta; almeno la fede intesa in un certo modo. Non basta avere un\u2019idea teologicamente perfetta e ecumenicamente aperta, della presenza reale di Ges\u00f9 nell\u2019Eucaristia. Quanti, tra i teologi, sanno tutto su tale mistero ma non conoscono la presenza reale.<\/p>\n
Perch\u00e9 \u201cconosce\u201d, in senso biblico, una cosa, solo chi fa l\u2019esperienza di quella cosa. Conosce veramente il fuoco solo chi, almeno una volta, \u00e8 stato raggiunto da una fiamma e ha dovuto tirarsi velocemente indietro per non scottarsi.<\/p>\n
San Gregorio Nisseno ci ha lasciato un\u2019espressione stupenda per indicare questo pi\u00f9 alto livello di fede; parla di \u201cun certo sentimento di presenza\u201d (aisthesis tes parusias). Esso si ha quando uno \u00e8 colto dalla presenza di Dio, ha una certa percezione (non solo un\u2019idea) che egli \u00e8 presente. Non si tratta di una percezione naturale; \u00e8 frutto di una grazia che opera come una rottura di livello, un salto di qualit\u00e0. C\u2019\u00e8 un\u2019analogia molto forte con ci\u00f2 che avveniva quando, dopo la risurrezione, Ges\u00f9 si faceva riconoscere da qualcuno. Era una cosa improvvisa che, di colpo, cambiava completamente lo stato d\u2019animo di una persona.<\/p>\n
Un giorno, dopo la risurrezione, gli apostoli sono sul lago a pescare; sulla riva compare un uomo. Si instaura un dialogo a distanza: \u201cNon avete nulla da mangiare?\u201d; rispondono: \u201cNo!\u201d Ma ecco che scocca una scintilla nel cuore di Giovanni ed egli lancia un grido: \u201c\u00c8 il Signore!\u201d e allora tutto cambia e corrono verso la riva (cf Gv 21, 4 ss).<\/p>\n
La stessa cosa avviene con i discepoli di Emmaus; Ges\u00f9 camminava con loro, \u201cma i loro occhi erano incapaci di riconoscerlo\u201d. Finalmente, all\u2019atto di spezzare il pane, ecco che \u201csi aprirono i loro occhi e lo riconobbero\u201d (Lc 24, 13 ss). Ecco, una cosa simile avviene il giorno in cui un cristiano, dopo aver ricevuto tante e tante volte Ges\u00f9 nell\u2019Eucaristia, finalmente, per un dono di grazia, lo \u201criconosce\u201d.<\/p>\n
Tenerezza verso Ges\u00f9 sacramentato<\/h2>\n
Dalla fede e dal \u201csentimento\u201d della presenza reale, deve sbocciare spontaneamente la riverenza e, anzi, la tenerezza verso Ges\u00f9 sacramentato. \u00c8 questo un sentimento cos\u00ec delicato e personale che solo a parlarne si rischia di sciuparlo. San Francesco d\u2019Assisi ebbe il cuore ricolmo di tali sentimenti verso Ges\u00f9 nell\u2019Eucaristia. Egli si intenerisce davanti a Ges\u00f9 sacramentato, come a Greccio si inteneriva davanti al Bambino di Betlemme; lo vede cos\u00ec abbandonato nelle nostre mani, cos\u00ec inerme, cos\u00ec umile. Nella sua Lettera a tutto l\u2019Ordine egli scrive delle parole di fuoco che vogliamo ascoltare come rivolte a noi in questo momento, a conclusione della nostra meditazione sulla presenza reale di Ges\u00f9 nell\u2019Eucaristia:<\/p>\n
\u201cBadate alla vostra dignit\u00e0, fratelli sacerdoti, e siate santi perch\u00e9 egli \u00e8 santo\u2026 Grande miseria sarebbe, e miseranda meschinit\u00e0 se, avendo lui cos\u00ec presente, vi curaste di qualunque altra cosa che esista nel mondo intero.<\/p>\n
Tutta l\u2019umanit\u00e0 trepidi, l\u2019universo intero tremi e il cielo esulti, quando sull\u2019altare, nella mano del sacerdote, si rende presente Cristo, il Figlio del Dio vivo. O ammirabile altezza e degnazione stupenda! O umilt\u00e0 sublime! Sublimit\u00e0 umile, che il Signore dell\u2019universo, Dio e Figlio di Dio, cos\u00ec si umili da nascondersi, per la nostra salvezza, sotto poca apparenza di pane!<\/p>\n
Guardate, fratelli, l\u2019umilt\u00e0 di Dio, ed aprite davanti a lui i vostri cuori; umiliatevi anche voi, perch\u00e9 siate da lui esaltati. Nulla, dunque, di voi trattenete per voi, affinch\u00e9 totalmente vi accolga colui che totalmente a voi si offre\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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