![\"sacerdozio\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/DSC2905-200x300.jpg\")
La vicinanza con Ges\u00f9 ci invita a non temere alcuna di queste ore \u2013 non perch\u00e9 siamo forti, ma perch\u00e9 guardiamo a Lui, ci aggrappiamo a Lui e gli diciamo: \u00abSignore, non permettere che io cada in tentazione! Fammi comprendere che sto vivendo un momento importante nella mia vita e che tu sei con me per provare la mia fede e il mio amore\u00bb. Questa vicinanza a Dio a volte assume la forma di una lotta: lottare col Signore soprattutto nei momenti in cui la sua assenza si fa maggiormente sentire nella vita del sacerdote o nella vita delle persone a lui affidate. Lottare tutta la notte e chiedere la sua benedizione che sar\u00e0 fonte di vita per molti.<\/p>\n
A volte \u00e8 una lotta. Mi diceva un prete che lavora qui in curia \u2013 che ha un lavoro difficile, di mettere ordine in un posto, giovane \u2013, mi diceva che tornava stanco, tornava stanco ma si riposava prima di andare a letto davanti alla Madonna con il rosario in mano. Aveva bisogno di quella vicinanza, un curiale, un impiegato del Vaticano. Si critica tanto la gente della curia, a volte \u00e8 vero, ma io posso anche dire e dare testimonianza che qui dentro ci sono dei santi, \u00e8 vero questo.<\/p>\n
La preghiera \u00e8 irrinunciabile<\/h2>\n
Molte crisi sacerdotali hanno all\u2019origine proprio una scarsa vita di preghiera, una mancata intimit\u00e0 con il Signore, una riduzione della vita spirituale a mera pratica religiosa. Questo voglio distinguere anche nella formazione: una cosa \u00e8 la vita spirituale, un\u2019altra cosa \u00e8 la pratica religiosa. \u201cCome va la tua vita spirituale?\u201d \u2013 \u201cBene, bene. Faccio la meditazione al mattino, prego il rosario, prego la \u201csuocera\u201d \u2013 la suocera \u00e8 il breviario \u2013 prego il breviario e tutto questo\u2026 Faccio tutto\u201d. No, questa \u00e8 pratica religiosa. Ma come va la tua vita spirituale?<\/p>\n
Ricordo momenti importanti della mia vita nei quali questa vicinanza al Signore \u00e8 stata decisiva per sostenermi, sostenermi nei momenti bui. Senza l\u2019intimit\u00e0 della preghiera, della vita spirituale, della vicinanza concreta a Dio attraverso l\u2019ascolto della Parola, la celebrazione eucaristica, il silenzio dell\u2019adorazione, l\u2019affidamento a Maria, l\u2019accompagnamento saggio di una guida, il sacramento della Riconciliazione, senza queste \u201cvicinanze\u201d concrete un sacerdote \u00e8, per cos\u00ec dire, solo un operaio stanco che non gode dei benefici degli amici del Signore.<\/p>\n
Piccoli gesti<\/h2>\n
A me piaceva, nell\u2019altra diocesi, domandare ai preti: \u201cE dimmi \u2013 mi raccontavano i loro lavori \u2013 dimmi, come vai a letto tu?\u201d. E non capivano. \u201cS\u00ec s\u00ec, la notte come vai a letto?\u201d \u2013 \u201cArrivo stanco, prendo un boccone e vado a letto, e davanti al letto la televisione…\u201d \u2013 \u201cAh, bravo! E non passi dal Signore, almeno a dargli la buonanotte?\u201d. Questo \u00e8 il problema. Mancanza di vicinanza. Era normale la stanchezza del lavoro e andare a riposare e vedere la televisione, che \u00e8 lecito, ma senza il Signore, senza questa vicinanza. Aveva pregato il rosario, aveva pregato il breviario, ma senza l\u2019intimit\u00e0 con il Signore. Non sentiva il bisogno di dire al Signore: \u201cCiao, a domani, grazie tante!\u201d. Sono piccoli gesti che rivelano l\u2019atteggiamento di un\u2019anima sacerdotale.<\/p>\n
Troppo spesso, ad esempio, nella vita sacerdotale si pratica la preghiera solo come un dovere, dimenticando che l\u2019amicizia e l\u2019amore non possono essere imposti come una regola esterna, ma sono una scelta fondamentale del nostro cuore. Un prete che prega rimane, alla radice, un cristiano che ha compreso fino in fondo il dono ricevuto nel Battesimo. \u00c8 un figlio che fa continuamente memoria di essere figlio e di avere un Padre che lo ama. Un prete che prega \u00e8 un figlio che si fa vicino al Signore. Ma tutto questo \u00e8 difficile se non si \u00e8 abituati ad avere spazi di silenzio nella giornata. Se non si sa deporre il \u201cfare\u201d di Marta per imparare lo \u201cstare\u201d di Maria.<\/p>\n
La tentazione dell\u2019attivismo<\/h2>\n
Si fa fatica a rinunciare all\u2019attivismo, perch\u00e9 quando si smette di affaccendarsi non viene subito nel cuore la pace, ma la desolazione; e pur di non entrare in desolazione, si \u00e8 disposti a non fermarsi mai. Ma \u00e8 proprio accettando la desolazione che viene dal silenzio, dal digiuno di attivit\u00e0 e di parole, dal coraggio di esaminarci con sincerit\u00e0, che tutto assume una luce e una pace che non poggiano pi\u00f9 sulle nostre forze e sulle nostre capacit\u00e0. Si tratta di imparare a lasciare che il Signore continui a realizzare la sua opera in ciascuno e poti tutto ci\u00f2 che \u00e8 infecondo, sterile e che distorce la chiamata.<\/p>\n
Perseverare nella preghiera significa non solo rimanere fedeli a una pratica: significa non scappare quando proprio la preghiera ci conduce nel deserto. La via del deserto \u00e8 la via che conduce all\u2019intimit\u00e0 con Dio, a patto per\u00f2 di non fuggire, di non trovare modi per evadere da questo incontro. Nel deserto \u201cparler\u00f2 al suo cuore\u201d, dice il Signore al suo popolo per bocca del profeta Osea.<\/p>\n
Questa \u00e8 una cosa che il sacerdote deve domandarsi: se \u00e8 capace di lasciarsi portare nel deserto. Le guide spirituali, quelle che accompagnano i sacerdoti, devono capire, aiutarli e fare questa domanda: sei capace di lasciarti andare nel deserto? O vai subito all\u2019oasi della televisione o di qualche altra cosa?<\/p>\n
La vicinanza con Dio permette al sacerdote di prendere contatto con il dolore che c\u2019\u00e8 nel nostro cuore e che, se accolto, ci disarma fino al punto di rendere possibile un incontro. La preghiera che, come fuoco, anima la vita sacerdotale \u00e8 il grido di un cuore affranto e umiliato, che \u2013 ci dice la Parola \u2013 il Signore non disprezza. \u00abGridano e il Signore li ascolta, \/ li libera da tutte le loro angosce. \/ Il Signore \u00e8 vicino a chi ha il cuore spezzato, \/ egli salva gli spiriti affranti\u00bb.<\/p>\n
Un cuore ampio<\/h2>\n
Un sacerdote deve avere un cuore abbastanza \u201callargato\u201d da fare spazio al dolore del popolo che gli \u00e8 affidato e, nello stesso tempo, come sentinella annunciare l\u2019aurora della Grazia di Dio che si manifesta proprio in quel dolore. Abbracciare, accettare e presentare la propria miseria nella vicinanza al Signore sar\u00e0 la migliore scuola per poter, piano piano, fare spazio a tutta la miseria e al dolore che incontrer\u00e0 quotidianamente nel suo ministero, fino al punto di diventare egli stesso come il cuore di Cristo. E ci\u00f2 preparer\u00e0 il sacerdote anche per un\u2019altra vicinanza: quella al Popolo di Dio.<\/p>\n
Nella vicinanza a Dio il sacerdote rafforza la vicinanza al suo popolo; e viceversa, nella vicinanza al suo popolo vive anche la vicinanza al suo Signore. E questa vicinanza con Dio \u2013 a me attira l\u2019attenzione \u2013 \u00e8 il primo compito dei vescovi, perch\u00e9 quando gli Apostoli \u201cinventano\u201d i diaconi, poi Pietro spiega la funzione e dice cos\u00ec: \u201cE a noi \u2013 ai vescovi – la preghiera e l\u2019annuncio della Parola\u201d. Cio\u00e8 il primo compito del vescovo \u00e8 pregare; e questo deve prenderlo anche il sacerdote: pregare.<\/p>\n
\u00abLui deve crescere; io, invece, diminuire\u00bb, diceva Giovanni Battista. L\u2019intimit\u00e0 con Dio rende possibile tutto questo, perch\u00e9 nella preghiera si fa esperienza di essere grandi ai suoi occhi, e allora non \u00e8 pi\u00f9 un problema per i sacerdoti vicini al Signore diventare piccoli agli occhi del mondo. E l\u00ec, in quella vicinanza, non fa pi\u00f9 paura conformarsi a Ges\u00f9 Crocifisso, cos\u00ec come ci viene chiesto nel rito dell\u2019ordinazione sacerdotale. Passiamo alla seconda vicinanza, che sar\u00e0 pi\u00f9 breve della prima.<\/p>\n
Vicinanza al vescovo<\/h2>\n
Questa seconda vicinanza per molto tempo \u00e8 stata letta solo in maniera unilaterale. Come Chiesa troppo spesso, e anche oggi, abbiamo dato dell\u2019obbedienza un\u2019interpretazione lontana dal sentire del Vangelo. L\u2019obbedienza non \u00e8 un attributo disciplinare ma la caratteristica pi\u00f9 profonda dei legami che ci uniscono in comunione. Obbedire significa imparare ad ascoltare e ricordarsi che nessuno pu\u00f2 dirsi detentore della volont\u00e0 di Dio, e che essa va compresa solo attraverso il discernimento. L\u2019obbedienza, quindi, \u00e8 l\u2019ascolto della volont\u00e0 di Dio che si discerne proprio in un legame.<\/p>\n
Tale atteggiamento di ascolto permette di maturare l\u2019idea che nessuno \u00e8 il principio e il fondamento della vita, ma ognuno deve necessariamente confrontarsi con gli altri. Questa logica delle vicinanze \u2013 in questo caso con il vescovo, ma vale anche per le altre \u2013 consente di rompere ogni tentazione di chiusura, di autogiustificazione e di fare una vita \u201cda scapolo\u201d o da \u201cscapolone\u201d. Quando i preti si chiudono, si chiudono\u2026, finiscono \u201cscapoloni\u201d con tutte le manie degli \u201cscapoloni\u201d, e questo non \u00e8 bello. Questa vicinanza invita, al contrario, a fare appello ad altre istanze per trovare la via che conduce alla verit\u00e0 e alla vita.<\/p>\n
Il vescovo non \u00e8 un sorvegliante di scuola, non \u00e8 un vigilatore, \u00e8 un padre, e dovrebbe dare questa vicinanza. Deve cercare di comportarsi cos\u00ec perch\u00e9 altrimenti allontana i preti, oppure avvicina solo quelli ambiziosi.<\/p>\n
Il vescovo, chiunque egli sia, rimane per ogni presbitero e per ogni Chiesa particolare un legame che aiuta a discernere la volont\u00e0 di Dio. Ma non dobbiamo dimenticare che il vescovo stesso pu\u00f2 essere strumento di questo discernimento solo se anch\u2019egli si mette in ascolto della realt\u00e0 dei suoi presbiteri e del popolo santo di Dio che gli \u00e8 affidato.<\/p>\n
Ascolto e obbedienza<\/h2>\n
Scrivevo nella Evangelii gaudium: \u00abAbbiamo bisogno di esercitarci nell\u2019arte di ascoltare, che \u00e8 pi\u00f9 che sentire. La prima cosa, nella comunicazione con l\u2019altro, \u00e8 la capacit\u00e0 del cuore che rende possibile la prossimit\u00e0, senza la quale non esiste un vero incontro spirituale. L\u2019ascolto ci aiuta a individuare il gesto e la parola opportuna che ci smuove dalla tranquilla condizione di spettatori. Solo a partire da questo ascolto rispettoso e capace di compatire si possono trovare le vie per una crescita, si pu\u00f2 risvegliare il desiderio dell\u2019ideale cristiano, l\u2019ansia di rispondere pienamente all\u2019amore di Dio e l\u2019anelito di sviluppare il meglio di quanto Dio ha seminato nella propria vita\u00bb.<\/p>\n
Difendere l’unione<\/h2>\n
Non a caso il male, per distruggere la fecondit\u00e0 dell\u2019azione della Chiesa, cerca di minare i legami che ci costituiscono. Difendere i legami del sacerdote con la Chiesa particolare, con l\u2019istituto a cui appartiene e con il vescovo rende la vita sacerdotale affidabile. Difendere i legami. L\u2019obbedienza \u00e8 la scelta fondamentale di accogliere chi \u00e8 posto davanti a noi come segno concreto di quel sacramento universale di salvezza che \u00e8 la Chiesa. Obbedienza che pu\u00f2 essere anche confronto, ascolto e, in alcuni casi, tensione, ma non si rompe. Questo richiede necessariamente che i sacerdoti preghino per i vescovi e sappiano esprimere il proprio parere con rispetto e sincerit\u00e0.<\/p>\n
Richiede ugualmente ai vescovi umilt\u00e0, capacit\u00e0 di ascolto, di autocritica e di lasciarsi aiutare. Se difenderemo questo legame procederemo sicuri nel nostro cammino. E credo che questo, per quanto riguarda la vicinanza ai vescovi, \u00e8 sufficiente.<\/p>\n
Vicinanza tra presbiteri<\/h2>\n
\u00c8 proprio a partire dalla comunione con il vescovo che si apre la terza vicinanza, che \u00e8 quella della fraternit\u00e0. Ges\u00f9 si manifesta l\u00ec dove ci sono dei fratelli disposti ad amarsi: \u00abDove sono due o tre riuniti nel mio nome, l\u00ec sono io in mezzo a loro\u00bb. Anche la fraternit\u00e0 come l\u2019obbedienza non pu\u00f2 essere un\u2019imposizione morale esterna a noi. Fraternit\u00e0 \u00e8 scegliere deliberatamente di cercare di essere santi con gli altri e non in solitudine, santi con gli altri.<\/p>\n
Un proverbio africano dice: \u201cSe vuoi andare veloce, vai da solo; se vuoi andare lontano, vai con gli altri\u201d. A volte sembra che la Chiesa sia lenta \u2013 ed \u00e8 vero \u2013, ma mi piace pensare che sia la lentezza di chi ha deciso di camminare in fraternit\u00e0. Anche accompagnando gli ultimi, ma sempre in fraternit\u00e0. Le caratteristiche della fraternit\u00e0 sono quelle dell\u2019amore. San Paolo, nella Prima Lettera ai Corinzi, ci ha lasciato una \u201cmappa\u201d chiara dell\u2019amore e, in un certo senso, ci ha indicato a cosa dovrebbe tendere la fraternit\u00e0. Innanzitutto, a imparare la pazienza, che \u00e8 la capacit\u00e0 di sentirci responsabili degli altri, di portare i loro pesi, di patire in un certo senso con loro.<\/p>\n
Il rischio dell\u2019indifferenza<\/h2>\n
Il contrario della pazienza \u00e8 l\u2019indifferenza, la distanza che costruiamo con gli altri per non sentirci coinvolti nella loro vita. In molti presbit\u00e9ri, si consuma il dramma della solitudine, del sentirsi soli. Ci si sente non degni di pazienza, di considerazione. Anzi, sembra che dall\u2019altro venga il giudizio, non il bene, non la benignit\u00e0. L\u2019altro \u00e8 incapace di gioire del bene che ci capita nella vita, oppure anch\u2019io ne sono incapace quando vedo il bene nella vita degli altri. Questa incapacit\u00e0 \u00e8 l\u2019invidia, che tanto tormenta i nostri ambienti e che \u00e8 una fatica nella pedagogia dell\u2019amore, non semplicemente un peccato da confessare.<\/p>\n
L’invidia<\/h2>\n
Il peccato \u00e8 l\u2019ultima cosa, \u00e8 l\u2019atteggiamento che \u00e8 invidioso. \u00c8 tanto presente l\u2019invidia nelle comunit\u00e0 sacerdotali. E la Parola di Dio ci dice che \u00e8 l\u2019atteggiamento distruttore: per invidia del diavolo \u00e8 entrato il peccato nel mondo. \u00c8 la porta, la porta per la distruzione. E su questo dobbiamo parlare chiaro, nei nostri presbit\u00e9ri c\u2019\u00e8 l\u2019invidia. Non tutti sono invidiosi, no, ma c\u2019\u00e8 la tentazione dell\u2019invidia a portata di
\nmano. Stiamo attenti. E dall\u2019invidia viene il chiacchiericcio.<\/p>\n
Per sentirci parte della comunit\u00e0, dell\u2019\u201cessere noi\u201d, non c\u2019\u00e8 bisogno di indossare maschere che offrono di noi solo un\u2019immagine vincente. Non abbiamo cio\u00e8 bisogno di vantarci, n\u00e9 tanto meno di gonfiarci o, peggio ancora, di assumere atteggiamenti violenti, mancando di rispetto a chi ci \u00e8 accanto. Ci sono anche forme clericali di bullying. Perch\u00e9 un sacerdote, se ha qualcosa di cui vantarsi, \u00e8 la misericordia del Signore; conosce il proprio peccato, la propria miseria e i propri limiti, ma ha sperimentato che dove \u00e8 abbondato il peccato ha sovrabbondato la grazia; e questa \u00e8 la sua prima buona notizia. Un sacerdote che ha presente questo non \u00e8 invidioso, non pu\u00f2 essere invidioso.<\/p>\n
L\u2019amore fraterno non cerca il proprio interesse, non lascia spazio all\u2019ira, al risentimento, come se il fratello che mi \u00e8 accanto mi avesse in qualche maniera defraudato di qualcosa. E quando incontro la miseria dell\u2019altro, sono disposto a non ricordare per sempre il male ricevuto, a non farlo diventare l\u2019unico criterio di giudizio, fino al punto magari di godere dell\u2019ingiustizia quando riguarda proprio chi mi ha fatto soffrire. L\u2019amore vero si compiace della verit\u00e0 e considera un peccato grave attentare alla verit\u00e0 e alla dignit\u00e0 dei fratelli attraverso le calunnie, la maldicenza, il chiacchiericcio.<\/p>\n
L\u2019origine \u00e8 l\u2019invidia. Si arriva a questo, anche alle calunnie, per arrivare a un posto\u2026 E questo \u00e8 molto triste. Quando da qui si chiedono informazioni per fare vescovo qualcuno, tante volte riceviamo informazioni ammalate di invidia. E questa \u00e8 una malattia dei nostri presbit\u00e9ri. Tanti di voi siete formatori nei seminari, tenete conto di questo.<\/p>\n
Non un\u2019utopia ma una palestra<\/h2>\n
Tuttavia, in questo senso non si pu\u00f2 permettere che si creda che l\u2019amore fraterno sia un\u2019utopia, tanto meno un \u201cluogo comune\u201d per suscitare bei sentimenti o parole di circostanza in un discorso tranquillizzante. No. Tutti sappiamo quanto pu\u00f2 essere difficile vivere in comunit\u00e0, condividere il quotidiano con coloro che abbiamo voluto riconoscere come fratelli. L\u2019amore fraterno, se non vogliamo edulcorarlo, accomodarlo, sminuirlo, \u00e8 la \u201cgrande profezia\u201d che in questa societ\u00e0 dello scarto siamo chiamati a vivere.<\/p>\n
Mi piace pensare all\u2019amore fraterno come a una palestra dello spirito, dove giorno per giorno ci confrontiamo con noi stessi e abbiamo il termometro della nostra vita spirituale. Oggi la profezia della fraternit\u00e0 rimane viva e ha bisogno di annunciatori; ha bisogno di persone che, consapevoli dei propri limiti e delle difficolt\u00e0 che si presentano, si lascino toccare, interpellare e smuovere dalle parole del Signore: \u00abDa questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avete amore gli uni per gli altri\u00bb.<\/p>\n
L\u2019amore fraterno, per i presbiteri, non resta chiuso in un piccolo gruppo, ma si declina come carit\u00e0 pastorale, che spinge a viverlo concretamente nella missione. Possiamo dire di amare se impariamo a declinarlo alla maniera che descrive San Paolo. E solo chi cerca di amare \u00e8 al sicuro.<\/p>\n
Chi vive con la sindrome di Caino, nella convinzione di non poter amare perch\u00e9 sente sempre di non essere stato amato, valorizzato, tenuto nella giusta considerazione, alla fine vive sempre come un ramingo, senza mai sentirsi a casa, e proprio per questo \u00e8 pi\u00f9 esposto al male: a farsi male e a fare del male. Per questo l\u2019amore fra i presbiteri ha la funzione di custodire, di custodirsi mutuamente. Mi spingo a dire che l\u00ec dove funziona la fraternit\u00e0 sacerdotale e ci sono legami di vera amicizia, l\u00ec \u00e8 anche possibile vivere con pi\u00f9 serenit\u00e0 anche la scelta celibataria.<\/p>\n
Il celibato<\/h2>\n
Il celibato \u00e8 un dono che la Chiesa latina custodisce, ma \u00e8 un dono che per essere vissuto come santificazione necessita di relazioni sane, di rapporti di vera stima e vero bene che trovano la loro radice in Cristo. Senza amici e senza preghiera il celibato pu\u00f2 diventare un peso insopportabile e una contro-testimonianza alla bellezza stessa del sacerdozio. Adesso arriviamo alla quarta vicinanza, l\u2019ultima, la vicinanza al Popolo di Dio, al Santo Popolo fedele di Dio. Ci far\u00e0 bene leggere la Lumen gentium, numero 8 e numero 12.<\/p>\n
Vicinanza al popolo<\/h2>\n
Molte volte ho sottolineato come la relazione con il Popolo Santo di Dio \u00e8 per ciascuno di noi non un dovere ma una grazia. \u00abL\u2019amore per la gente \u00e8 una forza spirituale che favorisce l\u2019incontro in pienezza con Dio\u00bb. Ecco perch\u00e9 il posto di ogni sacerdote \u00e8 in mezzo alla gente, in un rapporto di vicinanza con il popolo.<\/p>\n