Davanti alla cultura fluida del nostro tempo, serve un nuovo umanesimo. \u201cUno sforzo creativo di pensiero e di azione\u201d, che sappia rispondere all\u2019\u201cepoca della liquidit\u00e0 o del gassoso\u201d. Insieme a un\u2019apertura a tradizioni e culture diverse da quella biblica e classica. \u00c8 l’invito del Papa nel suo messaggio ai partecipanti alla plenaria del Pontificio consiglio della cultura. Ecco le sue parole:<\/p>\n
Cari fratelli e sorelle! Sono lieto di rivolgervi il mio cordiale saluto in occasione della vostra Assemblea Plenaria, rimandata a causa della pandemia e finalmente convocata, seppure in modalit\u00e0 virtuale. \u00c8 questo anche un segno dei tempi che stiamo vivendo: nell\u2019universo digitale tutto diventa incredibilmente vicino, ma senza il calore della presenza. La pandemia, inoltre, ha messo in crisi tante certezze su cui si basa il nostro modello sociale ed economico, rivelandone le fragilit\u00e0: i rapporti personali, le modalit\u00e0 del lavoro, la vita sociale, e persino la pratica religiosa e la partecipazione ai sacramenti.<\/p>\n
Ma anche e soprattutto ha riproposto con forza gli interrogativi fondamentali dell\u2019esistenza: la domanda su Dio e sull\u2019essere umano. Per questo mi ha colpito il tema della vostra Plenaria: l\u2019umanesimo necessario. In effetti, in questo frangente della storia, abbiamo bisogno non solo di nuovi programmi economici o di nuove ricette contro il virus, ma soprattutto di una nuova prospettiva umanistica, basata sulla Rivelazione biblica, arricchita dall\u2019eredit\u00e0 della tradizione classica, come pure dalle riflessioni sulla persona umana presenti nelle diverse culture.<\/p>\n
Il termine \u201cumanesimo\u201d mi ha fatto pensare al memorabile discorso pronunciato da San Paolo VI al termine del Concilio Vaticano II, il 7 dicembre del 1965. Egli evocava l\u2019umanesimo laico profano di allora, che sfidava la visione cristiana, e diceva: \u00abLa religione del Dio che si \u00e8 fatto Uomo si \u00e8 incontrata con la religione (perch\u00e9 tale \u00e8) dell\u2019uomo che si fa Dio\u00bb. E anzich\u00e9 condannarlo ed esecrarlo, il Papa ricorreva al modello del buon samaritano che aveva guidato i pensieri del Concilio, ossia quell\u2019immensa simpatia nei confronti dell\u2019essere umano e delle sue conquiste, delle sue gioie e speranze, dei suoi dubbi, delle sue tristezze e angosce.<\/p>\n
E cos\u00ec, Paolo VI invitava quell\u2019umanit\u00e0 chiusa alla trascendenza a riconoscere il nostro nuovo umanesimo, perch\u00e9 \u2013 diceva \u2013 \u00abanche noi, noi pi\u00f9 di tutti, siamo i cultori dell\u2019uomo\u00bb. Sono passati da allora quasi sessant\u2019anni. Quell\u2019umanesimo laico profano \u2013 un\u2019espressione che alludeva anche all\u2019ideologia totalitaria allora imperante in molti regimi \u2013 \u00e8 oggi un ricordo del passato. Nella nostra epoca segnata dalla fine delle ideologie, esso sembra ormai dimenticato, sembra sepolto davanti ai nuovi cambiamenti portati dalla rivoluzione informatica e dagli incredibili sviluppi nell\u2019ambito delle scienze, che ci costringono a ripensare ancora che cosa sia l\u2019essere umano.<\/p>\n
La domanda sull\u2019umanesimo nasce da questa domanda: cos\u2019\u00e8 l\u2019uomo, l\u2019essere umano? Ai tempi del Concilio si confrontavano un umanesimo secolare, immanentista, materialista, e quello cristiano, aperto alla trascendenza. Entrambi, per\u00f2, potevano condividere una base comune, una convergenza fondamentale su alcune questioni radicali legate alla natura umana. Ora questo \u00e8 venuto meno a causa della fluidit\u00e0 della visione culturale contemporanea. \u00c8 l\u2019epoca della liquidit\u00e0 o del gassoso.<\/p>\n
Tuttavia, la Costituzione conciliare Gaudium et spes rimane, al riguardo, ancora attuale. Ci ricorda, infatti, che la Chiesa ha ancora molto da dare al mondo, e ci impone di riconoscere e valutare, con fiducia e coraggio, le conquiste intellettuali, spirituali e materiali emerse da allora in vari settori del conoscere umano.<\/p>\n
Oggi, \u00e8 in atto una rivoluzione \u2013 s\u00ec, una rivoluzione – che sta toccando i nodi essenziali dell\u2019esistenza umana e richiede uno sforzo creativo di pensiero e di azione. Ambedue. Stanno mutando strutturalmente le modalit\u00e0 di intendere il generare, il nascere e il morire. \u00c8 messa in discussione la specificit\u00e0 dell\u2019essere umano nell\u2019insieme del creato, la sua unicit\u00e0 nei confronti degli altri animali, e persino la sua relazione con le macchine. Ma non possiamo limitarci sempre e solo alla negazione e alla critica. Ci \u00e8 chiesto piuttosto di ripensare alla presenza dell\u2019essere umano nel mondo alla luce della tradizione umanistica: come servitore della vita e non suo padrone, come costruttore del bene comune con i valori di solidariet\u00e0 e di compassione. Per questo avete posto al centro della vostra riflessione alcune questioni essenziali.<\/p>\n
Accanto alla domanda su Dio \u2013 che rimane fondamentale per la stessa esistenza umana, come ricordava spesso Benedetto XVI \u2013 oggi si pone in modo decisivo la domanda sullo stesso essere umano e la sua identit\u00e0. Cosa significa oggi essere uomo e donna come persone complementari e chiamate alla relazione? Che senso hanno le parole \u201cpaternit\u00e0\u201d e \u201cmaternit\u00e0\u201d? E poi ancora, qual \u00e8 la condizione specifica dell\u2019essere umano, che lo rende unico e irripetibile nei confronti delle macchine e anche delle altre specie animali? Qual \u00e8 la sua vocazione trascendente? Da dove deriva la sua chiamata a costruire rapporti sociali con gli altri?<\/p>\n
La Sacra Scrittura ci offre le coordinate essenziali per delineare un\u2019antropologia dell\u2019essere umano nella sua relazione con Dio, nella complessit\u00e0 dei rapporti tra uomo e donna, e nel nesso con il tempo e lo spazio in cui vive. L\u2019umanesimo di matrice biblica, in dialogo fecondo con i valori del pensiero classico greco e latino, ha dato vita a una visione alta riguardo all\u2019essere umano, alla sua origine e al suo destino ultimo, al suo modo di vivere su questa terra. Questa fusione tra la sapienza antica e quella biblica rimane un paradigma ancora fecondo.<\/p>\n
Tuttavia, l\u2019umanesimo biblico e classico oggi deve aprirsi sapientemente per accogliere, in una nuova sintesi creativa, anche i contributi della tradizione umanistica contemporanea e di quella di altre culture. Penso, ad esempio, alla visione olistica delle culture asiatiche, per una ricerca dell\u2019armonia interiore e con il creato. Oppure alla solidariet\u00e0 propria delle culture africane, per superare l\u2019eccessivo individualismo tipico della cultura occidentale. Importante \u00e8 anche l\u2019antropologia dei popoli latinoamericani, con il senso vivo della famiglia e della festa. Come pure le culture dei popoli indigeni in tutto il pianeta.<\/p>\n
Vi sono, in queste diverse culture, forme di un umanesimo che, integrato in quello europeo ereditato dalla civilt\u00e0 greco-romana e trasformato dalla visione cristiana, diventa oggi il miglior strumento per far fronte alle inquietanti domande sul futuro dell\u2019umanit\u00e0. Infatti, \u00abse l\u2019essere umano non riscopre il suo vero posto, non comprende in maniera adeguata s\u00e9 stesso e finisce per contraddire la propria realt\u00e0\u00bb.<\/p>\n
Cari Membri e Consultori, cari partecipanti tutti all\u2019Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio della Cultura, vi confermo il mio sostegno: oggi pi\u00f9 che mai il mondo ha bisogno di ritrovare il senso e il valore dell\u2019umano in relazione alle sfide che si devono affrontare. Oggi ci vuol ripetere quei versi di un pagano: \u201cSunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt\u201d. Vi benedico di cuore, e vi chiedo di continuare a pregare per me. Grazie tante!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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