{"id":4141,"date":"2021-03-06T10:06:22","date_gmt":"2021-03-06T10:06:22","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=4141"},"modified":"2021-03-06T10:06:22","modified_gmt":"2021-03-06T10:06:22","slug":"non-si-puo-parlare-della-chiesa-senza-gesu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/non-si-puo-parlare-della-chiesa-senza-gesu\/","title":{"rendered":"“Non si pu\u00f2 parlare della Chiesa senza Ges\u00f9”"},"content":{"rendered":"

Non si pu\u00f2 “parlare della Chiesa prescindendo da Cristo e dal suo Vangelo”. Lo ha detto il predicatore pontificio cardinale Raniero Cantalamessa nella sua seconda predica di Quaresima, tenuta mentre il S. Padre viaggiava alla volta dell’Iraq. Ecco il testo completo della meditazione:<\/span><\/p>\n

Il pensiero moderno, illuminista, nasce all\u2019insegna della massima di vivere \u201cetsi Deus non daretur\u201d, come se\u00a0 Dio non esistesse. Il pastore Dietrich Bonhoeffer riprese questa massima, cercando di darle un contenuto cristiano positivo. Nelle sue intenzioni, essa non era una concessione fatta all\u2019ateismo, ma un programma di vita spirituale: fare il proprio dovere anche quando\u00a0 Dio sembra assente; in altre parole, non fare di\u00a0 lui un\u00a0 Dio \u2013 tappabuchi, sempre pronto a intervenire l\u00e0 dove l\u2019uomo ha fallito.\u00a0<\/span><\/p>\n

Anche in questa versione, la massima \u00e8 discutibile ed \u00e8 stata, giustamente, contestata (tra gli altri da esempio da Benedetto XVI). Ma a noi in questo momento essa interessa per tutt\u2019altra ragione. Esiste un pericolo mortale per la Chiesa ed \u00e8 quello di vivere \u201cetsi <\/span>Christus<\/span><\/i> non daretur\u201d, come se Cristo non esistesse. \u00c8 il presupposto con cui il mondo e i suoi mezzi di comunicazione parlano tutto il tempo della Chiesa. Di essa interessano la storia (soprattutto quella negativa, non quella della santit\u00e0), l\u2019organizzazione, il punto di vista sui problemi del momento, i fatti e i pettegolezzi interni ad essa. A stento si trova nominata una volta la persona di Ges\u00fa. \u00c8 stata\u00a0 proposta qualche anno fa l\u2019idea di una possibile alleanza tra credenti e non credenti, basata sui valori civili ed etici comuni, sulle radici cristiane della nostra cultura e via dicendo. Una intesa, in altre parole, non basata su ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto nel mondo con la venuta di Cristo, ma su ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto in seguito, dopo di lui.\u00a0<\/span><\/p>\n

A ci\u00f2 si aggiunge un fatto oggettivo, purtroppo inevitabile.<\/span> Cristo non entra in questione in nessuno dei tre dialoghi pi\u00f9 vivaci in atto oggi tra la Chiesa e il mondo. Non entra nel dialogo tra fede e filosofia, perch\u00e9 la filosofia si occupa di concetti metafisici, non di realt\u00e0 storiche come \u00e8 la persona di Ges\u00f9 di Nazareth; non entra nel dialogo con la scienza, con la quale si pu\u00f2 unicamente discutere dell\u2019esistenza o meno di un Dio creatore e di un progetto intelligente al di sotto dell\u2019evoluzione; non entra, infine, nel dialogo interreligioso, dove ci si occupa di quello che le religioni possono fare insieme, nel nome di Dio, per il bene dell\u2019umanit\u00e0.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nella preoccupazione\u00a0 – per altro, giustissima – di rispondere alle esigenze e alle provocazioni della storia e della cultura, noi corriamo il pericolo mortale di comportarci, anche noi credenti, \u201cetsi Christus non daretur\u201d. Come se si potesse parlare della Chiesa prescindendo da Cristo e dal suo Vangelo. Mi hanno fortemente colpito le parole pronunciate dal Santo Padre nell\u2019Udienza Generale del 25 Novembre scorso. Diceva \u2013e si capiva dal tono che la cosa lo toccava in modo particolare:<\/span><\/p>\n

Troviamo qui [in Atti degli apostoli, 2, 42]\u00a0 quattro caratteristiche essenziali della vita ecclesiale: l\u2019ascolto dell\u2019insegnamento degli apostoli, primo; secondo, la custodia della comunione reciproca; terzo, la frazione del pane e, quarto, la preghiera. Esse ci ricordano che <\/span>l\u2019esistenza della Chiesa ha senso se resta saldamente unita a Cristo<\/span><\/i>, cio\u00e8 nella comunit\u00e0, nella sua Parola, nell\u2019Eucaristia e nella preghiera. \u00c8 il modo di unirci, noi, a Cristo [\u2026]. La predicazione e la catechesi testimoniano le parole e i gesti del Maestro; la ricerca costante della comunione fraterna preserva da egoismi e particolarismi; la frazione del pane realizza il sacramento della presenza di Ges\u00f9 in mezzo a noi: Lui non sar\u00e0 mai assente, nell\u2019Eucaristia \u00e8 proprio Lui. Lui vive e cammina con noi. E infine la preghiera, che \u00e8 lo spazio del dialogo con il Padre, mediante Cristo nello Spirito Santo. Tutto ci\u00f2 che nella Chiesa cresce fuori da queste \u201ccoordinate\u201d, \u00e8 privo di fondamenta\u201d.<\/span><\/p>\n

Le quattro coordinate della Chiesa, come si vede, si riducono, nelle parole del papa, a una sola: rimanere ancorata a Cristo. Tutto questo\u00a0 ha fatto nascere in me il desiderio di dedicare queste meditazioni quaresimali alla persona di Ges\u00fa Cristo. Ho dovuto superare, io per primo, una obiezione. Uno sguardo all\u2019indice dei documenti del Vaticano II, alla voce \u201cGes\u00fa Cristo\u201d, o una veloce scorsa attraverso i documenti pontifici degli ultimi anni ci dice di lui infinitamente pi\u00f9 di quello che possiamo dire in queste brevi meditazioni quaresimali. Qual \u00e8 allora l\u2019utilit\u00e0 di scegliere questo tema? \u00c8 che qui si parler\u00e0 solo di lui, come se esistesse solo lui e valesse la pena di occuparsi solo di lui (che \u00e8 poi, in definitiva, la verit\u00e0 delle cose!).\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo possiamo fare perch\u00e9 non siamo costretti, come lo \u00e8 il Magistero, a occuparci anche di altro: dei problemi pastorali, di quelli etici, sociali, ambientali; in questo momento, dei problemi creati dalla pandemia. Guai, naturalmente, a fare solo quello che facciamo qui, ma guai a non farlo mai. Dalla mia esperienza con la televisione, ho imparato una cosa. Esistono vari modi di inquadrare un oggetto. C\u2019\u00e8 il \u201ctotale\u201d, in cui si inquadra chi parla con tutto ci\u00f2 che lo circonda; c\u2019\u00e8 poi il \u201cprimo piano\u201d in cui si inquadra solo la persona che parla, e c\u2019\u00e8 infine il cosiddetto \u201cprimissimo piano\u201d in cui si inquadra soltanto il volto o addirittura solo gli occhi di chi parla. Ecco, in queste meditazioni, noi ci proponiamo di fare, con l\u2019aiuto di\u00a0 Dio, dei primissimo piani sulla persona di Ges\u00fa Cristo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il nostro intento non \u00e8 apologetico, ma spirituale. In altre parole, non parliamo per convincere gli altri, i non credenti, che Ges\u00fa Cristo \u00e8 il Signore, ma perch\u00e9 egli divenga sempre pi\u00f9 realmente il Signore della nostra vita, il nostro tutto, al punto da sentirci anche noi, come l\u2019Apostolo, \u201cconquistati da Cristo\u201d e poter dire con lui \u2013almeno come desiderio \u2013 \u201cPer me vivere \u00e8 Cristo\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

La domanda che ci accompagner\u00e0 non sar\u00e0 dunque: \u201cChe posto occupa oggi Ges\u00fa nel mondo o nella Chiesa, ma: \u201cChe posto occupa Ges\u00fa nella mia vita?\u201d Sar\u00e0 questo, oltretutto, il mezzo migliore per invogliare altri a interessarsi di Cristo, il modo pi\u00f9 efficace cio\u00e8 di fare evangelizzazione.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ma anzitutto una chiarificazione. Di quale Cristo intendiamo parlare? Esistono infatti diversi \u201cCristi\u201d: c\u2019\u00e8 il Cristo degli storici, dei teologi, dei poeti, esiste perfino il Cristo degli atei<\/span>. Parliamo del Cristo dei Vangeli e della Chiesa. Pi\u00f9 precisamente, del Cristo del dogma cattolico che il concilio di Calcedonia del 451 ha definito nei termini che, una volta tanto, \u00e8 bene riascoltare, almeno in parte, nel testo originale:<\/span><\/p>\n

Seguendo<\/span><\/a> i\u00a0<\/span>santi<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Padri<\/span><\/a>, all’unanimit\u00e0\u00a0noi\u00a0insegniamo\u00a0a\u00a0confessare\u00a0<\/span>un solo e medesimo\u00a0<\/span>Figlio<\/span><\/a>: il S<\/span>ignore<\/span>\u00a0nostro\u00a0<\/span>Ges\u00f9<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Cristo<\/span><\/a>,\u00a0<\/span>perfetto<\/span><\/a>\u00a0nella sua\u00a0<\/span>divinit\u00e0<\/span><\/a>\u00a0e\u00a0<\/span>perfetto<\/span><\/a>\u00a0nella sua\u00a0<\/span>umanit\u00e0<\/span><\/a>,\u00a0<\/span>vero<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Dio<\/span><\/a>\u00a0e\u00a0<\/span>vero<\/span><\/a>\u00a0<\/span>uomo<\/span><\/a>, [composto] di\u00a0anima\u00a0<\/span>razionale<\/span><\/a>\u00a0e del\u00a0<\/span>corpo<\/span><\/a>,\u00a0<\/span>consostanziale<\/span><\/a>\u00a0al\u00a0<\/span>Padre<\/span><\/a>\u00a0per la\u00a0<\/span>divinit\u00e0<\/span><\/a>, e\u00a0<\/span>consostanziale<\/span><\/a>\u00a0a noi per l’<\/span>umanit\u00e0<\/span><\/a>,\u00a0<\/span>simile<\/span><\/a>\u00a0in tutto a noi,\u00a0fuorch\u00e9\u00a0nel\u00a0<\/span>peccato<\/span><\/a> [\u2026],<\/span>\u00a0<\/span>uno e medesimo\u00a0<\/span>Cristo<\/span><\/a>\u00a0S<\/span>ignore<\/span>\u00a0<\/span>unigenito<\/span><\/a>; da riconoscersi in due <\/span>nature<\/span><\/a> [\u2026], <\/span>non essendo venuta meno [\u2026] la\u00a0<\/span>propriet\u00e0<\/span><\/a>\u00a0di ciascuna\u00a0<\/span>natura<\/span><\/a>, e concorrendo a <\/span>formare<\/span><\/a>\u00a0una\u00a0<\/span>sola<\/span><\/a>\u00a0<\/span>persona<\/span><\/a>\u00a0e\u00a0ipostasi<\/span>.<\/span><\/p>\n

Possiamo parlare di un triangolo dogmatico su Cristo: i due lati sono l\u2019umanit\u00e0 e la divinit\u00e0 di Cristo e il vertice l\u2019unit\u00e0 della sua persona.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il dogma cristologico non vuole essere una sintesi di tutti i dati biblici, una sorta di distillato che racchiude in s\u00e9 tutta l’immensa ricchezza delle affermazioni riguardanti Cristo che si leggono nel Nuovo Testamento, riducendo il tutto alla scarna e arida formula: \u00ab due nature, una persona \u00bb. Se cos\u00ec fosse, il dogma sarebbe tremendamente riduttivo e anche pericoloso. Ma non \u00e8 cos\u00ec. La Chiesa crede e predica di Cristo tutto ci\u00f2 che il Nuovo Testamento afferma di lui, nulla escluso. Mediante il dogma, ha solo cercato di tracciare un quadro di riferimento, di stabilire una specie di \u00ablegge fondamentale\u00bb che ogni affermazione su Cristo deve rispettare. Tutto ci\u00f2 che si dice di Cristo deve ormai rispettare quel dato certo e incontrovertibile: cio\u00e8 che egli \u00e8 Dio e uomo nello stesso tempo; meglio, nella stessa persona.\u00a0<\/span><\/p>\n

I dogmi sono delle \u00ab strutture aperte \u00bb, pronte ad accogliere tutto ci\u00f2 che di nuovo e di genuino ogni epoca scopre nella parola di\u00a0 Dio. Sono aperti ad evolversi dal loro interno, purch\u00e9 sempre \u00ab nello stesso senso e nella stessa linea \u00bb. Senza, cio\u00e8, che l’interpretazione data in una epoca contraddica quella dell’epoca precedente. Accostarsi a Cristo per la via del dogma non significa perci\u00f2 rassegnarsi a ripetere stancamente sempre le stesse cose su di lui, magari cambiando soltanto le parole. Significa\u00a0 leggere la Scrittura nella Tradizione, con gli occhi della Chiesa, cio\u00e8 leggerla in modo sempre\u00a0 antico e sempre nuovo.<\/span><\/p>\n

Vediamo cosa significa tutto questo, applicato al dogma della perfetta umanit\u00e0 di Cristo. Durante la vita terrena di Ges\u00f9 nessuno pens\u00f2 mai di mettere in dubbio la realt\u00e0 dell’umanit\u00e0 di Cristo, cio\u00e8 il fatto che egli fosse veramente un uomo come gli altri. Quando parla dell’umanit\u00e0 di Ges\u00f9, il Nuovo Testamento si mostra interessato pi\u00f9 della santit\u00e0 di essa, che della verit\u00e0 o realt\u00e0 di essa, cio\u00e8 pi\u00f9 della sua perfezione morale che della sua completezza ontologica.<\/span><\/p>\n

Al momento del concilio di Calcedonia questa idea dell\u2019umanit\u00e0 di Cristo non \u00e8 cambiata, ma l\u2019attenzione non \u00e8 pi\u00f9 su di essa. Contro l\u2019eresia docetista, la Chiesa ha dovuto affermare che Cristo aveva avuto una vera carne umana; contro l\u2019eresia Apollinarista, che aveva avuto anch\u2019un\u2019anima umana e contro l\u2019eresia Monotelita dovr\u00e0 lottare pi\u00f9 tardi, nel VII secolo, per fare riconoscere l\u2019esistenza in Cristo anche di una volont\u00e0, e quindi di una libert\u00e0, veramente umana. A causa delle eresie accennate, tutto l’interesse per il Cristo \u00abuomo\u00bb si sposta dal problema della novit\u00e0, o santit\u00e0, di tale umanit\u00e0, a quello della sua verit\u00e0 o completezza ontologica.\u00a0<\/span><\/p>\n

Il Nuovo Testamento dicevo – non \u00e8 interessato tanto ad affermare che Ges\u00f9 \u00e8 un uomo \u201cvero\u201d,\u00a0 quanto che \u00e8 l’uomo \u00ab nuovo \u00bb. Egli \u00e8 definito da san Paolo \u00abl’Adamo ultimo \u00bb (<\/span>eschatos<\/span><\/i>), cio\u00e8 \u00abl’uomo definitivo \u00bb. E\u2019 \u201cl\u2019Immagine di Dio\u201d, a immagine del quale, secondo sant\u2019Ireneo, \u00e8 stato creato l\u2019uomo. Cristo ha rivelato l’uomo nuovo, quello \u00ab creato secondo Dio nella giustizia e nella santit\u00e0 vera\u00bb. Ges\u00fa Cristo \u00e8 \u201cil Santo di\u00a0 Dio\u201d: cos\u00ec egli \u00e8 solennemente proclamato in due momenti della sua vita terrena. Ges\u00f9 non \u00e8 tanto l’uomo che somiglia a tutti gli altri uomini, quanto l’uomo al quale tutti gli altri uomini devono somigliare. Solo di lui si deve dire ci\u00f2 che i filosofi greci dicevano dell\u2019uomo in genere, e cio\u00e8 che egli \u00e8\u00a0 \u201cla misura di tutte le cose\u201d!<\/span><\/p>\n

Una volta messo al sicuro il dato dogmatico e ontologico della perfetta umanit\u00e0 di Cristo, oggi noi possiamo tornare a valorizzare questo dato biblico primario. Dobbiamo farlo anche per un altro motivo. Nessuno oggi nega che Ges\u00f9 sia stato un uomo, come facevano i docetisti e gli altri negatori della piena umanit\u00e0 di Cristo. Si assiste anzi a un fenomeno strano e inquietante: la \u00abvera\u00bb umanit\u00e0 di Cristo viene affermata in tacita alternativa alla sua divinit\u00e0, come una specie di contrappeso.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c8 una specie di corsa generale a chi si spinge pi\u00f9 avanti nell’affermare la \u00abpiena\u00bb umanit\u00e0 di Ges\u00f9 di Nazareth, fino ad attribuirgli non solo la sofferenza, l’angoscia, la tentazione, ma anche il dubbio e perfino\u00a0 la possibilit\u00e0 di commettere errori. Cos\u00ec il dogma di Ges\u00f9 \u00abvero uomo\u00bb \u00e8 diventato o una verit\u00e0 scontata che non disturba e non inquieta nessuno; peggio, una verit\u00e0 pericolosa che serve a legittimare, anzich\u00e9 contestare, il pensiero secolare. Affermare la piena umanit\u00e0 di Cristo \u00e8 oggi come sfondare una porta aperta.<\/span><\/p>\n

Dedichiamo dunque il resto del tempo a nostra disposizione a contemplare (\u00e8 la parola giusta) la santit\u00e0 di Cristo, a lasciarcene abbagliare, prima di trarne qualsiasi conseguenza operativa. \u00c8 questo il \u201cprimissimo piano\u201d su Ges\u00fa che vogliamo fare in questa meditazione: lasciarci affascinare dalla infinita bellezza di Cristo, il \u201cpi\u00f9 bello tra i figli dell\u2019uomo\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

L’osservazione dei vangeli ci fa vedere che la santit\u00e0 di Ges\u00f9 non \u00e8 solo un principio astratto, o una deduzione metafisica, ma \u00e8 una santit\u00e0 reale, vissuta momento per momento e nelle situazioni pi\u00f9 concrete della vita. Le Beatitudini, per fare un esempio, non sono solo un bel programma di vita che Ges\u00f9 traccia per gli altri; \u00e8 la sua stessa vita e la sua esperienza che egli svela ai discepoli, chiamandoli ad entrare nella sua stessa sfera di santit\u00e0. Le beatitudini sono l\u2019autoritratto di Ges\u00fa.\u00a0<\/span><\/p>\n

Egli insegna quello che fa; per questo pu\u00f2 dire: \u00ab Imparate da me che sono mite ed umile di cuore\u00bb. Egli dice di perdonare i nemici, ma si spinge, egli stesso, fino a perdonare quelli che lo stanno crocifiggendo, con le parole: \u00abPadre, perdonali, perch\u00e9 non sanno quello che fanno\u00bb. Non \u00e8, del resto, questo o quell’episodio che si presta per illustrare la santit\u00e0 di Ges\u00f9, ma ogni azione, ogni parola uscita dalla sua bocca.\u00a0<\/span><\/p>\n

Accanto a questo elemento positivo che consiste nella costante e assoluta adesione alla volont\u00e0 del Padre, la santit\u00e0 di Cristo presenta anche un elemento uno negativo che \u00e8 l’assoluta mancanza di ogni peccato, \u00abChi di voi pu\u00f2 convincermi di peccato? \u00bb, dice Ges\u00f9 ai suoi avversari. Su questo punto abbiamo un coro unanime di testimonianze apostoliche: \u00ab Egli non aveva conosciuto peccato\u00bb; \u00abegli non commise peccato e non si trov\u00f2 inganno sulla sua bocca\u00bb; \u00ab egli fu provato in ogni cosa a somiglianza di noi, escluso il peccato \u00bb; \u00abtale era il sommo sacerdote che ci occorreva: santo, innocente, senza macchia, separato dai peccatori\u00bb. Giovanni, nella prima lettera, non si stanca di proclamare: \u00abEgli \u00e8 puro … ; in lui non v’\u00e8 peccato … ; egli \u00e8 giusto\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

La coscienza di Ges\u00f9 \u00e8 un cristallo trasparente. Mai la bench\u00e9 minima ammissione di colpa, o richiesta di scuse e di perdono, n\u00e9 nei confronti di Dio, n\u00e9 degli uomini. Sempre la tranquilla certezza di essere nella verit\u00e0 e nel giusto, di aver agito bene; che \u00e8 tutt’altra cosa dall’umana presunzione di giustizia. Nessun altro personaggio della storia ha osato dire di s\u00e9 la stessa cosa.<\/span><\/p>\n

Una tale assenza di colpa – e di ammissione di colpa!- non \u00e8 legata a questo o quel passo o detto del vangelo, della cui storicit\u00e0 si possa dubitare, ma trasuda da tutto il vangelo. \u00c8 uno stile di vita che si riflette in tutto. Si pu\u00f2 frugare nelle pieghe pi\u00f9 riposte dei vangeli e il risultato \u00e8 sempre lo stesso. Non basta a spiegare tutto ci\u00f2 l’idea di un’umanit\u00e0 eccezionalmente santa ed esemplare. Questa infatti sarebbe piuttosto smentita da quello. Una tale sicurezza, una tale esclusione di peccato, come quella che si nota in Ges\u00f9 indicherebbe s\u00ec un’umanit\u00e0 eccezionale, ma eccezionale nell’orgoglio, non nella santit\u00e0. Una coscienza cos\u00ec fatta o \u00e8 in se stessa il pi\u00f9 grande peccato mai commesso, pi\u00f9 grande di quello di Lucifero, o \u00e8 invece la pura verit\u00e0. La risurrezione di Cristo e la storia successiva del cristianesimo sono la prova concreta che era la pura verit\u00e0.<\/span><\/p>\n

Ora passiamo a vedere quello che la santit\u00e0 di Cristo significa per noi. E qui ci viene incontro subito una buona notizia. C’\u00e8 infatti una buona notizia, un lieto annuncio, anche a proposito della santit\u00e0 di Cristo. Esso non \u00e8 tanto che Ges\u00f9 \u00e8 il Santo di Dio, o il fatto che anche noi dobbiamo essere santi e immacolati. No, la lieta sorpresa \u00e8 che Ges\u00f9 comunica, dona, regala a noi la sua santit\u00e0. Che la sua santit\u00e0 \u00e8 anche la nostra. Di pi\u00f9: che egli stesso \u00e8 la nostra santit\u00e0.<\/p>\n

Ogni genitore umano pu\u00f2 trasmettere ai figli ci\u00f2 che ha, ma non ci\u00f2 che \u00e8. Se \u00e8 un artista, uno scienziato, o anche un santo, non \u00e8 detto che i figli nascano anche loro artisti, scienziati o santi. Egli pu\u00f2 al massimo insegnarle loro, dare loro un esempio, ma non trasmetterle quasi in eredit\u00e0. Ges\u00f9, invece, nel battesimo, non solo ci trasmette ci\u00f2 che ha, ma anche ci\u00f2 che \u00e8. Egli \u00e8 santo e ci fa santi; \u00e8 Figlio di Dio e ci fa figli di Dio.\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo riafferma anche il Vaticano II: \u201c<\/span>I seguaci di Cristo, chiamati da Dio, non a titolo delle loro opere, ma a titolo del suo disegno e della grazia, giustificati in Ges\u00f9 nostro Signore, nel battesimo della fede sono stati fatti veramente figli di Dio e compartecipi della natura divina, e perci\u00f2 realmente santi\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00a0La santit\u00e0 cristiana, prima che un dovere, \u00e8 un dono. E\u2019 ci\u00f2 che distingue la religione cristiana da ogni altra religione o filosofia religiosa. Ogni religione comincia dicendo agli uomini quello che devo fare per salvarsi. Possono essere speculazioni intellettuali, esercizi ascetici, particolari opere ed atti…Il cristianesimo non comincia dicendo agli uomini quello che devono fare per salvarsi; comincia dicendo quello che Dio ha fatto per salvarli. Comincia con il dono, non con il dovere. Questo c\u2019\u00e8, ma viene dopo, come conseguenza, non come causa della grazia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cosa fare per accogliere questo dono e farne per cos\u00ec dire una esperienza vissuta e non soltanto creduta? La prima e fondamentale risposta \u00e8 la fede. Non una fede qualsiasi, ma la fede mediante la quale ci appropriamo di ci\u00f2 che Cristo ha acquistato per noi. La fede che fa il colpo di audacia e che fa fare il colpo d\u2019ala alla nostra vita cristiana. Paolo ha scritto: \u00abCristo Ges\u00f9 [\u2026] per noi \u00e8 diventato sapienza per opera di Dio, giustizia, santificazione e redenzione, perch\u00e9, come sta scritto, chi si vanta, si vanti nel Signore\u00bb. Quello che Cristo \u00e8 diventato \u00abper noi\u00bb \u2013 giustizia, santit\u00e0 e redenzione \u2013 ci appartiene; \u00e8 pi\u00f9 nostro che se lo avessimo fatto noi! \u201cPoich\u00e9 noi non apparteniamo pi\u00f9 a noi stessi, ma a Cristo che ci ha ricomprati a caro prezzo, ne consegue \u2013 scrive il grande maestro bizantino Cabasilas \u2013 che quello che \u00e8 di Cristo ci appartiene, \u00e8 pi\u00f9 nostro di quello che viene da noi.<\/span> Io non mi stanco di ripetere, a questo riguardo, ci\u00f2 che ha scritto san Bernardo:<\/span><\/p>\n

Io, in verit\u00e0, prendo con fiducia per me [nell\u2019originale, <\/span>usurpo<\/span><\/i>!] ci\u00f2 che mi manca dalle viscere del Signore, perch\u00e9 esse traboccano di misericordia. [\u2026] Il mio merito, pertanto, \u00e8 la misericordia del Signore. Non sar\u00f2 sicuramente privo di merito fino a quando il Signore non sar\u00e0 privo di misericordia. Se le misericordie del Signore sono molte, anch\u2019io sono molto grande per quanto riguarda i meriti. [\u2026] Canter\u00f2 forse anche la mia giustizia? \u00abSignore, mi ricorder\u00f2 solo della tua giustizia\u00bb. Essa, in verit\u00e0, \u00e8 anche mia; perch\u00e9 tu ti sei fatto per me giustizia che viene da Dio<\/span>.<\/span><\/p>\n

Non dobbiamo rassegnarci a morire prima di aver fatto, o rinnovato, questa specie di \u201ccolpo di mano\u201d suggeritoci da san Bernardo. Questa santa sfrontatezza! San Paolo esorta spesso i cristiani a \u00abspogliarsi dell\u2019uomo vecchio\u00bb e \u00abrivestirsi di Cristo\u00bb<\/span>. L\u2019immagine dello svestirsi e rivestirsi non indica una operazione soltanto ascetica, consistente nell\u2019abbandonare certi \u00ababiti\u00bb e sostituirli con altri, cio\u00e8 nell\u2019abbandonare i vizi e acquistare le virt\u00f9. \u00c8 anzitutto un\u2019operazione da fare mediante la fede. In un momento di preghiera, in questo tempo di Quaresima, uno si mette davanti al Crocifisso e, con un atto di fede, consegna a lui tutti i propri peccati, la propria miseria passata e presente, come chi si spoglia e getta nel fuoco i propri stracci sporchi; poi si riveste della giustizia che Cristo ha acquistato per lui. Dice, come il pubblicano nel tempio: \u00abO Dio, abbi piet\u00e0 di me peccatore!\u00bb, e se ne torna a casa anche lui \u00abgiustificato\u00bb. Oh, se potessimo una volta crederci davvero! Come cambierebbe la nostra vita spirituale e il nostro rapporto con Dio!<\/span><\/p>\n

Alcuni Padri della Chiesa hanno racchiuso in una immagine questo grandioso segreto della vita cristiana. Immagina, dicono, che si sia svolta, nello stadio, un\u2019epica lotta. Un valoroso ha affrontato il crudele tiranno che teneva schiava la citt\u00e0 e, con immane fatica e sofferenza, lo ha vinto. Tu eri sugli spalti, non hai combattuto, non hai n\u00e9 faticato n\u00e9 riportato ferite. Ma se ammiri il valoroso, se ti rallegri con lui per la sua vittoria, se gli intrecci corone, se provochi e scuoti per lui l\u2019assemblea, se ti inchini con gioia al trionfatore, gli baci il capo e gli stringi la destra; insomma, se tanto deliri per lui, da considerare come tua la sua vittoria, io ti dico che tu avrai certamente parte al premio del vincitore.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ma c\u2019\u00e8 di pi\u00f9: supponi che il vincitore non abbia alcun bisogno per s\u00e9 del premio che ha conquistato, ma desideri, pi\u00f9 di ogni altra cosa, vedere onorato il suo fautore e consideri quale premio del suo combattimento l\u2019incoronazione dell\u2019amico, in tal caso quell\u2019uomo non otterr\u00e0 forse la corona, anche se non ha n\u00e9 faticato n\u00e9 riportato ferite? Certo che l\u2019otterr\u00e0! Cos\u00ec, dicono questi Padri, avviene tra Cristo e noi. \u00c8 lui il valoroso che sulla croce ha vinto il grande tiranno del mondo e ci ha ridato la vita<\/span>. Da noi si richiede che non siamo \u00abspettatori\u00bb distratti di tanto dolore e di tanto amore. Scrive san Giovanni Crisostomo:<\/span><\/p>\n

Le nostre spade non sono insanguinate, non siamo stati nell\u2019agone, non abbiamo riportato ferite, la battaglia non l\u2019abbiamo neppure vista, ed ecco che otteniamo la vittoria. Sua \u00e8 stata la lotta, nostra la corona. E poich\u00e9 siamo stati anche noi a vincere, imitiamo quello che fanno i soldati in questi casi: con voci di gioia esaltiamo la vittoria, intoniamo inni di lode al Signore<\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Naturalmente non tutto finisce qui. Dalla <\/span>appropriazione<\/span><\/i> dobbiamo passare alla <\/span>imitazione<\/span><\/i>. Il testo del Concilio che ci ha presentato la santit\u00e0 come dono, prosegue dicendo:\u00a0<\/span><\/p>\n

Essi quindi devono, con l’aiuto di Dio, mantenere e perfezionare con la loro vita la santit\u00e0 che hanno ricevuto. Li ammonisce l’Apostolo che vivano \u2018come si conviene a santi\u2019, si rivestano \u2018come si conviene a eletti di Dio, santi e prediletti, di sentimenti di misericordia, di bont\u00e0, di umilt\u00e0, di dolcezza e di pazienza \u2018 e portino i frutti dello Spirito per la loro santificazione.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ma abbiamo tante altre occasioni per parlare e sentir parlare del dovere di imitare Cristo e coltivare le virt\u00f9, che, per una volta, \u00e8 bene fermarci qui. Anche perch\u00e9 se non facciamo quel primo salto nella fede che ci apre alla grazia di\u00a0 Dio, non andremo mai molto lontano nel\u2019imitazione. \u201cNon si perviene dalle virt\u00f9 alla fede \u2013diceva san Gregorio Magno \u2013 ma dalla fede alle virt\u00f9\u201d<\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Se proprio non vogliamo terminare senza almeno un piccolo proposito pratico, eccone uno che ci pu\u00f2 aiutare. La santit\u00e0 di Ges\u00fa \u00e8 consistita nel fare sempre quello piaceva al Padre. \u201cIo faccio sempre \u2013 diceva \u2013 le cose che gli sono gradite\u201d. Proviamo a domandarci pi\u00f9 spesso che possiamo, cominciando da oggi, davanti a ogni decisione da prendere e ogni risposta da dare: \u201cQuale \u00e8, nel caso presente, la cosa che piacerebbe a Ges\u00fa che io facessi?\u201d e farla senza indugio. Sapere qual \u00e8 la volont\u00e0 di Ges\u00fa \u00e8 pi\u00f9 facile che sapere in astratto qual \u00e8 \u201cla volont\u00e0 di\u00a0 Dio\u201d (anche se le due cose di fatto coincidono). Per conoscere la volont\u00e0 di Ges\u00fa non dobbiamo fare altro che pensare a ci\u00f2 che egli dice nel Vangelo. <\/span>Lo Spirito Santo \u00e8 l\u00ec, pronto a ricordarcelo, come ci ha promesso Ges\u00f9.<\/span><\/p>\n

La prima predica di Quaresima<\/a><\/strong> si era tenuta il 26 febbraio. Le successive si terranno il 12 e il 26 marzo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il cardinale Raniero Cantalamessa ha tenuto la seconda predica di Quaresima<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":4149,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[428,668,669,249],"class_list":["post-4141","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voci","tag-cantalamessa","tag-chiesa","tag-gesu","tag-quaresima"],"acf":[],"yoast_head":"\n"Non si pu\u00f2 parlare della Chiesa senza Ges\u00f9" – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Seconda predica di Quaresima del cardinale Cantalamessa: non si pu\u00f2 parlare della Chiesa prescindendo da Ges\u00f9 e dal suo Vangelo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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