{"id":25872,"date":"2021-07-05T08:30:44","date_gmt":"2021-07-05T06:30:44","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=25872"},"modified":"2021-07-05T07:21:28","modified_gmt":"2021-07-05T05:21:28","slug":"il-valore-nascosto-di-ogni-vita-umana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-valore-nascosto-di-ogni-vita-umana\/","title":{"rendered":"Il valore nascosto di ogni vita umana"},"content":{"rendered":"

Nicol\u00e1s Jouve de la Barreda \u00e8 Professore Emerito di Genetica nel Dipartimento di Biomedicina e Biotecnologia dell’Universit\u00e0 di Alcal\u00e1 e presidente dell’Associazione dei Ricercatori e Professionisti per la Vita. Scienza, Vita e Cultura (CiViCa)<\/a>, in questa intervista a Exaudi, illustra, da un punto di vista scientifico, la bellezza e l’importanza del dono della vita dal suo concepimento fino alla fine naturale.<\/p>\n

Il dottor Nicol\u00e1s Jouve de la Barreda \u00e8 spagnolo e ha un dottorato in Scienze Biologiche. Ha fatto studi universitari a Cambridge e come ricercatore alla Missouri University in Columbia. \u00c8 stato presidente della Societ\u00e0 Spagnola di Genetica. Il suo lavoro scientifico si manifesta in otto libri e pi\u00f9 di 200 pubblicazioni<\/a>. \u00c8 consulente del Pontificio Consiglio per i Laici, la Famiglia e la Vita e partecipa a master, corsi, convegni e interventi nei media. \u00c8 anche membro del Comitato di Bioetica della Spagna.<\/p>\n

La scienza contemporanea ci ha rivelato di pi\u00f9 sul nostro sviluppo biologico. La conoscenza dell’embrione ha fatto grandi passi avanti negli ultimi decenni… Potrebbe citare alcune verit\u00e0 scientifiche, che rivelano questi progressi, che rafforzano il S\u00ec alla vita…<\/strong><\/p>\n

La scienza, negli ultimi decenni, ha fornito una serie di dati significativi per valutare con precisione e conoscere bene il materiale biologico nelle sue prime fasi. La vita inizia nel momento in cui si \u00e8 gi\u00e0 formata quella che si chiama identit\u00e0 genetica, cio\u00e8 le informazioni, le istruzioni necessarie affinch\u00e9 una nuova vita si sviluppi e si identifichi. Ci\u00f2 avviene proprio al momento della fecondazione, con la fusione dei gameti materni e paterni che danno origine allo zigote. In questo atto abbiamo gi\u00e0 una nuova identit\u00e0, poich\u00e9 \u00e8 il momento in cui si costituisce il programma genetico necessario (una propria informazione genetica unica, diversa da quella dei genitori) per la costruzione di una nuova vita. Potremmo dire che questa \u00e8 una prima informazione importante.<\/p>\n

La seconda \u00e8 fornita da due diverse discipline della biologia che sono la biologia cellulare da un lato e la genetica dello sviluppo dall’altro. La biologia cellulare descrive come avverr\u00e0 la formazione di questa nuova vita, cio\u00e8 come le cellule si dividono, come cresce l’organismo, contemporaneamente al programma di identit\u00e0 che si \u00e8 stabilito al momento della fecondazione. La genetica dello sviluppo spiega con precisione come si esprimono i geni necessari al momento giusto e in ogni luogo dell’embrione in crescita. C’\u00e8 un programma che si svolge in modo tale che ogni nuova cellula che si forma abbia gi\u00e0 un epigenoma, cio\u00e8 una parte del genoma in corso che \u00e8 diversa dalle altre parti, quindi l’embrione non \u00e8 un semplice conglomerato o accumulo di cellule, come si tendeva a pensare qualche anno fa.<\/p>\n

Oggi sappiamo che un embrione \u00e8 un organismo perfettamente strutturato e diretto. Sappiamo che ogni cellula dell’embrione gioca un ruolo nell’interazione con il tutto. Ma il tutto \u00e8 in s\u00e9 un’unit\u00e0 di sviluppo che si autocostruisce con il programma genetico che \u00e8 stato fissato nello zigote. Sebbene in un dato momento non ci siano differenze esterne, man mano che cresce di dimensioni e vengono prodotte pi\u00f9 cellule, le differenze tra loro aumentano nel loro contributo all’organismo, senza modificare l’identit\u00e0 genetica iniziale.<\/p>\n

L’embrione – in virt\u00f9 della continuit\u00e0 e dell’autonomia del suo sviluppo dalla fecondazione e prima o dopo l’impianto nell’utero – \u00e8 sempre la stessa vita, lo stesso essere umano, che si sviluppa gradualmente fino alla nascita. L’embrione -dalla fecondazione fino all’ottava settimana-, e il feto -dall’ottava settimana-, sono le prime fasi dello sviluppo di un nuovo essere umano e nel chiostro materno non fanno parte della sostanzialit\u00e0 n\u00e9 di alcun organo della madre, sebbene dipendano da questa per il proprio sviluppo.<\/p>\n

Per questo, in ogni momento dalla fecondazione in poi siamo di fronte alla stessa vita. Tutto questo oggi \u00e8 risaputo, ed \u00e8 stato visualizzato in preziosi video, mentre questo nuovo organismo si differenzia e cresce di dimensioni.<\/p>\n

Per la scienza oggi non ci sono dubbi: il big bang della vita \u00e8 solo il momento della fecondazione. Lo zigote \u00e8 una nuova realt\u00e0 biologica, la prima realt\u00e0 corporea dell’essere umano che racchiude il programma di sviluppo per costruire, passo dopo passo, con regolarit\u00e0 e senza interruzioni, l’entit\u00e0 che vedr\u00e0 la luce quando avr\u00e0 raggiunto il sufficiente grado di maturit\u00e0, che, nell’uomo, si verificher\u00e0 nove mesi dopo la fecondazione. Ogni essere umano, ogni persona, \u00e8 una realt\u00e0 singolare che inizia il suo viaggio vitale quando si stabilisce il programma genetico da cui dipender\u00e0 il suo sviluppo.<\/p>\n

Perch\u00e9, secondo lei, nonostante queste evidenze, l’interruzione deliberata della gravidanza viene ancora presentata come un diritto della donna?<\/strong><\/p>\n

Il perch\u00e9 andrebbe cercato, ovviamente, in ragioni diverse dalla scienza, perch\u00e9 la scienza \u00e8 molto chiara, per tutto quello che abbiamo detto in precedenza. Le ragioni sono piuttosto ideologiche, culturali, un’evoluzione del modo di pensare per convenienza sociale o economica, c’\u00e8 tutta una faccenda impostata intorno all’eliminazione della vita umana.<\/p>\n

Se guardiamo a ci\u00f2 che accade con la vita umana iniziale, rispetto al diritto alla vita di quel nuovo essere appena concepito, il diritto all’aborto si \u00e8 imposto come diritto umano.<\/p>\n

Nella lotta tra i due valori in gioco, il diritto del nascituro a nascere e il diritto della madre a decidere, l’aborto ha finito per imporsi, per ragioni di individualismo, convenienza economica, culturale, ideologica o di comodit\u00e0, come diritto della donna. Con questa imposizione non \u00e8 stata presa in considerazione la verit\u00e0 della scienza sulla realt\u00e0 della vita fin dalla fecondazione. Parte dall’inganno o dalla negazione della natura biologica dell’essere umano nella sua fase pi\u00f9 vulnerabile e indifesa, quella embrio-fetale.<\/p>\n

L’aborto obbedisce solo a correnti culturali individualistiche, utilitaristiche, economiche e materialistiche, dominate da un deprezzamento del concetto di dignit\u00e0 umana, soprattutto nelle sue fasi iniziali e terminali. Le leggi sull’aborto si occupano di quella che chiamano la salute della madre prima della bellezza e del bene immenso della maternit\u00e0.<\/p>\n

Il ritmo e lo stile di vita che conduciamo attualmente rendono la maternit\u00e0 un’avventura che viene sempre pi\u00f9 ritardata, a causa di questo ritardo molte coppie si rivolgono ai centri di fertilit\u00e0 per sottoporsi a tecniche di riproduzione assistita perch\u00e9 desiderano “una gravidanza sana”… Qual \u00e8 il modo coerente con la dignit\u00e0 dell’essere umano di affrontare l’infertilit\u00e0?<\/strong><\/p>\n

La prima cosa che dovremmo dire \u00e8 che la gravidanza pi\u00f9 sana \u00e8 la gravidanza naturale in cui non c’\u00e8 altro che l’abbraccio coniugale attraverso il dono degli sposi che rende possibile la procreazione.<\/p>\n

Ma di fronte a problemi di infertilit\u00e0 che possono essere gravi e che possono essere dovuti a qualche patologia, la prima cosa da fare dovrebbe essere quella di scoprirne le cause. Tutte le possibilit\u00e0 per risolvere problemi medici, che potrebbero essere di natura diversa, devono essere esaurite. Perch\u00e9 l’infertilit\u00e0 ha spesso cause che possono essere risolte con cure adeguate, anche psicologiche.<\/p>\n

Prima di ricorrere alle tecniche di riproduzione umana assistita, occorre sapere che la fecondazione in vitro \u00e8 una tecnologia a bassissimo rendimento che ha lo scopo primario di soddisfare il desiderio di far avere un figlio a genitori con problemi di fertilit\u00e0, e che genera molti problemi che non hanno eguali con un metodo naturale. Prima di passare ad una tecnica di riproduzione assistita, bisogna verificare se c’\u00e8 un problema di natura medica o psicologica e cercare di risolverlo.<\/p>\n

\u00c8 stata ora sviluppata la naprotecnologia, il metodo Creighton, che indaga sui disturbi riproduttivi e sulle possibili cause di infertilit\u00e0, o difficolt\u00e0 nel raggiungere la gravidanza. In molti casi esistono cure che risolvono il problema e aiutano ad avere figli in modo naturale.<\/p>\n

Gi\u00e0 in caso di infertilit\u00e0 insormontabile, o sterilit\u00e0, ci sar\u00e0 sempre la risorsa dell’adozione, che oltre a soddisfare il desiderio di essere padre o madre, tiene conto della grande azione di favorire il bene di un bambino che i genitori biologici non possono realizzare.<\/p>\n

Qual \u00e8 il sottofondo etico delle tecniche di riproduzione assistita?<\/strong><\/p>\n

Le tecniche di riproduzione assistita da sole, come risorsa medica, non le scarteremo. Sono una risorsa s\u00ec, ma limitata, perch\u00e9 il successo nella riproduzione umana assistita si aggira intorno al 30%.<\/p>\n

Per quanto riguarda le considerazioni etiche, la riproduzione umana assistita pone una serie di problemi che riguardano la dignit\u00e0 e il rispetto della vita umana. Queste tecniche perdono il senso della procreazione naturale. Alla fine, tutto diventa un atto materiale. Gli embrioni diventano oggetti nelle mani di medici o ricercatori, che vedono in essi anche una risorsa per uno scopo diverso da quello riproduttivo.<\/p>\n

I principali problemi etici possono essere classificati in cinque sezioni:<\/p>\n

In primo luogo, ci sono i problemi pi\u00f9 direttamente coinvolti con gli effetti sulla salute della madre e dei bambini. Sono la sindrome da iperstimolazione ovarica, con conseguenze per la salute di chi dona gli ovuli, e le alterazioni epigenetiche degli embrioni e le loro conseguenze mediche. I bambini nati dalla fecondazione in vitro hanno una percentuale maggiore di patologie: aumento di peso, parto ritardato, prematurit\u00e0 e altre gravi patologie. Su questo c’\u00e8 una casistica pubblicata molto ampia. I genitori che scelgono la fecondazione in vitro dovrebbero essere informati di questi fatti.<\/p>\n

Un secondo tipo di conseguenze sono quelle che hanno a che fare con il destino degli embrioni generati dalla fecondazione in vitro. I problemi che sorgono sono il congelamento degli embrioni rimanenti, la riduzione embrionale (aborti indotti) e la selezione degli embrioni, sia dopo la diagnosi genetica preimpianto sia in relazione alla produzione del bambino-farmaco o del bambino-salvataggio.<\/p>\n

In una terza sezione ci sono le derivazioni della tecnologia IVF che implicano la volont\u00e0 di utilizzare embrioni a fini sperimentali, come la loro applicazione come fonte di cellule staminali, clonazione, embrioni chimerici uomo-animale, o produzione di embrioni triparentali.<\/p>\n

Quarto, ci sono derivazioni di natura sociale, come il social congelamento, e l’uso di FIVET per la sua applicazione nella maternit\u00e0 surrogata, che \u00e8 data dall’affitto dell’utero di una donna per portare avanti la gestazione di un bambino.<\/p>\n

Quinto, c’\u00e8 la modificazione genetica degli embrioni umani mediante tecniche di editing genetico (CRISPR o altre). Ci\u00f2 \u00e8 particolarmente preoccupante per gli interessi dei transumanisti della sua applicazione negli embrioni o nella linea germinale, per la sua incidenza sulle generazioni future.<\/p>\n

Vediamo come si creano nuove societ\u00e0 eugenetiche dove non c’\u00e8 pi\u00f9 posto per i disabili o gli anziani, dove loro stessi sono convinti che la loro vita non valga pi\u00f9 la pena di essere vissuta perch\u00e9 manca di “qualit\u00e0 umana” o semplicemente vengono convinti di essere “non degni ” di vivere. Ci sono vite che valgono meno delle altre?<\/strong><\/p>\n

Ovviamente no, la dignit\u00e0 \u00e8 qualcosa di innato nell’essere umano e l’abbiamo dal momento in cui l’embrione si costituisce con la fecondazione, fino alla morte. Finch\u00e9 c’\u00e8 vita, c’\u00e8 dignit\u00e0 perch\u00e9 non \u00e8 qualcosa che si dona, ma si riconosce. La dignit\u00e0 \u00e8 qualcosa che hai per il solo fatto di essere una vita umana. La dignit\u00e0 umana \u00e8 intesa come congenita e legata alla vita fin dal suo inizio indipendentemente da specifiche condizioni fisiche o mentali, ed \u00e8 strettamente legata alla base dei diritti umani fondamentali e alla radicale uguaglianza di tutti gli esseri umani.<\/p>\n

Ci\u00f2 implica che l’obbligo principale della societ\u00e0 \u00e8 quello di rispettare e difendere, in ogni caso, la vita umana, dal concepimento alla morte. Non esistono vite di valore maggiore o minore.<\/p>\n

Siamo esseri degni e non dovremmo essere usati da nessuno. Ogni vita umana \u00e8 fine a se stessa e nessuno ha diritto sulla vita degli altri, nessuno ha il diritto di decidere se una vita \u00e8 pi\u00f9 dignitosa di un’altra. Si parla di una morte dignitosa, come se la dignit\u00e0 fosse qualcosa che si pu\u00f2 misurare o concedere e, in base a questo, decidere il senso del vivere, invece di riconoscere che tutte le persone sono uguali in dignit\u00e0.<\/p>\n

L’espressione \u201cmorte dignitosa\u201d con cui si vuole mascherare l’eutanasia \u00e8 un eufemismo che cerca di nascondere la realt\u00e0 di ci\u00f2 di cui si tratta, poich\u00e9 la morte, se provocata, non pu\u00f2 essere dignitosa. Porre fine alla vita di una persona, anche se si intende farlo per motivi compassionevoli, e anche su richiesta del paziente, \u00e8 un attacco alla dignit\u00e0, soprattutto quando ci sono modi per alleviare la sofferenza.<\/p>\n

La morte \u00e8 il momento pi\u00f9 importante perch\u00e9 chiude il ciclo della vita, qualcosa di naturale e inevitabile e spesso arriva con alti livelli di sofferenza. Quali sono i nostri diritti quando la morte \u00e8 vicina?<\/strong><\/p>\n

Finch\u00e9 c’\u00e8 vita c’\u00e8 dignit\u00e0 e quindi la vita va mantenuta nel miglior modo possibile con tutte le risorse mediche possibili. Occorre trovare un equilibrio, cio\u00e8, se il processo verso la morte \u00e8 irreversibile, quello che si deve fare \u00e8 mantenere quella vita con tutta la dignit\u00e0 e con le risorse minime necessarie. Ma se non si pu\u00f2 fare nulla, la sofferenza deve comunque essere alleviata. Per alleviare il dolore ci sono le cure palliative. Di fronte alla certezza della morte, devono essere applicate risorse come l’idratazione, la nutrizione, le cure necessarie e la somministrazione di farmaci che alleviano il pi\u00f9 possibile la sofferenza, senza cadere nell’estremo della ferocia o dell’accanimento terapeutico. La decisione di porre fine alla vita di un’altra persona non dovrebbe mai essere imposta, nemmeno su sua richiesta. La morte deve essere la conseguenza di un processo naturale, in ogni caso alleviato con cure adeguate.<\/p>\n

L’eutanasia \u00e8 davvero un atto di compassione? Un atto umanitario? Un atto anche eroico?<\/strong><\/p>\n

Togliere la vita a un malato terminale o a un malato di mente, anche su sua richiesta, non \u00e8 un atto medico. Non pu\u00f2 essere considerato un atto di umanit\u00e0, in quanto va contro la vita e quindi la dignit\u00e0 umana. Per gli stessi motivi non \u00e8 un atto eroico, quando esistono anche cure palliative per evitare sofferenze fisiche o mentali.<\/p>\n

In che modo possiamo offrire sollievo alla sofferenza delle persone aiutandole a raggiungere con dignit\u00e0 il momento della morte?<\/strong><\/p>\n

Data la prognosi di morte inevitabile di un malato terminale, dovrebbe esserci una sola posizione da adottare, quella di richiedere cure palliative per evitare la sofferenza, mantenendo il malato nelle migliori condizioni fisiche, mentali e spirituali.<\/p>\n

Quando si considera che non si pu\u00f2 fare nulla per salvare la vita di un paziente, non devono essere applicate misure straordinarie (accanimento terapeutico) che non gioveranno al paziente, ma piuttosto si devono applicare quelle che allevieranno la sua sofferenza e lo accompagneranno fino all’ultimo momento, pur continuando a fornire cure minime (alimentazione, idratazione, respirazione assistita e cure di base).<\/p>\n

Deve essere offerto un giusto supporto medico al paziente e al suo ambiente familiare, evitando l’eutanasia e l\u2019accanimento terapeutico e fornendo loro tutto ci\u00f2 che \u00e8 umanamente possibile nelle dimensioni fisica, mentale e spirituale.<\/p>\n

Le scienze della vita avanzano a grande velocit\u00e0 e oggi il S\u00ec alla vita va oltre il marciare per le strade con completa integrit\u00e0 … Come possiamo prepararci ai grandi dibattiti sulla vita?<\/strong><\/p>\n

Se si tratta di lottare per la vita, la prima cosa \u00e8 essere molto chiari sui concetti. \u00c8 necessaria una riflessione sulla vita e ci\u00f2 richiede una certa formazione intellettuale per saper valutare che ogni persona ha dignit\u00e0 e va trattata come fine a se stessa, che non pu\u00f2 essere sfruttata e che nessuno ha diritto sulla vita degli altri.<\/p>\n

La Bioetica \u00e8 un campo multidisciplinare in cui convergono conoscenze di Biologia, Antropologia, Filosofia, Teologia, Sociologia e Diritto… Per me \u00e8 fondamentale acquisire una buona formazione in Bioetica, ma non solo negli aspetti biologici, che sono alla base dei grandi dibattiti, ed \u00e8 necessario conoscere bene, ma anche acquisire una solida formazione intellettuale in tutto ci\u00f2 che aiuta a valorizzare la vita umana. Oggi sono molti i corsi e i master di Bioetica nelle Universit\u00e0 e nelle istituzioni pubbliche e private che possono fornire una formazione adeguata.<\/p>\n

Come possiamo acquisire un impegno per la vita per difenderla dal concepimento alla morte naturale?<\/strong><\/p>\n

\u00c8 necessaria una riflessione sul valore speciale, sulla dignit\u00e0 dell’essere umano e sull’eredit\u00e0 che lasciamo alle generazioni future. Occorre pensare alla dignit\u00e0 che rende uguali tutti gli uomini e il cui obiettivo principale \u00e8 la difesa del diritto alla vita dal concepimento alla morte naturale. Il soggetto principale delle deliberazioni in questa prospettiva \u00e8 l’essere umano considerato fine a se stesso. Nessuno ha il diritto di decidere sulla vita di un’altra persona.<\/p>\n

Quando ha avuto il desiderio di dedicarsi alla missione di promuovere la vita e soprattutto la difesa della vita umana? Qualche momento significativo? \u00c8 contento di quello che fa?<\/strong><\/p>\n

Questa \u00e8 una domanda molto personale, ma sono felice. Difficile precisare un momento… nella mia nascita a poco a poco ho avuto la fortuna di avere genitori che mi hanno educato all’umanesimo cristiano che mi ha portato alla convinzione della difesa della vita. A ci\u00f2 ha contribuito la mia formazione fin da bambino in un Collegio di ideologia cattolica, che mi ha fornito la solida base del rispetto per tutte le persone. Successivamente, con la formazione universitaria in Scienze Biologiche, ho acquisito gli argomenti e le prove necessarie per conoscere quali sono le propriet\u00e0 della vita e quali sono le differenze tra la vita umana e quella degli altri esseri in natura. A questo ha contribuito principalmente la mia specializzazione in Genetica. La conoscenza scientifica ha accresciuto la convinzione coerente con il rispetto della vita.<\/p>\n

Promuovere e difendere la vita, agire, \u00e8 venuto dopo e con l’aiuto e l’esempio di tante persone che sentono e si preoccupano della difesa della dignit\u00e0 e della vita da prospettive molto diverse. Ci sono per me due persone chiave che mi hanno aiutato in questo campo, entrambe decedute: mia moglie, Mar\u00eda Consuelo, anche lei dottore in Biologia, e la giurista Mar\u00eda Dolores Vila-Coro, con la quale ho avuto il piacere di presentarmi al mondo di Bioetica e con cui ho collaborato al suo corso di Bioetica Personale.<\/p>\n

\u00c8 molto difficile per me dire che sono felice, ma sono ottimista perch\u00e9 la verit\u00e0 trionfer\u00e0 sempre. Quello che provo \u00e8 l’insoddisfazione nel vedere gli attuali percorsi politici e sociali, proprio quello contro cui lotto.<\/p>\n

Grazie infinite, Dr. Nicol\u00e1s Jouve de la Barreda, per il suo impegno per la verit\u00e0, per promuovere, diffondere e difendere il rispetto per la vita e la dignit\u00e0 dell’essere umano in tutte le fasi del suo sviluppo, dal concepimento alla morte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il professor Nicol\u00e1s Jouve, docente di Genetica, parla dell’importanza di ogni essere umano dalla nascita alla morte naturale<\/p>\n","protected":false},"author":38,"featured_media":25829,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[107,2157,297],"tags":[3195,3194,574],"class_list":["post-25872","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-interviste","category-top-ultime-notizie","category-ultime-notizie","tag-aborto-it","tag-eutanasia-it","tag-vita"],"acf":[],"yoast_head":"\nIl valore nascosto di ogni vita umana – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Intervista al professor Nicol\u00e1s Jouve, docente di Genetica e consulente del Pontificio consiglio per i laici, sul valore della vita umana\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, 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