{"id":190507,"date":"2026-10-24T13:54:55","date_gmt":"2026-10-24T11:54:55","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=190507"},"modified":"2026-10-24T13:54:55","modified_gmt":"2026-10-24T11:54:55","slug":"un-viaggio-del-vangelo-nella-realta-dellamerica-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/un-viaggio-del-vangelo-nella-realta-dellamerica-latina\/","title":{"rendered":"Un viaggio del Vangelo nella realt\u00e0 dell’America Latina"},"content":{"rendered":"

L’annuncio della prossima visita pastorale di Papa Leone XIV in tre paesi latinoamericani \u2013 Uruguay, Argentina e Per\u00f9 \u2013 tra l’8 e il 17 novembre, subordinatamente alle condizioni di salute del Papa, alla luce degli ultimi aggiornamenti, ci offre l’opportunit\u00e0 e il contesto per riflettere su: l’attuale realt\u00e0 sociale ed ecclesiale dell’America Latina; l’importanza di questo cammino apostolico per il mondo, per il continente latinoamericano e in particolare per i tre paesi in programma; la missione della Chiesa e il suo compito evangelizzatore in America Latina, soprattutto nella prospettiva della Dottrina Sociale della Chiesa; le pratiche politiche e di governo dei leader latinoamericani; e, inoltre, l’impatto sociale che la fede di ogni discepolo deve avere sulla vita, la trasformazione, lo sviluppo e il progresso delle societ\u00e0 latinoamericane.<\/span><\/span><\/p>\n

Per esaminare la <\/span><\/span>situazione attuale dell’America Latina e della Chiesa cattolica che vi si reca,<\/span><\/span><\/strong> mi rifaccio all’analisi che i vescovi latinoamericani hanno fatto di entrambe le realt\u00e0 nell’ultima delle cinque conferenze generali (CELAM), svoltasi ad Aparecida \u2013 Brasile, dal 13 al 31 maggio 2007.<\/span><\/span><\/p>\n

Nella prima parte del documento ufficiale, \u201cLA VITA DEI NOSTRI POPOLI OGGI\u201d, i vescovi offrono una prospettiva pastorale, teologica e critica \u2013 dal punto di vista della fede e alla luce del Vangelo \u2013 sui punti di forza e di debolezza della regione. I vescovi ci ricordano che stiamo vivendo un periodo di cambiamento epocale, di portata globale, che interessa tutti gli ambiti della vita sociale: cultura, economia, politica, mondo accademico e cos\u00ec via. Questo cambiamento epocale \u00e8 caratterizzato da fattori quali: la concentrazione di capitali che supera il potere degli Stati nazionali; la \u201cglobalizzazione\u201d ridotta all\u2019economia, che mercifica la vita umana e la natura, e attraverso la quale si espande la cultura del consumismo, dell\u2019individualismo e dell\u2019edonismo (cfr. Aparecida 33, 34, 43-45).<\/span><\/span><\/p>\n

Per quanto riguarda la realt\u00e0 socio-economica in America Latina, uno dei contributi pi\u00f9 rilevanti di Aparecida, rispetto alle conferenze precedenti, \u00e8 la distinzione tra sfruttamento ed esclusione: non si tratta pi\u00f9 di contadini o operai sfruttati, ma di persone che sono direttamente escluse o scartate (“scartate”) dal sistema produttivo. (65, 70, 73, 407\u2013430)<\/span><\/span><\/p>\n

Due nuove e urgenti realt\u00e0, analizzate dai pastori latinoamericani in Aparecida, sono il fenomeno urbano e le sfide ambientali. Con fare profetico, alzano la voce per affermare che nelle grandi citt\u00e0 convergono nuove forme di linguaggio e stili di vita, ma anche anonimato, solitudine ed emarginazione periferica. Inoltre, avvertono che la distruzione ambientale, la deforestazione irresponsabile, l’inquinamento idrico e lo sfruttamento eccessivo della biodiversit\u00e0 minacciano tutti noi, in particolare le comunit\u00e0 contadine e indigene.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma l’episcopato latinoamericano affronta anche, con spirito autocritico, <\/span><\/span>la situazione interna della Chiesa cattolica nella regione,<\/span><\/span><\/strong> segnata soprattutto da questo paradosso: un continente di battezzati, ma con gravi carenze nell’esperienza e nella maturit\u00e0 della fede cristiana, dovute all’assenza, nella vita personale e comunitaria, dei criteri del Vangelo e delle sue esigenze.<\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, rilevano una debolezza nell’identit\u00e0 cattolica e un disinteresse religioso, che si manifesta soprattutto nella costante perdita di fedeli che migrano verso sette, movimenti pseudo-religiosi o che cadono nell’indifferenza religiosa e nel secolarismo di fatto. Molti dei fedeli che abbandonano la Chiesa cattolica lo fanno alla ricerca di comunit\u00e0 pi\u00f9 accoglienti, di uno studio pi\u00f9 diretto della Bibbia e di una cura pastorale pi\u00f9 personalizzata che la struttura parrocchiale tradizionale non \u00e8 in grado di offrire.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, dovremo sempre ritornare ai criteri di Ges\u00f9 nel suo Vangelo, contrari ai criteri del mondo, secondo i quali la sovranit\u00e0 di Dio si manifesta nelle piccole cose e nelle piccole persone, <\/span><\/span>non nella quantit\u00e0 ma nella qualit\u00e0<\/span><\/span><\/strong> , come nel lievito o nel granello di senape.<\/span><\/span><\/p>\n

Non meno grave \u00e8 il fenomeno dei \u201ccattolici nominali\u201d, poich\u00e9 gran parte dei battezzati non partecipa alla vita sacramentale n\u00e9 conosce i contenuti fondamentali della dottrina cristiana, il che indebolisce il tessuto ecclesiale (112, 134, 225, 285).<\/span><\/span><\/p>\n

La rapida avanzata dei gruppi evangelici pentecostali e di altre espressioni religiose viene analizzata dai vescovi come un diretto campanello d’allarme per le strutture pastorali della Chiesa cattolica in America Latina (135-138, 226).<\/span><\/span><\/p>\n

In Aparecida, i temi del clericalismo e della rigidit\u00e0 delle strutture pastorali con metodi pastorali obsoleti meritano una forte autocritica di fronte ai cambiamenti culturali in questa transizione dalla modernit\u00e0 alla postmodernit\u00e0. (165, 174, 365\u2013372).<\/span><\/span><\/p>\n

In risposta a questa dolorosa analisi, i vescovi sollecitano un’urgente <\/span><\/span>\u201cconversione pastorale\u201d<\/span><\/span><\/strong> alla vita cristiana come discepolato missionario (365\u2013370, 547). Ma di fronte alle carenze e alle debolezze istituzionali cattoliche, Aparecida riconosce la piet\u00e0 popolare come un \u201ctesoro prezioso\u201d e un baluardo della fede (258\u2013265, 276).<\/span><\/span><\/p>\n

E di fronte alla dura realt\u00e0 sociale dell’America Latina, i vescovi sottolineano <\/span><\/span>la resilienza sociale<\/span><\/span><\/strong> secondo cui, nonostante le disuguaglianze e le ingiustizie sociali, la capacit\u00e0 di solidariet\u00e0, il calore comunitario, la difesa della vita e della famiglia e la ricerca di un significato spirituale continuano a essere la riserva morale della regione. (100, 258\u2013265).<\/span><\/span><\/p>\n

Tutto ci\u00f2, detto riguardo alla realt\u00e0 dell’America Latina e della Chiesa cattolica in quella regione, \u00e8 ben noto e sentito dal “Papa delle Due Americhe”.<\/span><\/span><\/strong> Nato a Chicago, Illinois, Stati Uniti, Robert Francis Prevost ha vissuto \u2013 in diversi periodi tra il 1985 e il 2015 \u2013 una lunga esperienza pastorale in Per\u00f9, prima come missionario agostiniano e, infine, come vescovo di Chiclayo. Questo periodo della vita di Papa Leone XIV riveste oggi una particolare importanza per la Chiesa latinoamericana in particolare e per la Chiesa universale sotto diversi aspetti.<\/span><\/span><\/p>\n

Innanzitutto, l’attuale Papa, pur provenendo originariamente dalla Chiesa cattolica nordamericana, \u00e8 riconosciuto come un pastore dal cuore latinoamericano; un pastore che conosce bene e in prima persona la cultura, la mentalit\u00e0, la societ\u00e0, le sfide, le lotte, le aspirazioni e la religiosit\u00e0 dei popoli latinoamericani.<\/span><\/span><\/p>\n

Tutto ci\u00f2 garantisce che i problemi e le priorit\u00e0 latinoamericane siano presenti nel cuore del Papa e nell’opera e nelle decisioni della Chiesa che si apre e va alla ricerca delle periferie geografiche e teologiche, in continuit\u00e0 con l’impegno pastorale del precedente primo Papa gesuita, argentino e latinoamericano: Francesco.<\/span><\/span><\/p>\n

Come Francesco, anche Papa Leone XIV \u00e8 noto per aver promosso, durante il suo ministero sacerdotale in Per\u00f9, l’immagine di una Chiesa vicina e aperta al dialogo, una Chiesa che ascolta la base e promuove una visione cristocentrica, ma decentralizzata nelle sue strutture di governo, per rendere possibile la sinodalit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Inoltre, come il suo predecessore, Papa Leone XIV, segnato dalla sua esperienza peruviana e latinoamericana, egli si fa promotore di una sensibilit\u00e0 sociale verso la povert\u00e0, la disuguaglianza e l’ingiustizia sociale, dell’urgenza di difendere “la casa comune” e dell’urgenza di essere e fare della Chiesa un ospedale da campo, impegnata nella difesa dei pi\u00f9 vulnerabili della societ\u00e0 e dei diritti umani.<\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, <\/span><\/span>le origini nordamericane di Papa Leone XIV e gli anni trascorsi in Per\u00f9 lo pongono come ponte di incontro e di dialogo tra il nord e il sud del continente americano, ma anche tra il nord e il sud del pianeta.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L’annunciato viaggio apostolico di Papa Leone XIV riveste una particolare importanza sociale, ecclesiale, pastorale e geopolitica sia per le nazioni che lo accoglieranno, sia per l’intera regione.<\/span><\/span><\/p>\n

Per <\/span><\/span>l’Uruguay<\/span><\/span><\/strong> , questa \u00e8 la prima visita papale nel Paese da quella di San Giovanni Paolo II nel 1988, e la sua principale sfida \u00e8 un dialogo pluralistico tra la fede cristiana, la cultura, l’istruzione e l’intera societ\u00e0 civile uruguaiana secolarizzata, nonch\u00e9 il raggiungimento dei settori pi\u00f9 vulnerabili, come la prevista visita al quartiere di Casavalle a Montevideo.<\/span><\/span><\/p>\n

In <\/span><\/span>Argentina<\/span><\/span><\/strong> , la presenza del Papa pu\u00f2 fungere da simbolo di unit\u00e0, dialogo, riconciliazione e coesione sociale in un contesto socio-politico complesso e polarizzato. Inoltre, le sue visite pastorali alle comunit\u00e0 vulnerabili, ai centri di accoglienza e ai santuari mariani (come quello di Luj\u00e1n) riaffermeranno l’impegno della Chiesa a sostegno della realt\u00e0 quotidiana del popolo argentino e delle periferie urbane dell’America Latina.<\/span><\/span><\/p>\n

In <\/span><\/span>Per\u00f9<\/span><\/span><\/strong> , l’inclusione di regioni come Pucallpa nell’itinerario sottolinea la centralit\u00e0 dell’Amazzonia nel pontificato del Papa, collegando le sfide ambientali, la tutela delle popolazioni indigene e l’ecologia integrale. Gli incontri previsti a Lima e Cusco, invece, mirano a trasmettere un messaggio ai giovani e a promuovere il riconoscimento della piet\u00e0 popolare e della diversit\u00e0 culturale andina.<\/span><\/span><\/p>\n

Per <\/span><\/span>l’America Latina nel suo complesso<\/span><\/span><\/strong> , il viaggio di Leone XIV rappresenta un rafforzamento della difesa dell’ambiente, in particolare delle popolazioni amazzoniche e rurali, una voce profetica contro le disuguaglianze sociali e il rinnovamento dell’appello alla fraternit\u00e0 tra uomini e popoli della regione contenuto nell’enciclica \u201cFratelli Tutti\u201d di Papa Francesco.<\/span><\/span><\/p>\n

Da una prospettiva ecclesiale, il viaggio rinnova l’appello a costruire una \u201cChiesa che esce\u201d, una Chiesa che ascolta il grido degli individui e delle nazioni e riafferma il ruolo attivo della Chiesa latinoamericana nella costruzione della sinodalit\u00e0. Inoltre, i possibili incontri del Papa con rappresentanti della societ\u00e0 civile, accademici e leader di diverse confessioni religiose dimostrano la vocazione del Papa e di tutta la Chiesa universale come costruttori di pace nel mondo.<\/span><\/span><\/p>\n

La questione della realt\u00e0 politica in America Latina<\/span><\/span><\/strong> merita una riflessione a parte : <\/span>la fragilit\u00e0 delle istituzioni, la corruzione e l’impunit\u00e0, la sfiducia e la conseguente crisi della rappresentanza democratica, le nuove forme di populismo e polarizzazione (cfr. Aparecida 74-79) e \u2013 soprattutto \u2013 <\/span><\/span>l’urgente necessit\u00e0 di formare leader sociali che intendano la politica come esercizio da parte di ogni cittadino del bene comune e non come esercizio di cariche pubbliche per profitto personale e arricchimento illecito<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/p>\n

In qualit\u00e0 di Direttore dell’Accademia <\/span><\/span>dei Leader Cattolici,<\/span><\/span><\/strong> riconosco l’urgente necessit\u00e0 di una formazione nella fede per tutti i membri della Chiesa. Questa formazione deve anche servirci a istruirci sulla necessit\u00e0 di permettere alla fede cristiana e ai principi, valori e logica della Buona Novella, che \u00e8 Ges\u00f9 Cristo, di illuminare e permeare le nostre realt\u00e0 temporali e sociali, la nostra convivenza e tutte le nostre strutture e istituzioni sociali.<\/span><\/span><\/p>\n

Tutto ci\u00f2 \u00e8 contrario alla confusione tra la sovranit\u00e0 di Dio, che noi discepoli di Ges\u00f9 Cristo dobbiamo edificare, e i governi di questo mondo. Perch\u00e9 <\/span><\/span>il regno di Dio non coincide, e non dovrebbe coincidere, con i regni del mondo.<\/span><\/span><\/em><\/strong> Ed \u00e8 anche contrario e contraddittorio a una vita “cristiana” che si manifesta solo nei riti e nelle devozioni, ma separata \u2013 al di fuori delle porte dei templi \u2013 dalle realt\u00e0 sociali e quotidiane.<\/span><\/span><\/p>\n

L’America Latina \u00e8 un continente abitato prevalentemente da uomini e donne che si identificano come cattolici, pertanto la maggior parte dei leader civili, politici e governativi, nei vari rami del potere civile, sono uomini e donne “cattolici”, chiamati a permeare l’esercizio della loro vita personale e professionale secondo i criteri del Vangelo, in particolare della <\/span><\/span>Dottrina Sociale della Chiesa.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nel contesto dell’attuale realt\u00e0 dell’America Latina, segnata da tutti gli aspetti sociali ed ecclesiali qui considerati (disuguaglianza e iniquit\u00e0 sociale, forme di ingiustizia, violenza e morte, vulnerabilit\u00e0 ambientale, polarizzazione politica e molteplici sfide nella costruzione del tessuto sociale e istituzionale), <\/span><\/span>la Dottrina Sociale della Chiesa contempla temi affinch\u00e9 il compito evangelizzatore della Chiesa nel mondo e, in particolare, in America Latina, possa avere un impatto trasformativo,<\/span><\/span><\/strong> quali:<\/span><\/span><\/p>\n