{"id":189447,"date":"2026-10-16T19:53:16","date_gmt":"2026-10-16T17:53:16","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=189447"},"modified":"2026-10-16T20:16:31","modified_gmt":"2026-10-16T18:16:31","slug":"non-disperiamo-di-fronte-ai-nostri-limiti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/non-disperiamo-di-fronte-ai-nostri-limiti\/","title":{"rendered":"Non disperiamo di fronte ai nostri limiti"},"content":{"rendered":"<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-70\" data-path-to-node=\"3\"><span data-path-to-node=\"3,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il dramma dell&#8217;amore umano all&#8217;interno del matrimonio e della famiglia non \u00e8 un percorso privo di prove, battute d&#8217;arresto e cicatrici <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"3,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. Di fronte alla complessit\u00e0 della societ\u00e0 contemporanea e ai profondi dibattiti teologici che circondano l&#8217;esortazione apostolica <\/span><\/span><i data-path-to-node=\"3,2\" data-index-in-node=\"141\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Amoris Laetitia<\/span><\/span><\/i><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> , l&#8217;illustre filosofo e teologo Rodrigo Guerra L\u00f3pez ha pubblicato uno studio fondamentale per dissipare i fraintendimenti e recuperare il vero spirito del documento papale <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"3,4\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. La sua analisi, intitolata &#8221; <\/span><\/span><i data-path-to-node=\"3,4\" data-index-in-node=\"24\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Comprendere Amoris Laetitia: premesse e argomenti, risposte a dubbi e obiezioni, cammino e speranza<\/span><\/span><\/i><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> &#8220;, offre una chiave di lettura rigorosa che disarma sia i timori conservatori sia le interpretazioni riduzioniste <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"3,6\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<h3 data-path-to-node=\"4\"><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">L&#8217;evento cristiano contro il moralismo sterile<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-71\" data-path-to-node=\"5\"><span data-path-to-node=\"5,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Uno dei pilastri metodologici che Guerra L\u00f3pez mette in luce nel suo studio \u00e8 la centralit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo non come idea astratta o codice etico, ma come evento storico vivo <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"5,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. Seguendo il percorso teologico di Benedetto XVI e del Concilio Vaticano II, l&#8217;autore avverte che il cristianesimo corre costantemente il rischio di cadere nel &#8220;moralismo&#8221;: una tentazione in cui l&#8217;umanit\u00e0 guarda solo a se stessa e riduce la fede alla stretta osservanza di regole esteriori, rendendo invisibile e irraggiungibile il volto misericordioso di Dio <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"5,4\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-72\" data-path-to-node=\"6\"><span data-path-to-node=\"6,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Quando il cristianesimo viene ridotto a un mero elenco di valori ispiratori o precetti astratti, perde la sua capacit\u00e0 di accogliere e risollevare l&#8217;umanit\u00e0 ferita <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"6,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. Al contrario, <\/span><\/span><i data-path-to-node=\"6,2\" data-index-in-node=\"20\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Amoris Laetitia<\/span><\/span><\/i><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> opera a partire da una teologia pastorale e saggistica che abbraccia la realt\u00e0 concreta delle famiglie reali \u2013 con i loro punti di forza e di debolezza \u2013 per illuminarle attraverso il realismo della grazia <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"6,4\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<h3 data-path-to-node=\"7\"><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">I tempi che cambiano e il primato dei processi<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-73\" data-path-to-node=\"8\"><span data-path-to-node=\"8,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Viviamo in un \u201ccambiamento d\u2019epoca\u201d segnato da una profonda trasformazione antropologica e culturale <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"8,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. In questo contesto, la Chiesa stessa ha riconosciuto, attraverso una sana autocritica, di aver talvolta presentato un ideale di matrimonio eccessivamente astratto e artificiale, incentrato quasi esclusivamente sul dovere normativo, oscurando cos\u00ec la bellezza del fine unitivo e la chiamata a una crescita graduale nell\u2019amore <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"8,4\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-74\" data-path-to-node=\"9\"><span data-path-to-node=\"9,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Guerra L\u00f3pez sottolinea che Papa Francesco privilegia i processi pastorali rispetto all&#8217;efficacia a breve termine o all&#8217;applicazione meccanica delle regole <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"9,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. La virt\u00f9 della prudenza \u2013 la saggezza pratica che si adatta ai tempi e alle circostanze \u2013 diventa indispensabile per accompagnare le persone senza precludere loro la via della grazia <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"9,4\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. Le norme generali esprimono un bene che non va mai trascurato, ma nella loro formulazione astratta non possono racchiudere in un unico modo l&#8217;assoluta totalit\u00e0 delle situazioni particolari e complesse della vita reale <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"9,6\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<h3 data-path-to-node=\"10\"><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Imputabilit\u00e0, coscienza e il controverso capitolo VIII<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-75\" data-path-to-node=\"11\"><span data-path-to-node=\"11,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il punto cruciale delle obiezioni e dei famosi <\/span><\/span><i data-path-to-node=\"11,0\" data-index-in-node=\"51\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">dubbi<\/span><\/span><\/i><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> sollevati da alcuni cardinali riguarda l&#8217;accesso ai sacramenti della Riconciliazione e dell&#8217;Eucaristia per i cattolici divorziati e risposati <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"11,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. In risposta, il saggio di Guerra L\u00f3pez opera una distinzione teologica e morale fondamentale, basata sulla pi\u00f9 rigorosa tradizione della Chiesa e su testi precedenti come <\/span><\/span><i data-path-to-node=\"11,2\" data-index-in-node=\"177\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">la Veritatis Splendor<\/span><\/span><\/i><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> di San Giovanni Paolo II <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"11,4\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<ul>\n<li id=\"p-rc_50675670bc9b4199-76\" data-path-to-node=\"12,0,0\"><span data-path-to-node=\"12,0,0,0\"><b data-path-to-node=\"12,0,0,0\" data-index-in-node=\"0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Materia grave contro peccato mortale:<\/span><\/span><\/b><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> una cosa \u00e8 l&#8217;oggettivit\u00e0 di una situazione irregolare o di un atto contrario alla norma evangelica (materia grave), un&#8217;altra cosa ben diversa \u00e8 la responsabilit\u00e0 soggettiva dell&#8217;individuo (peccato mortale) <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"12,0,0,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/li>\n<li id=\"p-rc_50675670bc9b4199-77\" data-path-to-node=\"12,1,0\"><span data-path-to-node=\"12,1,0,0\"><b data-path-to-node=\"12,1,0,0\" data-index-in-node=\"0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Fattori attenuanti:<\/span><\/span><\/b><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> A causa di condizionamenti psicologici, storici, culturali o biologici, una persona pu\u00f2 trovarsi in una situazione oggettiva di peccato senza che vi sia piena colpa o consenso deliberato <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"12,1,0,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/li>\n<li id=\"p-rc_50675670bc9b4199-78\" data-path-to-node=\"12,2,0\"><span data-path-to-node=\"12,2,0,0\"><b data-path-to-node=\"12,2,0,0\" data-index-in-node=\"0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Discernimento nel foro interno:<\/span><\/span><\/b><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> per questo motivo, un giudizio negativo su una situazione oggettiva non implica automaticamente un giudizio sulla colpevolezza della persona <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"12,2,0,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. Sotto la prudente guida del confessore nel foro interno, e riconoscendo che l&#8217;Eucaristia non \u00e8 una ricompensa per i perfetti ma un generoso rimedio per i deboli, in certi casi si apre la possibilit\u00e0 di accesso ai sacramenti <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"12,2,0,4\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-79\" data-path-to-node=\"13\"><span data-path-to-node=\"13,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questa posizione, lungi dall&#8217;inventare una morale situazionale o dall&#8217;abrogare l&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio, si armonizza perfettamente con i criteri pastorali emanati dai vescovi della regione di Buenos Aires, esplicitamente avallati da Papa Francesco quando ha sottolineato che non ci sono altre interpretazioni possibili <\/span><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"13,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<h3 data-path-to-node=\"14\"><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Un metodo per camminare senza disperare<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p data-path-to-node=\"15\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Lungi dall&#8217;essere un trattato sistematico che si propone di esaurire la teologia morale, <\/span><\/span><i data-path-to-node=\"15\" data-index-in-node=\"82\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Amoris Laetitia<\/span><\/span><\/i><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> si rivela, nell&#8217;analisi di Rodrigo Guerra L\u00f3pez, come un metodo e una mappa spirituale. Il suo scopo fondamentale \u00e8 insegnarci a non pretendere una perfezione angelica dalle relazioni umane, una perfezione che troveremo solo nel Regno definitivo, evitando al contempo di giudicare severamente coloro che lottano in mezzo a una profonda fragilit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n<p id=\"p-rc_50675670bc9b4199-80\" data-path-to-node=\"16\"><span data-path-to-node=\"16,0\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">L&#8217;esortazione ci invita a tenere vivo lo sforzo per la pienezza dell&#8217;amore, ricordandoci una verit\u00e0 essenziale che riassume il cuore del pontificato di Francesco: <\/span><\/span><b data-path-to-node=\"16,0\" data-index-in-node=\"171\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00abCamminiamo, famiglie, continuiamo a camminare. Ci\u00f2 che ci \u00e8 promesso \u00e8 sempre di pi\u00f9. Non disperiamoci per i nostri limiti, ma non rinunciamo neanche a cercare la pienezza dell&#8217;amore e della comunione che ci \u00e8 stata promessa<\/span><\/span><\/b><\/span><span data-path-to-node=\"16,2\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> \u00bb .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p data-path-to-node=\"16\"><em><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Testo completo del professor Rodrigo Guerra L\u00f3pez:<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<h3><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Per comprendere Amoris Laetitia.<\/span><\/span><\/h3>\n<h3><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Premesse e argomentazioni, risposte a dubbi e obiezioni, percorso e speranza<\/span><\/span><\/h3>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questo studio illustra le ragioni e gli argomenti a sostegno delle affermazioni fondamentali dell&#8217;Esortazione Apostolica Amoris Laetitia. In altre parole, ci proponiamo di evidenziare gli elementi chiave per la comprensione di questo documento, che non solo ci aiutino a coglierne il significato, ma che favoriscano anche una profonda affinit\u00e0 con il suo messaggio centrale. Affrontiamo i principali dubbi e le obiezioni sollevate nei confronti di questo documento, in particolare riguardo al Capitolo VIII. Infine, sottolineiamo l&#8217;importanza di comprendere Amoris Laetitia come un metodo, come un cammino, per non disperare mai di fronte al dramma dell&#8217;amore umano all&#8217;interno del matrimonio e della famiglia.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">L&#8217;amore umano si esprime in molteplici forme. La sua immensa diversificazione e la sua infinita complessit\u00e0 lo hanno reso oggetto di ammirazione, studio, narrazione, poesia, guerra e riconciliazione. Gi\u00e0 l&#8217;antico Aristotele, nell&#8217;Etica Nicomachea, considerava alcune forme fondamentali di amore che sarebbero diventate emblematiche nella storia del pensiero: l&#8217;amore utilitaristico, l&#8217;amore basato sul piacere e l&#8217;amore che cerca il bene della persona amata. Allo stesso modo, in letteratura, l&#8217;amore appare continuamente, essendo il tema di gran parte delle opere di tutti i tempi. Octavio Paz, verso la fine del suo libro di saggi, La doppia fiamma, afferma giustamente che:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Nonostante tutti i mali e le sventure, cerchiamo sempre di amare ed essere amati. L&#8217;amore \u00e8 quanto di pi\u00f9 vicino sulla terra ci sia alla beatitudine dei beati. Le immagini dell&#8217;Et\u00e0 dell&#8217;Oro e del paradiso terrestre si fondono con quelle dell&#8217;amore corrisposto. (&#8230;) C&#8217;\u00e8 una coppia che racchiude tutte le coppie, dagli anziani Filemone e Bauci ai giovani Romeo e Giulietta; la loro figura e la loro storia sono quelle della condizione umana in tutti i tempi e luoghi: Adamo ed Eva. Sono la coppia primordiale, quella che contiene tutte le altre. Sebbene sia un mito giudeo-cristiano, ha equivalenti o paralleli nelle narrazioni di tutte le religioni. Adamo ed Eva sono l&#8217;inizio e la fine di ogni coppia. Vivono in paradiso, un luogo che non \u00e8 al di l\u00e0 del tempo ma al suo inizio. Il paradiso \u00e8 ci\u00f2 che c&#8217;era prima; la storia \u00e8 la degradazione del tempo primordiale, la caduta dell&#8217;eterno presente nella successione. Prima della storia, in paradiso, la natura era innocente e ogni creatura viveva in armonia con le altre, con se stessa e con il tutto. Il peccato di Adamo ed Eva li ha gettati in un ciclo temporale successivo: quello del cambiamento, del caso, della fatica e della morte. La natura, corrotta, si divide e tra le creature inizia l&#8217;inimicizia, una carneficina universale: tutti contro tutti. Adamo ed Eva attraversano questo mondo duro e ostile, popolandolo con le loro azioni e i loro sogni, bagnandolo con le loro lacrime e il sudore dei loro corpi. Conoscono la gloria della creazione e della procreazione, la fatica che logora il corpo, gli anni che offuscano la vista e lo spirito, l&#8217;orrore del bambino che muore e del bambino che uccide; mangiano il pane del dolore e bevono l&#8217;acqua della gioia. Il tempo dimora in loro e il tempo li svuota. Ogni coppia di amanti rivive la propria storia, ogni coppia soffre la nostalgia del paradiso, ogni coppia \u00e8 consapevole della morte e vive una continua lotta corpo a corpo con il tempo senza un corpo\u2026 Reinventare l&#8217;amore significa reinventare la coppia originaria, gli esuli dall&#8217;Eden, creatori di questo mondo e della <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">storia<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> .<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questa lunga citazione di un autore agnostico ha uno scopo preciso: ci aiuta a riconoscere che l&#8217;attenzione dell&#8217;uomo moderno al fenomeno dell&#8217;amore non \u00e8 diminuita. Al contrario, forse oggi pi\u00f9 che mai, il suo significato profondo viene intuito, e nella ricerca di un archetipo emergono le figure di Adamo ed Eva, ad esempio, nella coscienza di Octavio Paz, il quale, come tanti altri letterati nel corso della storia, \u00e8 affascinato dall&#8217;amore. Paz ha un merito particolare: osserva con forza che ogni essere umano cerca di reinventare l&#8217;amore e, cos\u00ec facendo, di recuperare in qualche modo l&#8217;esperienza della coppia originaria nella loro altrettanto originaria innocenza. L&#8217;amore umano appare quindi come un dramma intriso di nostalgia per il paradiso, per una complementariet\u00e0 fondativa, per la reinvenzione e per un nuovo inizio.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">L&#8217;amore, in questo modo, occupa un posto speciale nell&#8217;esistenza umana. \u00c8 come una sorta di perfezione trascendentale; sembra essere una realt\u00e0 che trascende le diverse categorie e le illumina, rivelando la bellezza intrinseca a ognuna di esse. \u00c8 come una tensione che si cela dietro ogni altra tensione. Al di l\u00e0 della libido e del desiderio, al di l\u00e0 del potere e del dominio, nel cuore umano dimora un dinamismo che pone gli esseri umani come esseri anelanti all&#8217;amore.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Nella fede cristiana, la riflessione sull&#8217;amore \u00e8 stata continua. San Giovanni vede Dio come amore (1 Giovanni 4,8), e san Paolo esprime in un inno come questo amore si manifesti in diversi atteggiamenti fondamentali (1 Corinzi 13,1-13). Chi non ama il proprio fratello non ama Dio; chi ama Dio deve amare il proprio fratello (1 Giovanni 4,20 e seguenti). I Padri e i Dottori della Chiesa hanno ampiamente superato il pensiero greco grazie alla centralit\u00e0 che hanno attribuito all&#8217;amore che ci precede nelle loro meditazioni teologiche e filosofiche.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Pi\u00f9 recentemente, i papi Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno difeso l&#8217;amore cristiano con una forza forse mai vista prima. Quattro esempi bastano a questo proposito: le catechesi note come Teologia del Corpo e le encicliche Dives in Misericordia, Deus caritas Est e Caritas in Veritate.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Quando Papa Francesco ha pubblicato l&#8217;esortazione postsinodale Amoris Laetitia nel 2016, non avrebbe potuto scegliere un titolo migliore: la gioia dell&#8217;amore. In questo modo, il magistero pontificio offre una nuova riflessione sul lungo cammino intrapreso fin dall&#8217;antichit\u00e0 e ora rinnovato attraverso una lettura nella prospettiva della fede, aiutata dalla ragione e immersa nel contesto delle nuove sfide contemporanee.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Amoris Laetitia \u00e8 una riflessione, ovvero un volgersi verso l&#8217;interno per discernere la verit\u00e0 sullo stato del proprio cuore \u2013 nel corteggiamento, nel matrimonio, nella famiglia, e soprattutto nei momenti di difficolt\u00e0 e di dolore. E questa riflessione incontra un fatto interiore ma oggettivo: la fede che dimora nella ragione, diventando un metodo di conoscenza.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">In effetti, la ragione che si riflette in Amoris Laetitia \u00e8 una ragione di fede. Una ragione che ha scoperto la certezza di s\u00e9 stessa e della verit\u00e0 di una ragione superiore a s\u00e9. Una ragione che scopre una via razionale lasciandosi guidare dalla fede e, grazie a ci\u00f2, riesce a percepire ci\u00f2 che appare umanamente impossibile: \u00abNessuno pu\u00f2 essere condannato per sempre\u00bb.\u00b2 Per ogni essere umano, per quanto ferito, c&#8217;\u00e8 sempre una via. La certezza del cristianesimo \u00e8 proprio questa: esiste un Amore pi\u00f9 grande del mio, del tuo, del \u00abnostro\u00bb, un Amore che salva la vita da ogni meschinit\u00e0, egoismo e tradimento. Questo Amore non \u00e8 meramente formale o astratto, non \u00e8 un mero artificio retorico o un&#8217;esaltazione emotiva tipica di qualche discorso sull&#8217;auto-miglioramento umano. L&#8217;Amore a cui ci riferiamo ha un volto concreto e un contesto storico: \u00e8 Ges\u00f9 Cristo, che \u00e8 morto per noi sulla croce perch\u00e9 noi risorgessimo con lui, da questo momento in poi.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Nelle righe che seguono, cercheremo di illustrare le ragioni che animano questo nuovo impegno della Chiesa per affermare con gioia il valore dell&#8217;amore umano sul piano divino: Amoris Laetitia. Non intendiamo fornire una panoramica esaustiva di tutti i suoi contenuti, ma semplicemente individuare alcune premesse e argomentazioni che ci permettano di comprenderne la logica interna e la fedelt\u00e0 creativa. E da l\u00ec, speriamo che ci aiutino ad apprezzarne la rilevanza come fattore di rinnovamento della pastorale ecclesiale nel mondo del matrimonio e della famiglia.<\/span><\/span><\/p>\n<h3><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">1. LA CENTRALIT\u00c0 DI GES\u00d9 CRISTO COME FATTO E NON COME IDEA<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il Concilio Vaticano II ha recuperato la centralit\u00e0 della persona vivente di Ges\u00f9 Cristo come asse fondamentale per il rinnovamento della Chiesa. Egli \u00e8 \u00abla luce delle genti\u00bb e colui nel quale si rivela il mistero di ogni essere umano <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> Questo recupero non \u00e8 inteso come un espediente dottrinale. La Chiesa, nel Concilio, cerca di volgere lo sguardo all&#8217;evento fondante, che \u00e8 storico e non concettuale. In altre parole, la fede cristiana non si basa su una determinata filosofia, una determinata etica o un determinato discorso teologico. Quando ripercorriamo l&#8217;esperienza cristiana fino alle sue origini, incontriamo un&#8217;irruzione nel tempo, un fatto empirico imprevedibile, un evento. Concezione storica di Dio come colui che sorprende e trascende il tempo stesso, e concezione teologica dell&#8217;umanit\u00e0 come colei che scopre come trascendere il proprio orizzonte finito e condizionato, possiede un immenso potenziale euristico. In Cristo e attraverso Cristo, Dio si \u00e8 pienamente rivelato all&#8217;umanit\u00e0 e si \u00e8 definitivamente avvicinato ad essa. Allo stesso tempo, in Cristo e attraverso Cristo, l&#8217;umanit\u00e0 ha raggiunto la piena consapevolezza della propria dignit\u00e0, della propria elevazione, del valore trascendente della propria umanit\u00e0 e del significato della propria esistenza. Al di l\u00e0 di ogni dottrina, al di l\u00e0 dell&#8217;intera storia delle &#8220;idee&#8221;, il Cristianesimo apre uno scenario completamente nuovo sia in ambito religioso che culturale, uno scenario impossibile da negare. L&#8217;immanentismo filosofico o teologico crolla di fronte al Cristianesimo come evento.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Osservando attentamente il pontificato di San Giovanni Paolo II, non si pu\u00f2 fare a meno di notare questo: il Papa polacco, con grande passione, ha cercato di dimostrare l&#8217;irriducibilit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo. &#8220;Irreducibilit\u00e0&#8221; significa che il cristianesimo non pu\u00f2 essere ridotto o dissolto in teorizzazioni accademiche, discorsi morali o mero &#8220;buon esempio&#8221;. L&#8217;enciclica programmatica Redemptor Hominis si configura in questo senso come un manifesto. Ges\u00f9 Cristo non solo \u00e8 esistito duemila anni fa, ma \u00e8 attualmente attivo tra noi, abbracciando l&#8217;umanit\u00e0 di ogni essere umano e fornendo cos\u00ec alla Chiesa un metodo per la sua opera di evangelizzazione e di sviluppo umano. Per Giovanni Paolo II: &#8220;Su questa via che conduce da Cristo all&#8217;umanit\u00e0, su questa via mediante la quale Cristo si unisce a ogni persona, nessuno pu\u00f2 fermare la Chiesa&#8221;.\u2074<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Con Benedetto XVI, questa stessa intuizione si accentua quando egli si confronta con la riduzione etica del cristianesimo, cio\u00e8 con il &#8220;moralismo&#8221;. Benedetto XVI, nella sua prima enciclica, sottolinea con forza che:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Non si diventa cristiani per una decisione etica o per una grande idea, ma per l&#8217;incontro con un evento, con una Persona, che dona un nuovo orizzonte alla vita e, con esso, un orientamento<\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0decisivo .<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questa affermazione si inserisce in una lunga tradizione di pensiero che trae origine dal Vangelo, passa attraverso Sant&#8217;Agostino e i Padri della Chiesa, e giunge ad autori contemporanei come Romano Guardini, Henri De Lubac, Hans Urs von Balthasar e lo stesso Joseph Ratzinger.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Detto questo, il testo papale citato potrebbe rimanere impresso nella nostra memoria come l&#8217;ennesima dichiarazione teorica di un Papa proveniente dal mondo accademico. Tuttavia, ci\u00f2 che intende comunicare \u00e8 ben diverso. Benedetto XVI guarda proprio a qualcosa di pi\u00f9 di una mera riflessione astratta. Questa affermazione \u00e8 una critica diretta a tutte le forme di cristianesimo gnostico e moralistico che riducono la specificit\u00e0 del Vangelo a una determinata dottrina, a un certo ideale di decenza o a una certa adesione a norme morali, disciplinari, organizzative o strategiche.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Per comprenderne il contenuto, \u00e8 utile ricostruire brevemente la critica al moralismo che Ratzinger ha sviluppato in modo continuativo fin dai tempi in cui era teologo. Per Ratzinger:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La tentazione di trasformare il cristianesimo in moralismo e di concentrare tutto sull&#8217;azione morale dell&#8217;uomo \u00e8 grande in ogni epoca. (&#8230;) Credo che la tentazione di ridurre il cristianesimo al moralismo sia molto grande anche ai nostri tempi (&#8230;) In altre parole, Agostino insegna che la santit\u00e0 e la rettitudine cristiana non consistono in alcuna grandezza sovrumana o talento superiore. Se cos\u00ec fosse, il cristianesimo diventerebbe una religione per pochi eroi o per gruppi di eletti<\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il \u201cmoralismo\u201d si verifica quando \u201cl\u2019uomo guarda solo a se stesso e Dio rimane invisibile e intoccabile\u201d.7 Inoltre, \u201cil cristianesimo non \u00e8 un sistema intellettuale, un insieme di dogmi, un moralismo, ma un incontro, una storia d\u2019amore, un evento\u201d.8 Ci\u00f2 ha un significato enorme. Ai fini di questa discussione, il messaggio dell\u2019enciclica Deus Caritas Est consiste nell\u2019urgente necessit\u00e0 che il cristianesimo possa ristabilirsi come evento, come presenza comunitaria sociologicamente identificabile nella vita del mondo.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Finch\u00e9 il cristianesimo non sar\u00e0 una presenza comunitaria visibile ed empiricamente verificabile, rimarr\u00e0 ridotto a un elenco di valori &#8220;ispirazionali&#8221;, incapace di un reale impatto e di una vera trasformazione. Perch\u00e9? Un cristianesimo meramente ispiratore o etico \u00e8 incapace di abbracciare la tradizione, ovvero l&#8217;ethos ereditato e ricreato di generazione in generazione, la vera cultura delle persone reali. Un cristianesimo moralistico \u00e8 incapace di interpretare la religiosit\u00e0 popolare, le esperienze concrete della comunit\u00e0, la dimensione sacramentale della Chiesa, il significato ecclesiologico dei pi\u00f9 poveri e, in definitiva, \u00e8 anche incapace di essere coerentemente iscritto nella storia del popolo. Un cristianesimo moralistico non \u00e8 una realt\u00e0 incarnata e inculturata, e quindi tradisce l&#8217;essenza del cristianesimo. In breve, se Ges\u00f9 Cristo viene ridotto a &#8220;valori&#8221;, svanisce la possibilit\u00e0 di accogliere tutti con pazienza, carit\u00e0 e misericordia. I &#8220;valori&#8221;, e persino i &#8220;precetti della legge naturale&#8221;, non abbracciano, non elevano, non salvano. Solo una Persona vivente pu\u00f2 salvare.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">PER COMPRENDERE IL LIVELLO EPISTEMOLOGICO DELL&#8217;ESORTAZIONE: Sebbene Amoris Laetitia contenga affermazioni dottrinali che richiedono un rigoroso trattamento filosofico e teologico per la loro spiegazione, non si propone principalmente come un trattato accademico di teologia o una riflessione dogmatica e magisteriale. A parere di chi scrive, Amoris Laetitia \u00e8 una meditazione sulla teologia pastorale; ovvero, una riflessione di saggezza e di fede che scaturisce dall&#8217;esperienza di chi vive il dramma dell&#8217;amore umano e ritorna a questa stessa esperienza per &#8220;illuminarla&#8221;, cercando di trovarne il significato o il cammino pastorale per il nostro popolo oggi. Pi\u00f9 che un&#8217;esplorazione teorica volta a sviluppare un&#8217;articolazione principalmente dottrinale-universale, \u00e8 un&#8217;esortazione pastorale concreta e un&#8217;enfasi basata sull&#8217;individuazione di gesti specifici della Persona vivente di Ges\u00f9 che rispondono e accolgono i bisogni e i processi urgenti \u2013 spesso intrisi di ferite \u2013 vissuti dai matrimoni e dalle famiglie.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">PER COMPRENDERE COME LA TEOLOGIA MORALE DIVENTA PASTORALE: In altre parole, Amoris Laetitia introduce un atteggiamento caratteristico della teologia della vita spirituale e di Ges\u00f9 stesso, tenendo conto di come la grazia operi misteriosamente a ritmi diversi nell&#8217;anima di ogni persona nella teologia morale della Chiesa, al fine di realizzare un rilevante adeguamento pastorale affinch\u00e9 la Chiesa possa essere buona notizia per la famiglia nel presente. E quando diciamo &#8220;rilevante&#8221;, intendiamo sia il Vangelo sia l&#8217;umanit\u00e0 contemporanea. Il tempo ha la precedenza sullo spazio, i processi sull&#8217;obbedienza automatica e il gradualismo pastorale sulla derivazione sillogistica immediata <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> Nella guida delle anime, questo \u00e8 spesso molto evidente: non \u00e8 la ripetizione meccanica di certe tesi dottrinali o di pratiche ascetiche standardizzate che avvicina una persona alla vita in Cristo. Solo lo Spirito Santo fa i santi. E questo avviene attraverso momenti diversi, alcuni pi\u00f9 luminosi e gioiosi, altri pi\u00f9 aridi e confusi, ma tutti profondamente personali. Per vivere appieno questa esperienza, sono essenziali pazienza e attenzione al modo in cui Dio stesso opera in mezzo a limitazioni, circostanze, unicit\u00e0 personali, successi apparenti e persino fallimenti reali o apparenti.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">PER COMPRENDERE LO &#8220;STILE TEOLOGICO&#8221; DI FRANCESCO: In un certo senso, Amoris Laetitia \u00e8 un buon esempio di un particolare stile teologico latinoamericano in cui le verit\u00e0 della fede e della vita morale si scoprono nell&#8217;incontro empirico con la Chiesa, cio\u00e8 nell&#8217;immersione nell&#8217;esperienza spirituale e pastorale dei fedeli. Questa immersione pu\u00f2 successivamente acquisire un certo livello riflessivo e dottrinale per poi alimentare l&#8217;opera pastorale nella vita quotidiana. Ho l&#8217;impressione che la teologia latinoamericana, da questa prospettiva, non sia una riflessione metastorica su certe verit\u00e0 apprese teoricamente, ma piuttosto un servizio diaconale che la ragione compie attraverso la pratica pastorale per far maturare quest&#8217;ultima. La teologia \u00e8 un momento mediatore e sapienziale di ci\u00f2 che ne \u00e8 la fonte e di ci\u00f2 che ne \u00e8 il fine. O, per dirla in altro modo, la teologia \u00e8 la coscienza riflessiva di un popolo in movimento, il Popolo di Dio in movimento.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">A questo proposito, va notato che in alcuni ambienti europei l&#8217;esperienza teologica e pastorale latinoamericana continua ad essere considerata quella di una &#8220;Chiesa riflessiva&#8221;, ovvero l&#8217;esperienza di una comunit\u00e0 che proietta e applica i contributi della teologia europea. Questo non \u00e8 pi\u00f9 il caso da tempo. In America Latina troviamo una &#8220;Chiesa sorgente&#8221; che impara dagli altri, ma lo fa dalla propria prospettiva storica, culturale ed ecclesiologica unica, contribuendo cos\u00ec alla cattolicit\u00e0 . <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0Pensare, tacitamente o esplicitamente, che la teologia latinoamericana manchi di specificit\u00e0 o che la vera teologia universale sia europea, non solo \u00e8 falso, ma ci impedisce anche di apprezzare il contributo che il dono di Jorge Mario Bergoglio, SJ, Successore di Pietro, sta apportando alla Chiesa universale.<\/span><\/span><\/p>\n<p><img fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-189213 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.34.11.jpeg?resize=1024%2C768&amp;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" data-recalc-dims=\"1\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.34.11.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.34.11.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.34.11.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.34.11.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<h3><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">2. CONSAPEVOLEZZA DELL'&#8221;ERA DEL CAMBIAMENTO&#8221; E IMPORTANZA DELL&#8217;APPLICAZIONE PRUDENTESCA DELLE NORME MORALI<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Se la Familiaris Consortio di San Giovanni Paolo II (1981) iniziava con le parole &#8220;la famiglia nell&#8217;era moderna&#8221;, l&#8217;Amoris Laetitia di Papa Francesco (2016) avrebbe potuto iniziare con l&#8217;espressione &#8220;la famiglia nei tempi che cambiano&#8221;.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Sebbene la distanza temporale tra le due Esortazioni Apostoliche non sia grande, il contesto culturale non \u00e8 esattamente lo stesso <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> La crisi della modernit\u00e0 illuminata \u2013 con le sue diverse varianti in ogni parte del mondo \u2013 si \u00e8 aggravata. Le reazioni autoproclamatesi \u201cpostmoderne\u201d non riescono realmente a costruire un\u2019alternativa; anzi, col passare del tempo, rivelano sempre pi\u00f9 i loro numerosi debiti nei confronti della stessa modernit\u00e0 che cercano di superare. Per questo motivo, alcuni di noi preferiscono parlare di \u201cpostmodernit\u00e0\u201d come di \u201ctarda modernit\u00e0\u201d, pur non negando che vi sia una rottura significativa, che \u00e8 proprio ci\u00f2 che ha generato una mutazione antropologica e culturale che non pu\u00f2 pi\u00f9 essere celata <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> Sarebbe superfluo qui discutere dell\u2019appropriatezza del termine \u201cpostmodernit\u00e0\u201d. Ci\u00f2 che \u00e8 fondamentale, tuttavia, \u00e8 la necessit\u00e0 di riconoscere l\u2019esaurimento del razionalismo e dei suoi derivati, e le nuove ricerche che scaturiscono da una sensibilit\u00e0 che ci avverte della necessit\u00e0 di liberarci dai vecchi schemi e di riconoscere che la realt\u00e0 \u00e8 pi\u00f9 complessa e richiede urgentemente tentativi di comprensione pi\u00f9 olistici e aperti. In questo contesto, il razionalismo viene riformulato fino a raggiungere espressioni nichiliste di vario genere, mentre la vera ragione cerca di superare la propria presunzione attraverso l&#8217;intersoggettivit\u00e0, l&#8217;interculturalit\u00e0 e persino attraverso nuove forme di religiosit\u00e0 cattolica e non cattolica.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Le cause e le radici di questo intero fenomeno sono varie, complesse e non sempre evidenti. Tuttavia, il risultato \u00e8 un fatto empirico in cui siamo tutti pi\u00f9 o meno immersi e di cui abbiamo un certo grado di consapevolezza. Le nuove generazioni, i nuovi giovani, sia urbani che non urbani, in quasi ogni parte del mondo, usano nuovi segni, linguaggi e prospettive per guardare alla propria vita e alla vita degli altri. Questo cambiamento nella visione del mondo delle persone, questa mutazione linguistica e semiotica, \u00e8 la manifestazione di una mutazione antropologica che ha diversi indicatori, tra cui la trasformazione della vita affettiva e familiare . <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Amoris Laetitia, pertanto, riconosce che:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Osserviamo la realt\u00e0 della famiglia odierna in tutta la sua complessit\u00e0, nelle sue luci e ombre [\u2026] Il cambiamento antropologico-culturale odierno influenza tutti gli aspetti della vita e richiede un approccio analitico e diversificato <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">14<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">E quasi contemporaneamente, si riconosce chiaramente che la Chiesa non sempre si \u00e8 dimostrata all&#8217;altezza della situazione con la sua risposta pastorale. Ad esempio, leggete attentamente il seguente paragrafo:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Dobbiamo essere umili e realistici, riconoscendo che a volte il nostro modo di presentare le convinzioni cristiane e il modo in cui trattiamo le persone hanno contribuito a ci\u00f2 che ora deploriamo, per cui ci impone una sana autocritica. Inoltre, spesso abbiamo presentato il matrimonio in modo tale che il suo scopo unificante, la chiamata a crescere nell&#8217;amore e l&#8217;ideale di sostegno reciproco, sia stato oscurato da un&#8217;enfasi quasi esclusiva sul dovere della procreazione. N\u00e9 abbiamo sostenuto adeguatamente le coppie di novelli sposi nei primi anni, offrendo proposte che si adattassero ai loro impegni, alla loro lingua e alle loro esigenze pi\u00f9 concrete. Altre volte, abbiamo presentato un ideale teologico di matrimonio troppo astratto, quasi artificiale, lontano dalla situazione concreta e dalle reali possibilit\u00e0 delle famiglie. Questa eccessiva idealizzazione, soprattutto quando non siamo riusciti a risvegliare la fiducia nella grazia, non ha reso il matrimonio pi\u00f9 desiderabile e attraente, ma piuttosto il contrario <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questo e altri giudizi analoghi presenti in tutta l&#8217;enciclica Amoris Laetitia ci permettono di sostenere che questo atto del Magistero papale possiede un certo grado di teologia contestuale, senza tuttavia cadere in un contestualismo corrosivo. Francesco percepisce i tempi che cambiano come uno scenario in cui la Chiesa stessa \u00e8 immersa e al quale deve rispondere, consapevole che il formalismo ha ostacolato l&#8217;accoglienza di tutti, specialmente dei pi\u00f9 feriti ed emarginati.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Allo stesso modo, questa consapevolezza dei tempi che cambiano permette a Francesco di dare priorit\u00e0 ai processi pastorali come strategia; ovvero, uno sforzo costante e prolungato, piuttosto che concentrarsi su una certa efficacia a breve termine. Il lavoro pastorale come processo ci libera dal desiderio di realizzare tutto in una volta. Questo, che pu\u00f2 sembrare un clich\u00e9 nel linguaggio della &#8220;pianificazione pastorale&#8221;, riflette principalmente il realismo della grazia. Come accennato, Dio agisce gradualmente nella vita, trasformandola dall&#8217;interno. Per imparare a leggere correttamente la realt\u00e0 come un cammino, come un processo, \u00e8 necessario imparare ad applicare le esigenze della vita evangelica accompagnate dalla virt\u00f9 della prudenza, cio\u00e8 dalla saggezza pratica che modula le virt\u00f9, le applicazioni pratiche e i tempi. Solo in questo modo \u00e8 possibile comprendere che:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Non tutte le discussioni dottrinali, morali o pastorali devono essere risolte mediante interventi del magistero. Naturalmente, l&#8217;unit\u00e0 di dottrina e di pratica \u00e8 necessaria nella Chiesa, ma ci\u00f2 non esclude l&#8217;esistenza di diverse modalit\u00e0 di interpretazione di certi aspetti della dottrina o di alcune sue conseguenze. Questo continuer\u00e0 finch\u00e9 lo Spirito non ci guider\u00e0 in tutta la verit\u00e0 (cfr. Gv 16,13), cio\u00e8 finch\u00e9 non ci introdurr\u00e0 pienamente al mistero di Cristo e non potremo vedere ogni cosa con i suoi occhi. Inoltre, in ogni paese o regione si possono ricercare soluzioni pi\u00f9 inculturate, attente alle tradizioni e alle sfide locali, perch\u00e9 \u00able culture sono molto diverse tra loro e ogni principio generale [\u2026] ha bisogno di essere inculturato per essere osservato e applicato\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Penso subito alla natura multiforme dell&#8217;autentica esperienza cattolica. La stessa fede, la stessa liturgia, si esprimono in modi diversi a seconda delle latitudini, dei riti, delle tradizioni culturali. In effetti, questo \u00e8 ci\u00f2 che insegna la Madonna di Guadalupe. San Giovanni Paolo II la descrisse come un \u201cmodello di evangelizzazione perfettamente inculturata\u201d.\u00b9\u2077 La Vergine non ci chiede di parlare tutti il \u200b\u200bNahuatl. Ci\u00f2 che mostra con la sua immagine e il suo messaggio nel Mopohua nicaraguense \u00e8 un metodo: il metodo dell&#8217;Incarnazione, cio\u00e8 lo sforzo di abbracciare l&#8217;umanit\u00e0, lingua compresa con le sue peculiarit\u00e0 simboliche e contestuali, come un cammino. Perch\u00e9 ci\u00f2 che non viene abbracciato non viene redento.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Nell&#8217;ambito della dottrina morale della Chiesa, ci\u00f2 non si traduce in un facile e ingannevole disprezzo della legge naturale o nell&#8217;assimilazione acritica dell&#8217;etica situazionale, bens\u00ec nella prudente applicazione del precetto in ogni singolo caso. Tale applicazione non ammette eccezioni, ma, come vedremo, consente di riconoscere le circostanze e le condizioni attenuanti che possono portare a diversi gradi di colpevolezza per un peccato. Questa applicazione presuppone inoltre una profonda comprensione non solo delle norme morali, ma anche delle circostanze specifiche al momento del discernimento. Per questo motivo, Francesco insiste: \u00abIl grado di responsabilit\u00e0 non \u00e8 lo stesso in tutti i casi; le conseguenze o gli effetti di una norma non sono necessariamente sempre gli stessi\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Chiunque voglia che le norme morali vengano applicate allo stesso modo, inequivocabilmente e direttamente, a tutti i casi e a tutte le circostanze, ignora sia il metodo dell&#8217;Incarnazione sia la struttura della riflessione morale, che implica sempre una prudente deliberazione. Non \u00e8 pi\u00f9 sicuro, come alcuni sembrano suggerire, applicare le norme morali in modo pi\u00f9 o meno meccanico, senza riguardo alle circostanze specifiche. La comprensione intellettuale della norma \u00e8 necessaria ma non sufficiente. Per questo Francesco insiste:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00c8 vero che le regole generali rappresentano un bene che non dovrebbe mai essere trascurato o ignorato, ma nella loro formulazione non possono comprendere assolutamente tutte <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">le situazioni particolari <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">E poco pi\u00f9 avanti completer\u00e0:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il discernimento dovrebbe aiutarci a trovare possibili vie di risposta a Dio e di crescita in mezzo ai limiti. Credendo che tutto sia bianco o nero, a volte chiudiamo la via della grazia e della crescita e scoraggiamo i percorsi di santificazione che danno gloria a Dio <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<figure id=\"attachment_189203\" class=\"wp-caption alignnone\" aria-describedby=\"caption-attachment-189203\"><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-189203\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.51.jpeg?resize=1024%2C768&amp;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" data-recalc-dims=\"1\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.51.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.51.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.51.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.51.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-189203\" class=\"wp-caption-text\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Rodrigo Guerra con il cardinale Walter Kasper:<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<h3><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">3. AMORE, CARIT\u00c0 ED EROTISMO<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La concezione del matrimonio e della famiglia presentata in Amoris Laetitia conferma l&#8217;insegnamento del Vangelo e del Magistero pontificio di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI su questi temi. Ci\u00f2 \u00e8 particolarmente evidente se si considera il capitolo IV, intitolato \u201cL\u2019amore nel matrimonio\u201d, come principio ermeneutico di questa Esortazione Apostolica. L\u2019amore, nella mente di Francesco come in quella di Benedetto XVI, non \u00e8 dissociato dalla verit\u00e0. L\u2019amore senza verit\u00e0 conduce facilmente al sentimentalismo. Affermare la verit\u00e0 senza amore spesso si trasforma in dispotismo distruttivo . <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0Pertanto, l\u2019unione di amore e verit\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che pu\u00f2 veramente aiutare nella ricostruzione della vita. Ma l\u2019amore in Francesco \u00e8 particolarmente sensibile a uno dei suoi aspetti pi\u00f9 radicali \u2013 in un certo senso, il pi\u00f9 estremo e quello che al tempo stesso esprime l\u2019attributo pi\u00f9 proprio di Dio: la misericordia . <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0Infatti, \u00e8 impossibile comprendere Amoris Laetitia al di fuori del contesto temporale in cui l\u2019Esortazione Apostolica \u00e8 stata pubblicata: l\u2019Anno della Misericordia. In particolare, il capitolo IV dell&#8217;Amoris Laetitia, a mio parere, acquista la sua vera dimensione quando \u00e8 illuminato dalla presenza di Ges\u00f9 Cristo, misericordia incarnata, come presentato nella Misericordiae vultus.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">In un certo senso, Francesco ci mostra con i fatti come solo la verit\u00e0 accompagnata dall&#8217;amore risplenda in tutta la sua bellezza. L&#8217;amore non \u00e8 solo la via per la conoscenza, ma anche il metodo attraverso il quale la verit\u00e0 pu\u00f2 essere gradualmente assimilata in modo umano. Solo cos\u00ec la verit\u00e0 pu\u00f2 evitare di essere scagliata come un proiettile contro il prossimo o contro noi stessi. L&#8217;amore \u00e8 la via per cui la verit\u00e0 non ferisce, ma edifica e guida la libert\u00e0 e il cuore verso la loro pienezza.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Papa Francesco, nel capitolo VIII di Amoris Laetitia, commenta 1 Corinzi 13,4-7. Nella sua bellissima meditazione, sottolinea che l&#8217;amore si presenta come pazienza, servizio, assenza di invidia, vanteria, arroganza, asprezza, egoismo e irritazione. Non tiene conto del male ricevuto, non si rallegra dell&#8217;ingiustizia, ma si rallegra della verit\u00e0. Tutto sopporta, tutto crede, tutto tollera, tutto spera. Questa riflessione sull&#8217;amore prepara il terreno per le parole dedicate alla carit\u00e0 coniugale, che scaturisce dalla realt\u00e0 del Sacramento del Matrimonio. Quando ci pensiamo, non possiamo fare a meno di stupirci del fatto che il fragile amore umano sia sostenuto &#8220;dall&#8217;alto&#8221; dal potente Amore divino: &#8220;Questo amore potente, effuso dallo Spirito Santo, \u00e8 il riflesso dell&#8217;indissolubile Alleanza tra Cristo e l&#8217;umanit\u00e0, culminata nel suo dono di s\u00e9 fino alla fine, sulla croce&#8221;.23 Eppure, questa irruzione gratuita e straordinaria non significa che tutto sia gi\u00e0 dato e ricevuto dal cuore umano dopo la celebrazione del sacramento. Ancora una volta, e in modo molto pertinente, Francesco avverte:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Non \u00e8 opportuno confondere i diversi livelli: non bisogna imporre a due persone limitate l&#8217;enorme peso di dover riprodurre perfettamente l&#8217;unione che esiste tra Cristo e la sua Chiesa, perch\u00e9 il matrimonio come segno implica \u00abun processo dinamico, che avanza gradualmente con la progressiva integrazione dei doni di Dio\u00bb <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">[1]<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00c8 attraverso una graduale \u201cintegrazione progressiva\u201d che l\u2019amore coniugale alla fine supera le prove e matura secondo il piano di Dio. Lentamente, la sensibilit\u00e0 si affina e l\u2019affetto, l\u2019amicizia e il dono personale dei coniugi vengono \u201creinventati\u201d. Infatti, nella mente di Francesco, l\u2019amore riemerge con una struttura intrinseca di rispetto incondizionato per la persona umana in quanto tale. Questo \u00e8 ci\u00f2 che Karol Wojtyla ha definito la \u201cnorma personalista di azione\u201d,25 e che Francesco pone al centro della sua riflessione come la prospettiva che ci permette di accogliere la persona non solo nei momenti iniziali dell\u2019avventura amorosa che il matrimonio comporta, ma anche in quei momenti in cui l\u2019attrazione emotiva non \u00e8 pi\u00f9 la stessa e quando anche il cammino gi\u00e0 intrapreso acquista peso.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">L&#8217;esperienza estetica dell&#8217;amore si esprime in quello sguardo che contempla l&#8217;altro come fine in s\u00e9, anche se malato, anziano o privo di bellezza fisica. Lo sguardo che valorizza \u00e8 di enorme importanza, e negarlo spesso causa dolore. Quante cose fanno a volte coniugi e figli per essere visti e considerati! Molte ferite e crisi nascono quando smettiamo di vederci. Ecco cosa esprimono alcune lamentele e richieste che si sentono in famiglia: &#8220;Mio marito non mi guarda; per lui sono invisibile.&#8221; &#8220;Per favore, guardami quando ti parlo.&#8221; &#8220;Mia moglie non mi guarda pi\u00f9; ora ha occhi solo per i suoi figli.&#8221; &#8220;In casa mia non conto niente per nessuno, e non mi vedono nemmeno, come se non esistessi.&#8221; L&#8217;amore ci apre gli occhi e ci permette di vedere, al di l\u00e0 di ogni altra cosa, quanto vale un essere umano.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">E cos\u00ec, \u00e8 possibile raggiungere ci\u00f2 che per molti sembra impossibile: il perdono per le colpe dell&#8217;altro e una perseveranza fedele che abbracci il significato di ci\u00f2 che Dio ha unito e che l&#8217;uomo non dovrebbe separare. La perseveranza fedele non \u00e8 priva di prove e debolezze. Tuttavia, \u00e8 pi\u00f9 una risposta alla grazia che uno sforzo titanico della volont\u00e0. Infatti, la prova e l&#8217;esperienza della propria fragilit\u00e0 sono come il percorso pedagogico di purificazione dell&#8217;amore ricevuto come dono immeritato. Da questo scaturir\u00e0 la vera &#8220;gioia&#8221; del matrimonio. Non da un sorriso di facciata che nasce da chi nasconde le proprie debolezze, non da un ottimismo apparente di chi maschera la vita per farla apparire senza rughe, ma dalla gioia profonda che nasce da un cuore grato per tanto continuo perdono e misericordia.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La gioia si rinnova nel dolore. Come disse Sant&#8217;Agostino: &#8220;Quanto pi\u00f9 grande \u00e8 il pericolo in battaglia, tanto pi\u00f9 grande \u00e8 la gioia del trionfo&#8221;. Dopo aver sofferto e lottato insieme, i coniugi possono rendersi conto che ne \u00e8 valsa la pena, perch\u00e9 hanno raggiunto un obiettivo importante, imparato qualcosa insieme o perch\u00e9 apprezzano di pi\u00f9 ci\u00f2 che hanno. Poche gioie umane sono cos\u00ec profonde e celebrative come quando due persone che si amano superano insieme una sfida che ha richiesto un grande sforzo condiviso <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00c8 questo quadro di comprensione che ci permette anche di considerare la sessualit\u00e0 umana all&#8217;interno dell&#8217;orizzonte dell&#8217;amore. Quando l&#8217;amore coniugale viene trascurato nei suoi aspetti di sacrificio, perdono e donazione di s\u00e9, la vita sessuale delle persone finisce per impoverirsi e perdere il suo significato. Al contrario, questa vita diventa gioiosa e umanizzante nel contesto di un amore coniugale paziente, cio\u00e8 nel contesto di una &#8220;diversit\u00e0 riconciliata&#8221;.28 \u00c8 cos\u00ec che si scopre che:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La sessualit\u00e0 non \u00e8 una risorsa per la gratificazione o l&#8217;intrattenimento, ma piuttosto un linguaggio interpersonale in cui l&#8217;altro viene preso sul serio, con il suo valore sacro e inviolabile. Cos\u00ec, \u00abil cuore umano diventa, per cos\u00ec dire, partecipe di un altro tipo di spontaneit\u00e0\u00bb. In questo contesto, l&#8217;erotismo appare come una manifestazione specificamente umana della sessualit\u00e0. In esso si possono trovare \u00abil significato sponsale del corpo e l&#8217;autentica dignit\u00e0 del dono\u00bb. Nella sua catechesi sulla teologia del corpo umano, insegnava che la corporeit\u00e0 sessuale \u00abnon \u00e8 solo fonte di fertilit\u00e0 e procreazione\u00bb, ma possiede anche \u00abla capacit\u00e0 di esprimere l&#8217;amore: proprio quell&#8217;amore in cui la persona umana diventa dono\u00bb. L&#8217;erotismo pi\u00f9 sano, pur essendo legato alla ricerca del piacere, presuppone l&#8217;ammirazione e, per questo, pu\u00f2 umanizzare gli impulsi<\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questo insegnamento di Papa Francesco raccoglie e amplia la teologia del corpo di San Giovanni Paolo II. In questo, come in altri temi di Amoris Laetitia, sono chiaramente evidenti uno sviluppo organico e una continuit\u00e0 creativa.<\/span><\/span><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-189206 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.21.jpeg?resize=1024%2C768&amp;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" data-recalc-dims=\"1\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.21.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.21.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.21.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.38.21.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<h3><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">4. UNA TERAPIA PER L&#8217;AMORE FERITO E UNA GUIDA PER I PERPLESSI<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Rocco Buttiglione e il Cardinale Ennio Antonelli hanno scritto il libro *Terapia dell&#8217;amore ferito in &#8216;Amoris Laetitia&#8217;* <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> La sezione di Buttiglione ha un titolo provocatorio che ricorda Maimonide: &#8220;Guida per i perplessi&#8221;. Quest&#8217;opera affronta alcune delle questioni chiave del controverso Capitolo VIII dell&#8217;Esortazione Apostolica <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> Trovo le espressioni usate da Buttiglione e dal Cardinale Antonelli particolarmente appropriate, poich\u00e9 Papa Francesco dedica l&#8217;intera sezione all&#8217;accompagnamento, al discernimento e all&#8217;integrazione della fragilit\u00e0 coniugale. *Amoris Laetitia* \u00e8 davvero una risorsa terapeutica per chi ne ha bisogno e una mappa per i cristiani smarriti.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Francesco conosce bene il Magistero di San Giovanni Paolo II. Per questo motivo, ripropone un&#8217;idea a lui cara: la legge della gradualit\u00e0, che non \u00e8 la gradualit\u00e0 della legge stessa, ma piuttosto la consapevolezza del progressivo dispiegarsi dei doni divini nell&#8217;individuo . <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0Con questo in mente, Francesco ci dice: \u00abDobbiamo evitare giudizi che non tengano conto della complessit\u00e0 delle diverse situazioni e dobbiamo essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a causa della loro condizione\u00bb. In altre parole, prima di giudicare, \u00e8 necessario comprendere. Offrire soluzioni preconfezionate a diversi casi e situazioni senza una prospettiva compassionevole e tenera che ci permetta di prestare attenzione e comprendere le particolarit\u00e0 di ogni persona e delle sue circostanze porta facilmente all&#8217;ingiustizia, anche se la soluzione \u00e8 celata da un linguaggio apparentemente ortodosso. Inoltre, a volte sembra che le persone siano fatalmente segnate dal vivere in una situazione oggettiva di peccato. A questo proposito, Francesco sostiene:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Nessuno pu\u00f2 essere condannato per sempre, perch\u00e9 questa non \u00e8 la logica del Vangelo. Non mi riferisco solo ai divorziati risposati, ma a tutti, in qualunque situazione si trovino.\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">In effetti, il male non ha mai l&#8217;ultima parola. Se questo inizia a essere intuito come vero nell&#8217;ordine naturale quando si medita sulla struttura ontologica del male <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">,<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> lo \u00e8 ancor pi\u00f9 alla luce del mistero della Redenzione. Ges\u00f9, ripetutamente, cerca ogni essere umano per incontrarlo di nuovo. C&#8217;\u00e8 sempre una via per ricostruire la propria vita dopo il peccato. In questo senso, &#8220;nessuno pu\u00f2 essere condannato per sempre&#8221;. Ges\u00f9 si offre come via, verit\u00e0 e vita per tutti, in ogni istante!<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Nel caso dei cattolici divorziati e risposati, \u00e8 necessario considerare attentamente l&#8217;essenza della proposta di Papa Francesco. Chiedo scusa al gentile lettore per la seguente raccolta di citazioni chiave. Tutte sono necessarie per comprendere come Francesco salvaguardi con zelo la verit\u00e0 rivelata sull&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio1 <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">36<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> e al tempo stesso ponga al centro uno sguardo pieno di misericordia e verit\u00e0 verso coloro che vivono il dolore di un matrimonio fallito e hanno rischiato di intraprenderne uno nuovo:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il male \u00e8 un bene imperfetto. In altre parole, il soggetto del male \u00e8 sempre un bene che tende costitutivamente alla sua perfezione. Questa tendenza, anche se non appagata, persiste come una sorta di esigenza persino nei mali pi\u00f9 grandi. E forse, soprattutto in essi. Cfr. C. CARDONA, Metafisica del bene e del male, Eunsa, Pamplona 1987.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Le persone divorziate che intraprendono nuove unioni, ad esempio, possono trovarsi in situazioni molto diverse, che non dovrebbero essere categorizzate o confinate in affermazioni eccessivamente rigide senza lasciare spazio a un adeguato discernimento personale e pastorale1 <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">37<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> .<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il dialogo con un sacerdote, nel foro interno, contribuisce alla formazione di un giudizio corretto su ci\u00f2 che ostacola la possibilit\u00e0 di una partecipazione pi\u00f9 piena alla vita della Chiesa e sui passi che possono favorirla e migliorarla. (\u2026) Quando una persona responsabile e discreta, che non cerca di anteporre i propri desideri al bene comune della Chiesa, incontra un pastore che riconosce la seriet\u00e0 della questione, si evita il rischio che un particolare discernimento possa indurre a pensare che la Chiesa mantenga un doppio <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">standard.1 <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">33<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Per comprendere appieno perch\u00e9 un discernimento speciale sia possibile e necessario in certe cosiddette situazioni \u201cirregolari\u201d, occorre sempre tenere presente un punto, affinch\u00e9 non si pensi mai che le esigenze del Vangelo vengano sminuite. La Chiesa ha una solida comprensione delle circostanze e delle condizioni attenuanti. Pertanto, non \u00e8 pi\u00f9 possibile affermare che tutti coloro che si trovano in una cosiddetta situazione \u201cirregolare\u201d vivano in stato di peccato mortale, privati \u200b\u200bdella grazia santificante\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Grazie a circostanze o fattori attenuanti, \u00e8 possibile che, in una situazione oggettiva di peccato non soggettivamente colpevole o non del tutto colpevole, si possa vivere nella grazia di Dio, amare e crescere nella vita di grazia e di carit\u00e0, ricevendo per questo l&#8217;aiuto della Chiesa <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">40<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> .<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">In certi casi, potrebbe anche essere l&#8217;aiuto dei sacramenti. Per questo motivo, \u00abricordo ai sacerdoti che il confessionale non deve essere una camera di tortura, ma il luogo della misericordia del Signore\u00bb: Esortazione apostolica Evangelii Gaudium (24 novembre 2013), 44: AAS 105 (2013), 1038. Sottolineo inoltre che l&#8217;Eucaristia \u00abnon \u00e8 un premio per i perfetti, ma un rimedio generoso e cibo per i deboli\u00bb (ibid., 47: 1039) 41<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Dalla consapevolezza del peso delle circostanze attenuanti di natura psicologica, storica e persino biologica, ne consegue che, \u00absenza sminuire il valore dell&#8217;ideale evangelico, dobbiamo accompagnare con misericordia e pazienza le possibili tappe di crescita delle persone che vengono edificate giorno dopo giorno\u00bb, dando origine alla \u00abmisericordia del Signore che ci incoraggia a fare il bene che possiamo\u00bb. Comprendo chi preferisce un approccio pastorale pi\u00f9 rigido che non lasci spazio a dubbi. Ma credo sinceramente che Ges\u00f9 Cristo voglia una Chiesa attenta al bene che lo Spirito effonde in mezzo alla fragilit\u00e0: una Madre che, pur esprimendo chiaramente il suo insegnamento oggettivo, \u00abnon rinunci al bene che \u00e8 possibile, anche a costo di sporcarsi le mani con il fango della strada\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Possiamo quindi constatare come Francesco non sostenga, n\u00e9 implicitamente n\u00e9 esplicitamente, che un&#8217;azione precedentemente considerata cattiva venga improvvisamente presentata come buona in base al suo insegnamento. La natura morale dell&#8217;atto non cambia a causa delle circostanze o della situazione. Tuttavia, il grado di imputabilit\u00e0 dell&#8217;atto varia a seconda di come l&#8217;atto umano \u00e8 stato compiuto, ovvero in base al grado di consapevolezza e di libert\u00e0 coinvolti. Questa non \u00e8 in alcun modo un&#8217;innovazione dottrinale, bens\u00ec l&#8217;insegnamento pi\u00f9 tradizionale della Chiesa cattolica su tali questioni, come vedremo pi\u00f9 chiaramente in seguito.<\/span><\/span><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-189219 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.32.36.jpeg?resize=1024%2C768&amp;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" data-recalc-dims=\"1\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.32.36.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.32.36.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.32.36.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.32.36.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<h4><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">5. COME RISOLVERE I DUBBI E LE OBIEZIONI SOLLEVATE CONTRO \u00abAMORIS LAETITIA\u00bb?<\/span><\/span><\/strong><\/h4>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Le obiezioni all&#8217;insegnamento di Papa Francesco non si sono fatte attendere . <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0Alcune riguardano il possibile accesso dei cattolici divorziati e risposati ai sacramenti della riconciliazione e dell&#8217;Eucaristia. Altre riguardano la natura magisteriale dell&#8217;Esortazione Apostolica. Altre ancora riguardano l&#8217;autorit\u00e0 del Successore di Pietro. Sarebbe impossibile affrontare qui tutte queste obiezioni. Cercando di affrontare i punti pi\u00f9 essenziali, offriamo di seguito il nostro parere su come rispondere ai &#8220;dubbi&#8221; che quattro importanti cardinali della Chiesa cattolica hanno sollevato privatamente con Papa Francesco e, dopo alcune settimane, reso pubblici.<\/span><\/span><\/p>\n<p><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">5.1. Pedagogia cristiana: seguire un altro<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La fede cristiana \u00e8 scandalosa. Dio si \u00e8 fatto carne fragile e ha deciso che questo coinvolgimento nella vita di ogni uomo e di ogni donna, e di ogni singolo uomo e di ogni singola donna, sarebbe rimasto nella storia attraverso la Chiesa. La Chiesa siamo noi: fragili, stolti, limitati. Dio si \u00e8 immerso nella nostra umanit\u00e0 finita e goffa, e la tua umanit\u00e0, e la mia, si \u00e8 immersa nel tenero abbraccio di quello stesso Dio. Da quel momento in poi, l&#8217;intero cammino cristiano \u00e8 segnato dalla pedagogia del seguire una carne concreta, che mi istruisce e mi accompagna. Non seguiamo un&#8217;idea, non seguiamo un ideale di decenza, seguiamo una Persona vivente e il modo in cui questa Persona ha deciso di rimanere con noi, senza abbandonarci. Si evita cos\u00ec la facile tentazione dello gnosticismo: credendo che l&#8217;Amore di Dio si sia chinato sulle nostre vite, avendo piet\u00e0 del nostro nulla, ricostruendo dall&#8217;interno ci\u00f2 che \u00e8 caduto, ci\u00f2 che \u00e8 stato schiacciato, ci\u00f2 che \u00e8 stato ferito.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La fede diventa ideologia quando diamo per scontata la nostra certezza sullo scandalo cristiano. Quando non c&#8217;\u00e8 bisogno di ricominciare da capo. Quando, senza rendercene conto, concepiamo la fede come un territorio gi\u00e0 conquistato. Quando siamo pi\u00f9 sicuri di noi stessi che di Colui che ci \u00e8 stato dato come luogo in cui verificare la nostra esperienza.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Ges\u00f9 scelse Pietro, un povero pescatore, per guidarci. Non era un teologo, non era uno studioso. Conosceva solo pesci e reti. Non fu nonostante la sua fragilit\u00e0 e la sua rozzezza che divenne una roccia a sostegno della Chiesa. Fu attraverso di loro che Dio stesso decise di istruirci e di sorprenderci tutti.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Come possiamo credere a questo, che rompe tutti gli schemi? Come possiamo credere che un Papa gesuita, latinoamericano, amico di Rafael Tello, Lucio Gera e Methol Ferr\u00e9, possieda un potere pieno, supremo e universale che pu\u00f2 sempre esercitare in completa libert\u00e0?<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Mi sembra che questa certezza di fede si alimenti attraverso la fedele adesione alla compagnia che ci viene data per vivere il mistero della Chiesa: il vescovo, il parroco, il fondatore della comunit\u00e0 di discepoli in cui ci troviamo, il fratello maggiore che mi consiglia e si prende cura di me, e cos\u00ec via. Dio ci dona persone che fungono da fattore di verifica, da cammino verso l&#8217;adesione alla fede. Attraverso il segno tangibile della loro amicizia e compagnia, il mio cuore scopre che essere Chiesa non \u00e8 mai una proposta formale, astratta o impersonale. Essere Chiesa significa vivere sempre all&#8217;interno di una compagnia guidata, con obbedienza e disponibilit\u00e0. Ignorare questa mediazione tangibile mina la Chiesa come sacramento. Vorrei ribadire: non seguiamo delle idee. Seguiamo un evento vivo, attivo e tangibile che rimane nella storia.<\/span><\/span><\/p>\n<p><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">5.2. La lettera dei cardinali Burke, Caffarra, Brandm\u00fcller e Meisner<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00c8 importante ricordare tutta questa pedagogia del seguire e dell&#8217;aderire quando si riflette sul significato dei cinque dubbi espressi da quattro cardinali a Papa Francesco sulla dottrina di Amoris Laetitia, soprattutto riguardo al capitolo VIII.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La lettera dei cardinali Burke, Caffarra, Brandm\u00fcller e Meisner \u00e8 certamente cordiale. <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0Tuttavia, \u00e8 deplorevole che l&#8217;abbiano resa pubblica, poich\u00e9 sembra che in origine fosse una lettera privata. In molte occasioni, quando una lettera originariamente privata viene resa pubblica senza l&#8217;approvazione del destinatario, si commette una grave mancanza morale. Inoltre, non \u00e8 raro che questo tipo di intervento mediatico venga visto come un mezzo per esercitare pressione. Infine, le dichiarazioni che accompagnano la lettera le conferiscono un tono minaccioso. Il cardinale Burke ha affermato che se Francesco non risponder\u00e0 alle loro domande entro un certo periodo di tempo, i quattro cardinali saranno pronti a &#8220;un atto formale di correzione&#8221; contro il successore di Pietro <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Mi chiedo sinceramente se i cardinali si rendano conto che i loro dubbi, ora espressi pubblicamente, rafforzano, direttamente e indirettamente, coloro che da anni nutrono diffidenza nei confronti di Paolo VI, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e del Concilio Vaticano II. Non si rendono conto che alcuni dei settori pi\u00f9 strettamente legati a fantasiose teorie del complotto, a un conservatorismo ideologico estraneo al Vangelo e al moralismo cos\u00ec veementemente denunciato da Papa Benedetto XVI, stanno plaudendo alla loro posizione? Forse non ne sono consapevoli. O forse minimizzano la situazione. O forse desiderano semplicemente, in tutta sincerit\u00e0, risolvere i loro &#8220;dubbi&#8221; e avvicinarsi al Papa con l&#8217;intento di imparare, non di mettere in discussione il suo Magistero.<\/span><\/span><\/p>\n<p><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">5.3. Risposta ai \u201cdubia\u201d e prima ragione del \u201csilenzio\u201d di Papa Francesco<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Dal mio punto di vista, l&#8217;insegnamento di Papa Francesco in Amoris Laetitia \u00e8 vera fedelt\u00e0 creativa e sviluppo organico che esplicita il deposito della fede, sottolineando che ogni verit\u00e0, per risplendere nella sua attrattiva, richiede di essere affermata con misericordia e gentilezza. Il silenzio del Papa in risposta alle domande dei cardinali si pu\u00f2 attribuire, a mio avviso, a due fattori. In primo luogo, tali questioni trovano gi\u00e0 risposta sia in Amoris Laetitia sia nelle importanti omelie, nei messaggi e nelle catechesi con cui Francesco esercita quotidianamente il suo munus docendi. Per dimostrarlo esplicitamente, procederemo a rispondere ai dubbi seguendo le indicazioni dello stesso Papa Francesco e la dottrina tradizionale della Chiesa in materia di teologia morale. Il secondo motivo verr\u00e0 spiegato in seguito.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">I cardinali chiedono se sia ora possibile concedere l&#8217;assoluzione nel Sacramento della Penitenza e, di conseguenza, ammettere alla Santa Comunione una persona che, unita da un valido vincolo matrimoniale, vive &#8220;pi\u00f9 uxorio&#8221; con un&#8217;altra. La risposta \u00e8 chiara. Mi sembra che in alcuni casi sar\u00e0 possibile e in altri no. Tutto dipender\u00e0 dal fatto che vi sia un vero peccato mortale o se vi siano circostanze attenuanti che rendano la trasgressione un peccato, anche se non di questo tipo. Vale la pena ricordare a questo proposito che, affinch\u00e9 esista un peccato mortale, nell&#8217;atto umano sono necessari tre elementi: materia grave, piena consapevolezza e consenso deliberato. La sola materia grave non costituisce di per s\u00e9 peccato mortale.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">In secondo luogo, si chiedono se l&#8217;insegnamento di Giovanni Paolo II sull&#8217;esistenza di norme morali assolute, valide senza eccezioni, che proibiscono le azioni intrinsecamente malvagie, rimanga valido. La risposta a questa domanda \u00e8 &#8220;s\u00ec&#8221;, rimane valido. Ci sono atti che, di per s\u00e9, sono sempre gravemente illeciti a causa del loro oggetto. Ma, come ci ricorda Giovanni Paolo II, &#8220;se gli atti sono intrinsecamente malvagi, una buona intenzione o certe circostanze particolari possono mitigarne la malizia&#8221;,47 anche se non la eliminano del tutto.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La terza questione \u00e8 se, dopo Amoris Laetitia n. 301, sia ancora possibile affermare che una persona che vive abitualmente in contraddizione con un comandamento della legge di Dio, come quello che proibisce l&#8217;adulterio, si trovi in \u200b\u200buno stato oggettivo di peccato grave abituale. In questo caso, la risposta richiede alcune distinzioni: uno &#8220;stato di peccato grave abituale&#8221; si riferisce a una condotta ostinata oggettivamente contraria alla norma evangelica; pertanto, non allude all&#8217;imputabilit\u00e0, ma alla natura stessa dell&#8217;azione. Il &#8220;peccato grave&#8221; \u00e8 specificato dalla materia grave. D&#8217;altra parte, il &#8220;peccato mortale&#8221; \u00e8 un&#8217;azione che implica materia grave, piena consapevolezza e consenso deliberato. Pertanto, affinch\u00e9 un&#8217;azione oggettivamente malvagia sia un peccato mortale, sono necessarie determinate condizioni soggettive che la rendano imputabile. Possiamo quindi comprendere che tutti i peccati mortali sono peccati gravi, ma non tutti i peccati gravi sono peccati mortali.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Il divieto di ricevere l&#8217;Eucaristia in stato di peccato grave, come stabilito nel canone 915, si fonda sulla possibilit\u00e0 di turbare l&#8217;ordine della comunit\u00e0, di causare scandalo e situazioni simili; si tratta, quindi, di una norma disciplinare, non dottrinale, che il Papa pu\u00f2 modificare o, anche se non la modifica, pu\u00f2 prevedere delle eccezioni in base al principio canonico della &#8220;salus animarum&#8221; (salvezza delle anime). Al contrario, il divieto di ricevere l&#8217;Eucaristia in stato di peccato mortale \u00e8 dottrinale, non meramente disciplinare.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Quando questa distinzione viene correttamente compresa, non \u00e8 pi\u00f9 possibile affermare che ogni persona in stato di peccato grave commetta, per definizione, peccati mortali. Si considerino, ad esempio, le persone che vivono in situazioni di schiavit\u00f9 sessuale, dove uno stato di peccato grave (la prostituzione) esiste chiaramente, senza che ci\u00f2 implichi che le loro azioni siano imputabili a tal punto da poter essere considerate compiute con &#8220;piena consapevolezza&#8221; e &#8220;consenso deliberato&#8221; (poich\u00e9 la schiavit\u00f9 esiste). Sembra che i cardinali si avvicinino un po&#8217; di pi\u00f9 a questa comprensione quando riconoscono che una persona che conduce una vita oggettivamente peccaminosa &#8220;soggettivamente potrebbe non essere pienamente imputabile, o non imputabile affatto&#8221;. In effetti, possono esserci diversi gradi di responsabilit\u00e0 in un atto morale. Non ogni atto malvagio \u00e8 ugualmente colpevole, non ogni atto malvagio \u00e8 ugualmente imputabile. Negare questa gradazione renderebbe la morale cristiana insopportabilmente rigida. Il costante insegnamento della Chiesa ha sempre evitato questo grave errore.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La quarta domanda posta al Papa, a seguito delle affermazioni contenute in Amoris Laetitia, n. 302, sulle \u201ccircostanze che attenuano la responsabilit\u00e0 morale\u201d, \u00e8 se l\u2019insegnamento di san Giovanni Paolo II, secondo il quale \u201cle circostanze o le intenzioni non possono mai trasformare un atto intrinsecamente disonesto nel suo oggetto in un atto soggettivamente onesto o giustificabile come scelta\u201d, debba ancora essere considerato valido? La risposta corretta \u00e8 \u201cs\u00ec\u201d. Esatto. La circostanza o l\u2019intenzione modificano solo accidentalmente la natura morale dell\u2019azione. Ma entrambe sono rilevanti per la determinazione dell\u2019imputabilit\u00e0. Pertanto, Papa Francesco ha ragione nell\u2019affermare che \u201cun giudizio negativo su una situazione oggettiva non implica un giudizio sull\u2019imputabilit\u00e0 o sulla colpevolezza della persona coinvolta\u201d.48<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La quinta questione riguarda la validit\u00e0 dell&#8217;insegnamento di San Giovanni Paolo II, il quale esclude un&#8217;interpretazione creativa del ruolo della coscienza e afferma che essa non \u00e8 mai autorizzata a legittimare eccezioni alle norme morali assolute che proibiscono azioni intrinsecamente malvagie per il loro oggetto. Anche in questo caso, la risposta \u00e8 &#8220;s\u00ec&#8221;. L&#8217;Amoris Laetitia non propone eccezioni alle norme morali assolute. Ci\u00f2 che esiste sono circostanze attenuanti.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">In alcuni casi, ci\u00f2 pu\u00f2 significare che il peccato commesso non \u00e8 attribuibile a una persona con le caratteristiche necessarie affinch\u00e9 la sua azione sia considerata un peccato mortale. La coscienza morale non ha un ruolo creativo, ma scopre la verit\u00e0 gradualmente. L&#8217;adulterio \u00e8 sempre sbagliato. Tuttavia, il penitente non \u00e8 sempre del tutto colpevole. Pertanto, il suo stato di peccato non \u00e8 sempre un peccato mortale.<\/span><\/span><\/p>\n<p><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">5.4. Secondo motivo per comprendere il silenzio di Papa Francesco<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Comprendo che non tutte le questioni sollevate in queste discussioni siano risolte da quanto detto finora. Per concludere questa sezione, vorrei menzionare una seconda possibile ragione che potrebbe spiegare il silenzio del Papa fino ad oggi riguardo ai &#8220;dubbi&#8221; di quattro cardinali.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">In Misericordia et miseria, Francesco parla pi\u00f9 volte di \u201csilenzio\u201d. Spiegando l\u2019incontro di Ges\u00f9 con la donna adultera, sottolinea che a colui che voleva \u201cgiudicarla e condannarla a morte, Ges\u00f9 risponde con un lungo silenzio, che fa risuonare la voce di Dio nelle coscienze sia della donna che dei suoi accusatori. Essi lasciano cadere le pietre dalle loro mani e se ne vanno uno ad uno \u201d <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">(49)<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">. Potrebbe essere questa la ragione del silenzio del Papa? Non sta forse aspettando che coloro che gli hanno giurato fedelt\u00e0 riconsiderino la loro posizione e ritornino al cammino pedagogico di seguire e aderire al Successore di Pietro, che abbiamo delineato sopra? Possa Dio farci camminare tutti, attraverso il dialogo e la buona fede, attraverso la preghiera comune e un sincero abbraccio, accanto al Successore di Pietro e accanto ai vescovi in \u200b\u200bcomunione con lui, con il cammino del seguito e dell\u2019adesione al Successore di Pietro. In questo modo possiamo dare una testimonianza vivente che, al di l\u00e0 di alcune differenze di sensibilit\u00e0, la comunione \u00e8 sempre possibile, se riscopriamo esistenzialmente il primato dell&#8217;amore misericordioso del nostro Dio, che ci ama tutti e ci perdona sempre.<\/span><\/span><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-189216 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.33.22.jpeg?resize=1600%2C471&amp;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"471\" data-recalc-dims=\"1\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.33.22.jpeg?w=1600&amp;ssl=1 1600w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.33.22.jpeg?resize=300%2C88&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.33.22.jpeg?resize=1024%2C301&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.33.22.jpeg?resize=770%2C227&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.33.22.jpeg?resize=1536%2C452&amp;ssl=1 1536w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.33.22.jpeg?resize=500%2C147&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<h3><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">6. IL CONFLITTO DI INTERPRETAZIONI<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Sia nei dubbi dei cardinali, sia nelle altre obiezioni sollevate qua e l\u00e0, si cela una preoccupazione implicita che potrebbe essere espressa come una domanda: pu\u00f2 la Chiesa valutare diversamente due comportamenti che appaiono esteriormente identici a causa dei diversi elementi soggettivi coinvolti? Questa domanda appare del tutto legittima, soprattutto se si ricorda il principio di internis ne ecclesia quidem iudicat \u2013 nel foro interno, nella propria coscienza, neanche la Chiesa pu\u00f2 giudicare.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Tuttavia, questa obiezione pu\u00f2 essere risolta con relativa facilit\u00e0 se riconosciamo che questo principio \u00e8 principalmente canonico piuttosto che morale. Infatti, come ha giustamente sottolineato Rocco Buttiglione, una formulazione pi\u00f9 completa del suddetto principio dovrebbe essere: ecclesia in externis non iudicat de internis. La Chiesa, nel processo canonico, non giudica questioni del foro interno <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> Il confessore, d&#8217;altra parte, pu\u00f2 infatti avere un dialogo interiore con il penitente e, eventualmente, dopo il pentimento, offrirgli l&#8217;assoluzione e l&#8217;Eucaristia.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questo tipo di obiezione, basata su una comprensione limitata del foro esterno e interno, ha, a mio avviso, dato origine anche ad alcune interpretazioni di Amoris Laetitia che, pur senza volerla contestare del tutto o muovere accuse esplicite contro questo documento magisteriale di Papa Francesco, ne causano la presentazione nella maniera pi\u00f9 restrittiva possibile. Ad esempio, il mio caro Jaroslaw Merecki, nel tentativo di confutare Rocco Buttiglione e me in un articolo pubblicato sulla rivista ufficiale del Pontificio Istituto Giovanni Paolo II, cerca di affermare che: \u00abnon possediamo alcuno strumento o procedura empirica mediante la quale si possa verificare lo stato di grazia delle persone\u00bb. <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">51<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0 Inoltre, poich\u00e9 non offriamo un catalogo concreto e completo di situazioni attenuanti che il confessore possa considerare nella valutazione della possibile riduzione dell&#8217;imputabilit\u00e0 di un peccato, allora, \u00abrischiamo di lasciare tutto alla discrezione dei confessori, tra i quali alcuni saranno pi\u00f9 rigoristi, mentre altri saranno pi\u00f9 liberali\u00bb (\u2026) \u00abuna tale situazione creerebbe pi\u00f9 confusione che chiarezza riguardo all&#8217;insegnamento della Chiesa sull&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio\u00bb <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">52<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Non smette mai di stupirci che il discernimento del confessore venga praticamente soppresso e che si intenda sostituirlo con una valutazione pi\u00f9 o meno meccanica dell&#8217;azione umana dal punto di vista del mero foro esterno e con un&#8217;applicazione piuttosto rigida della norma morale alla diversit\u00e0 dei casi e delle situazioni.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questo tipo di prospettiva, basata sul timore della &#8220;discrezione&#8221; del confessore, porta alcuni ad adottare l&#8217;interpretazione pi\u00f9 restrittiva possibile di Amoris Laetitia, escludendo completamente i cattolici divorziati e risposati dai sacramenti, a meno che non vivano come fratello e sorella. Riteniamo che quanto esposto in questa analisi riveli come questi autori prendano le distanze dall&#8217;adesione al Magistero papale, correttamente interpretato, e preferiscano una certa forma di autogiustificazione come sostituto di tale adesione. Ad esempio, questa posizione restrittiva sembra caratterizzare Jos\u00e9 Granados, Stephan Kampowski e Juan Jos\u00e9 P\u00e9rez-Soba nel suo libro Amoris Laetitia. Acompagnare, Discernere, Integrare. Vademecum per una nuova pastorale familiare%.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">I vescovi della provincia di Buenos Aires hanno assunto una posizione molto diversa nel loro documento guida per l&#8217;applicazione del capitolo VIII dell&#8217;Esortazione Apostolica:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Se si riconosce che, in un caso specifico, esistono limitazioni che attenuano la responsabilit\u00e0 e la colpevolezza (cfr. 301-302), specialmente quando una persona ritiene che cadrebbe in un peccato ulteriore danneggiando i figli della nuova unione, Amoris Laetitia apre la possibilit\u00e0 di accostarsi ai sacramenti della Riconciliazione e dell&#8217;Eucaristia (cfr. note 336 e 351). (&#8230;) Pu\u00f2 essere opportuno che un eventuale accostamento ai sacramenti avvenga in privato, soprattutto quando si prevede un conflitto. Ma allo stesso tempo, la comunit\u00e0 deve continuare ad essere accompagnata affinch\u00e9 cresca in uno spirito di comprensione e accoglienza, senza che ci\u00f2 implichi alcuna confusione riguardo all&#8217;insegnamento della Chiesa sull&#8217;indissolubilit\u00e0 del matrimonio <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">(S4)<\/span><\/span><\/sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> .<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Questa posizione assunta dai vescovi della regione di Buenos Aires \u00e8 stata commentata personalmente da Papa Francesco nel seguente modo:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">La scrittura \u00e8 ottima e spiega pienamente il significato del capitolo VIII dell&#8217;Amoris Laetitia. Non ci sono altre interpretazioni.55<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">A seguito di questa dichiarazione di Papa Francesco, \u00e8 impossibile sostenere che l&#8217;accesso ai sacramenti sia strettamente proibito a tutte le persone che vivono in stato di peccato grave. Ogni caso deve sempre essere esaminato individualmente e, se sussiste un peccato mortale senza pentimento, l&#8217;assoluzione e l&#8217;Eucaristia non possono essere offerte. Tuttavia, in alcuni casi, possono essere possibili. Occorre ribadire: \u00abIn virt\u00f9 di circostanze attenuanti o attenuanti, \u00e8 possibile che, in una situazione oggettiva di peccato che non \u00e8 soggettivamente colpevole o non lo \u00e8 pienamente, si possa vivere in stato di grazia\u00bb. <\/span><\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00a0Questa \u00e8 la via. Una via che non \u00e8 mai statica ma richiede un \u00abdiscernimento dinamico\u00bb lungo tutte le tappe della maturazione e della conversione della persona <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n<figure id=\"attachment_189209\" class=\"wp-caption alignnone\" aria-describedby=\"caption-attachment-189209\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-189209\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.37.50.jpeg?resize=1024%2C768&amp;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" data-recalc-dims=\"1\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.37.50.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.37.50.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.37.50.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/WhatsApp-Image-2026-10-15-at-13.37.50.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-189209\" class=\"wp-caption-text\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Rodrigo Guerra con il Superiore della Compagnia di Ges\u00f9<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<h3><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">7. IN CONCLUSIONE: NON DISPERATEVI PER I NOSTRI LIMITI<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Uno dei paragrafi meno discussi di Amoris Laetitia \u00e8 l&#8217;ultimo. La sua bellezza e verit\u00e0 sono straordinarie. Ho l&#8217;impressione che questo breve testo non sia stato inserito semplicemente per chiudere retoricamente l&#8217;Esortazione Apostolica. In un certo senso, ci permette di contemplare, in modo conciso, saggio e pastorale, il messaggio centrale dell&#8217;intero documento. Amoris Laetitia non \u00e8 un trattato sistematico ed esaustivo che copre tutti gli aspetti della teologia morale del matrimonio e della famiglia. Amoris Laetitia \u00e8 piuttosto un metodo per scoprire come Dio cerca di nutrire, curare e guarire l&#8217;amore nel corso della vita delle persone. \u00c8 un metodo per non disperare dei nostri limiti. Credo non ci sia modo migliore per concludere questa meditazione se non con queste profonde righe, che al tempo stesso rivelano la verit\u00e0 su ci\u00f2 che sta a cuore a Papa Francesco su questi temi:<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Le parole del Maestro (cfr. Mt 22,30) e quelle di san Paolo (cfr. 1 Cor 7,29-31) sul matrimonio sono radicate \u2013 non a caso \u2013 nella dimensione ultima e definitiva della nostra esistenza, che dobbiamo riscoprire. In questo modo, le coppie sposate potranno riconoscere il senso del cammino che stanno percorrendo. Infatti, come abbiamo pi\u00f9 volte ricordato in questa Esortazione, nessuna famiglia \u00e8 una realt\u00e0 celeste, creata una volta per tutte, ma richiede una progressiva maturazione della sua capacit\u00e0 di amare. C&#8217;\u00e8 una chiamata costante che proviene dalla piena comunione della Trinit\u00e0, dalla preziosa unione tra Cristo e la sua Chiesa, da quella bellissima comunit\u00e0 che \u00e8 la Sacra Famiglia di Nazareth e dalla fraternit\u00e0 immacolata che esiste tra i santi in cielo. Ma anche, contemplare la pienezza che non abbiamo ancora raggiunto ci permette di mettere in prospettiva il cammino storico che stiamo compiendo come famiglie, cos\u00ec da smettere di pretendere dalle relazioni interpersonali una perfezione, una purezza di intenti e una coerenza che possiamo trovare solo nel Regno definitivo. Ci impedisce inoltre di giudicare severamente coloro che vivono in condizioni di estrema vulnerabilit\u00e0. Siamo tutti chiamati a mantenere vivo lo sforzo verso qualcosa che vada oltre noi stessi e i nostri limiti, e ogni famiglia deve vivere con questo costante incoraggiamento. Camminiamo, famiglie, continuiamo a camminare. Ci\u00f2 che ci \u00e8 promesso \u00e8 sempre di pi\u00f9. Non disperiamoci per i nostri limiti, ma non rinunciamo nemmeno a cercare la pienezza dell&#8217;amore e della comunione che ci \u00e8 stata promessa <\/span><\/span><sup><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">(S8).<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n<p><em><strong><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">ANTONELLI, E. \u2013 Bl_m1GLIONE, R. Terapia dell&#8217;amore ferito in \u00abAmoris Laetitia\u00bb. Milano: Ares, 2017.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">BENEDETTO XVI, Caritas in Veritate. Estratto da http:\/\/ w2.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/es\/encyclals\/documents\/hf ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">BENEDETTO XVI, Deus Caritas Est. Estratto da <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/w2.vatican\/\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/w2.vatican<\/span><\/span><\/a><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> . va\/content\/benedict-xvi\/es\/encyclicals\/documents\/hf benwi enc 20051225 deus-caritas-est.html<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">CARDONA, C. Metafisica del bene e del male. Pamplona: Eunsa, 1987.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">FINNIS, J. &amp; GRISEZ, G. L&#8217;uso improprio di Amoris Laetitia da sostenere<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Errori contro la fede cattolica. Lettera al Sommo Pontefice Francesco, a tutti i vescovi in \u200b\u200bcomunione con lui e al resto dei fedeli cristiani. <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Estratto <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/www.twotlj.org\/\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/www.twotlj.org\/OW-MisuseAL.pdf<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">PAPA FRANCESCO. Lettera al Vescovo Sergio Alfredo Fenoy, Delegato della Regione Pastorale di Buenos Aires, 5 settembre 2016. Consultabile all&#8217;indirizzo <\/span><\/span><a href=\"https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/letters\/2016\/documents\/papa-francesco_20160905_regionepastorale-buenos-aires.html\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/letters\/2016\/documents\/papa-francesco_20160905_regionepastorale-buenos-aires.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Papa Francesco. Lettera Apostolica \u201cMisericordia et Misera\u201d. Estratto da <\/span><\/span><a href=\"https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_letters\/documents\/papa-francesco-lettera-ap_20161120_misericordia-et-misera.html\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_letters\/documents\/papa-francesco-lettera-ap_20161120_misericordia-et-misera.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">FRANCESCO. Esortazione Apostolica Post-sinodale \u00abAmoris Laetitia&#8217;\u00ed Estratto <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">da <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_exhortations\/documents\/papa-francesco_esortazioneap_20160319_amoris-laetitia.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">FRANCESCO. Misericordiae vultus. Bolla di indizione del Giubileo straordinario della Misericordia. Estratto da <a href=\"https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_letters\/documents\/papa-francesco_bolla20150411_misericordiae-vultus.html\" rel=\"nofollow\">https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_letters\/documents\/papa-francesco_bolla20150411_misericordiae-vultus.html<\/a><\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">GUERRA L\u00d3PEZ, R. Affermare la persona in s\u00e9 stessa. Messico: Commissione nazionale per i diritti umani, 2003.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">&#8220;L&#8217;America Latina in trasformazione: un approccio descrittivo&#8221;, in AA. VV., Cambio d&#8217;epoca? Il cammino della Chiesa nel contesto attuale. Bogot\u00e1: CELAM, 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00abAmoris Laetitia: sviluppo organico e fedelt\u00e0 creativa\u00bb, in L&#8217;Osservatore Romano. Edizione spagnola, 22 luglio 2016, pp. 7-9;<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00abFedelt\u00e0 creativa\u00bb, in L&#8217;Osservatore Romano, 23 luglio 2016, p. 5;<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u201cImparare gli uni dagli altri. Risposta e proposta a Jaroslaw Merecki\u201d, in L\u2019Espresso, 18 agosto 2016: <a href=\"http:\/\/chiesa.espresso.repubblica.it\/articolo\/1351355.html\" rel=\"nofollow\">http:\/\/chiesa.espresso.repubblica.it\/articolo\/1351355.html<\/a>;<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00abFrancesco provocher\u00e0 uno scisma con Amoris Laetitia. &#8220;No!&#8221;, in ALETEIA, 3 maggio 2016: <\/span><\/span><a href=\"https:\/\/es.aleteia\/\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">https:\/\/es.aleteia<\/span><\/span><\/a><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> . org\/2016\/05\/03\/francisco-va-a-causa-un-schism-con-laamoris-laetitia-no\/;<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u201cCari Cardinali\u2026\u201d, in Vatican Insider, 23 novembre 2016: <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/www.lastampa.it\/2016\/11\/23\/vaticaninsider\/es\/comentarios\/queridos-cardenales-Zq4zS3VoH2REeXZ08YUc70\/pagina.htm1\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/www.lastampa.it\/2016\/11\/23\/vaticaninsider\/es\/comentarios\/queridos-cardenales-Zq4zS3VoH2REeXZ08YUc70\/pagina.htm1<\/span><\/span><\/a><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> .<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">\u00abCristianesimo e tempi che cambiano. Trasformazioni educative e culturali della societ\u00e0 e della Chiesa in America Latina\u00bb, nel Congresso Internazionale \u00abDa Puebla ad Aparecida: Chiesa e societ\u00e0 in America Latina 1979-2007\u00bb, Istituto Luigi Sturzo, Roma (in corso).<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">GIOVANNI PAOLO II. Discorso inaugurale a Santo Domingo, 12 ottobre 1992. Estratto <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">da <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/w2.vatican.va\/content\/johnpaul-ii\/es\/speeches\/1992\/october\/documents\/hf_jp-ii_\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/w2.vatican.va\/content\/johnpaul-ii\/es\/speeches\/1992\/october\/documents\/hf_jp-ii_spe_19921012iv-conferencia-latinoamerica.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">GIOVANNI PAOLO 11. Redemptor Hominis.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">GIOVANNI PAOLO 11. Veritatis splendor.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">GIOVANNI PAOLO 11. La Chiesa in America.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">LIMA VAZ, HC \u00abIgreja-reflexo vs Igreja-fonte\u00bb, in Cuadernos Brasileiros, 11.47, (1968): 17-22.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">LLANO, A. La nuova sensibilit\u00e0. Madrid: Espasa, 1988.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">MAGISTER, S. \u201cChiarire. L\u2019appello di quattro cardinali al Papa\u201d, 14 novembre 2016. Estratto da <a href=\"http:\/\/chiesa.espresso.repubblica.it\/articulo\/1351414ffae.html?spy&#038;refresh_ce\" rel=\"nofollow\">http:\/\/chiesa.espresso.repubblica.it\/articulo\/1351414ffae.html?spy&#038;refresh_ce<\/a><\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">MERECKI, J. &#8220;Nota su alcune interpretazioni di Amoris Laetitia&#8221;, in Anthropotes, vol. XXXII, n. 2 (2016): 335-346.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">PAZ, O. La doppia fiamma. Amore ed erotismo. Messico: Seix Barral, 1993.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">RATZINGER, J. \u201cPresentazione del libro La potenza e la grazia. La rilevanza di Sant&#8217;Agostino oggi.\u201d 30 Giorni, n. 5 (2005). Consultato all&#8217;indirizzo <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/www.30giorni.it\/articoli_id_8901_12.htm\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/www.30giorni.it\/articoli_id_8901_12.htm<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">RATZIN GER, J. Omelia alla Messa celebrata in occasione della morte di Luigi Giussani, 24 febbraio 2005. Estratto da <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/www\/\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/www<\/span><\/span><\/a><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"> . vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/ rc_con_cfaith_doc 20050224_homily-giussani_sp.html<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">REGIONE PASTORALE DI BUENOS AIRES, Criteri di base per l&#8217;applicazione del capitolo VIII di \u00abAmoris Laetitia\u00bb, 5 settembre 2016.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">SEIFERT, J. \u00abLa gioia dell&#8217;amore: gioie, dolori e speranze\u00bb, in Aemaet. Wissenschaftliche Zeitschrift etir Philosophie und Theologie, vol 5, n. 2 (2016): 86-158.<\/span><\/span><\/p>\n<p><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">TORNIELLI, A. \u00abAmoris Laetitia; L&#8217;ultimatum di Burke a Francesco&#8221;, in Vatican Insider, <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">20 <\/span><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">novembre 2016: <\/span><\/span><a href=\"http:\/\/www.lastampa.it\/2016\/12\/20\/vaticaninsider\/es\/vaticano\/\" rel=\"nofollow\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">http:\/\/www.lastampa.it\/2016\/12\/20\/vaticaninsider\/es\/vaticano\/amoris-laetitia-el-ultimtum-de-burke-a-francisco-ZOV5JmsCaqd8kYYwkDxcmM\/pagina.html<\/span><\/span><\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Vista-de-Para-comprender-Amoris-Laetitia.-Premisas-y-argumentos-respuesta-a-dudas-y-objeciones-camino-y-esperanza.pdf\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\"><span dir=\"auto\" style=\"vertical-align: inherit\">Panoramica di Amoris Laetitia: premesse e argomentazioni, risposte a dubbi e obiezioni, percorso e speranza.<\/span><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una lettura rigorosa del saggio di Rodrigo Guerra L\u00f3pez su Amoris Laetitia rivela come la Chiesa, ben lontana da un astratto rigorismo, abbracci la fragilit\u00e0 umana attraverso la misericordia, il discernimento pastorale e il primato della grazia<\/p>\n","protected":false},"author":98,"featured_media":189221,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[71],"tags":[833,24788,42939,758,3137,834,1128,124336,64788,18228,124337,28782,64787],"class_list":["post-189447","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisi","tag-amoris-laetitia","tag-discernimento-pastorale","tag-etica-cristiana-2","tag-famiglia","tag-grazia","tag-matrimonio","tag-misericordia","tag-moralismo-2","tag-papa-francesco-it-5","tag-rodrigo-guerra-lopez-2","tag-sacramenti-per-cattolici-divorziati-e-risposati","tag-teologia-morale","tag-trending-it-236"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Non disperiamo di fronte ai nostri limiti &#8211; 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