{"id":187461,"date":"2026-10-01T19:24:18","date_gmt":"2026-10-01T17:24:18","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=187461"},"modified":"2026-10-01T19:24:18","modified_gmt":"2026-10-01T17:24:18","slug":"il-cavallo-di-troia-di-nolan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-cavallo-di-troia-di-nolan\/","title":{"rendered":"Il cavallo di Troia di Nolan"},"content":{"rendered":"

Risvegliati o cristiani? Forse le polemiche che circondano <\/span><\/span>L’Odissea<\/span><\/span><\/em> di Christopher Nolan dicono pi\u00f9 di noi che di Omero.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Alcuni doni sono cos\u00ec magnifici da indurci a chiederci, come fece Laocoonte, cosa contengano. I Troiani si interrogarono su questo troppo tardi, quando trovarono quel gigantesco cavallo abbandonato davanti alle loro mura. E qualcosa di simile sta accadendo, quasi tremila anni dopo, con <\/span><\/span>l’Odissea<\/span><\/span><\/em> di Christopher Nolan .<\/span><\/span><\/p>\n

Il film ha trasceso il suo status di semplice evento cinematografico, diventando un fenomeno culturale di proporzioni straordinarie. Il suo successo mondiale lo ha portato a superare tutti i record storici della Universal, raggiungendo 1,677 miliardi di dollari al 12 settembre. Forse \u00e8 per questo che \u00e8 ancora pi\u00f9 intrigante chiedersi quale Omero abbiamo introdotto nel nostro personale cavallo di Troia.<\/span><\/span><\/p>\n

Alcuni hanno scorto nel cavallo l’ ideologia <\/span><\/span>woke<\/span><\/span><\/em> : il senso di colpa occidentale, la decostruzione dell’eroe, il pentimento e la rinuncia al potere. Altri hanno trovato esattamente l’opposto: una sorprendente cristianizzazione di Omero, un Ulisse che scopre il peccato, il perdono, l’ospitalit\u00e0, l’amore e la rinuncia.<\/span><\/span><\/p>\n

Chi ha ragione? Forse entrambi. O forse nessuno dei due.<\/span><\/span><\/p>\n

Queste righe non intendono essere una critica cinematografica. Sono nate da una discussione tra amici, innescata da queste interpretazioni contraddittorie dopo aver visto il film. N\u00e9 ci interessa particolarmente stabilire chi abbia letto pi\u00f9 Omero o chi abbia visto il film per primo. La domanda \u00e8 diversa: <\/span><\/span>cosa succede quando una civilt\u00e0, tremila anni dopo, riscrive una delle sue storie fondative e decide di cambiarne il finale?<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 Nolan lo cambia. E il finale di una storia non \u00e8 mai un dettaglio di poco conto.<\/span><\/span><\/p>\n

Dalla restaurazione all’espiazione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

L’ <\/span><\/span>Odissea<\/span><\/span><\/em> \u00e8 soprattutto un <\/span><\/span>nostos<\/span><\/span><\/em> , un ritorno. E forse \u00e8 per questo che affascina da secoli: chi ritorna a Itaca \u2013 a casa \u2013 non \u00e8 pi\u00f9 lo stesso uomo che l’ha lasciata. Ha conosciuto altri mondi, altre donne, altri popoli, altri d\u00e8i, pericoli e tentazioni, per poi scoprire infine il valore di ci\u00f2 che si \u00e8 lasciato alle spalle. Ogni grande viaggio finisce per metterci di fronte alle nostre lealt\u00e0 pi\u00f9 antiche. Il viaggio della vita, molto spesso, ci riporta alle nostre radici, a quelle credenze primordiali con cui i nostri genitori e nonni ci hanno cresciuto e che poi abbiamo abbandonato in giovent\u00f9 alla ricerca di un’illusoria Troia.<\/span><\/span><\/p>\n

Il finale omerico \u00e8 inequivocabilmente riparatore. Dopo il massacro dei Proci, un nuovo ciclo di vendetta incombe ancora, ma Zeus e Atena intervengono e ristabiliscono la pace. Ulisse ritorna a casa, riprende il suo posto a Itaca e il mondo sconvolto ritrova l’ordine. Il libro XXIV si conclude proprio con questa riconciliazione.<\/span><\/span><\/p>\n

Nolan sceglie una strada diversa. Il suo Ulisse non conclude l’avventura semplicemente riprendendo il potere. L’esperienza della guerra, delle menzogne \u200b\u200be dello spargimento di sangue lo conduce alla rinuncia e a una forma di espiazione.<\/span><\/span><\/p>\n

E ora sappiamo che questa trasformazione \u00e8 stata del tutto consapevole. Lo stesso Nolan ha spiegato dopo la prima di aver omesso parte del finale omerico perch\u00e9 lo considerava troppo “macabro” e “misogino”, pur volendo preservare ci\u00f2 che, a suo parere, esso ci rivela sugli uomini e sul loro modo di fare la guerra.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa affermazione \u00e8 rivelatrice. Nolan, naturalmente, ha tutto il diritto di reinterpretare Omero. L’Europa lo fa da millenni. Il problema non \u00e8 la licenza artistica, ma fingere che una tale modifica sia priva di significato. Spiegando le sue ragioni, lo stesso regista riconosce un aspetto essenziale di questa discussione: <\/span><\/span>ha visto Omero attraverso la lente morale del nostro tempo e ha deciso cosa si potesse preservare e cosa si dovesse trasformare.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Omero conduce Ulisse dalla dispersione alla riconciliazione. Nolan sembra condurlo dalla colpa all’espiazione.<\/span><\/span><\/p>\n

Non si tratta di un colpo di scena di poco conto. Si tratta di un vero e proprio spostamento del centro morale della storia.<\/span><\/span><\/p>\n

Risvegliato o cristiano?<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Ecco dove inizia la controversia:<\/span><\/span><\/p>\n

Un’interpretazione vede nel nuovo Ulisse un ulteriore episodio della revisione culturale intrisa di sensi di colpa che caratterizza l’Occidente. La nostra epoca \u00e8 passata con sorprendente facilit\u00e0 dall’agiografia dei suoi eroi alla loro demolizione. Conquistatori, scopritori, governanti, missionari, soldati e fondatori vengono strappati al loro tempo, abbattuti dalle loro statue e portati davanti a un tribunale formato con la sensibilit\u00e0 morale \u2013 o con la sensibilit\u00e0 che alcuni vorrebbero imporre \u2013 del XXI secolo.<\/span><\/span><\/p>\n

Da questa prospettiva, l’eroe non pu\u00f2 pi\u00f9 sconfiggere i suoi nemici, tornare e regnare: deve sentirsi in colpa per la propria vittoria.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa critica ha un suo fondamento. Ma ridurre l’Odisseo di Nolan a un eroe <\/span><\/span>“woke”<\/span><\/span><\/em> per questo motivo presenta un problema evidente: prima di pentirsi, uccide i pretendenti, e lo fa con una violenza che difficilmente sembra preannunciare il trionfo della mitezza.<\/span><\/span><\/p>\n

Il vero contrasto, quindi, non \u00e8 tra un Ulisse forte e uno debole. \u00c8 pi\u00f9 profondo: <\/span><\/span>restaurazione o espiazione.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ed \u00e8 qui che entra in gioco l’interpretazione opposta. Diversi critici cristiani hanno notato nel film una morale sorprendentemente vicina al cristianesimo: ospitalit\u00e0, senso di colpa, compassione per i deboli, orrore per la guerra, perdono e rinuncia al potere.<\/span><\/span><\/p>\n

Altri hanno criticato Nolan proprio per aver avvicinato <\/span>troppo <\/span><\/span>la xenofobia omerica alla morale cristiana.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Il paradosso \u00e8 formidabile: ci\u00f2 che alcuni considerano una decostruzione dell’Occidente potrebbe essere letto da altri come l’introduzione, in Omero, di <\/span><\/span>un’altra delle radici essenziali dell’Occidente: il Cristianesimo<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 l’Occidente non \u00e8 solo Grecia e Roma, Achille e Cesare, volont\u00e0, conquista e potere.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 anche il Sermone della Montagna. \u00c8 l’idea inquietante che gli ultimi possano essere i primi; che il perdono possa essere pi\u00f9 grande della vittoria; che occhio per occhio non sia la parola definitiva di giustizia; e che sia inutile guadagnare il mondo intero se poi si perde l’anima.<\/span><\/span><\/p>\n

Ecco perch\u00e9 associare automaticamente il senso di colpa e la rassegnazione all’ideologia <\/span><\/span>woke<\/span><\/span><\/em> \u00e8 troppo facile.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma non \u00e8 molto logico trasformare Ulisse in un cristiano. Cristianizzare Omero significa anche cambiarlo.<\/span><\/span><\/p>\n

La xenia , la sacra ospitalit\u00e0 del mondo greco, non \u00e8 <\/span><\/span>ancora<\/span><\/span><\/em> la fratellanza universale del Vangelo. E l’eroe omerico vive all’interno di una morale guerriera ben lontana da quella di Cristo, sebbene forse non cos\u00ec distante dall’etica <\/span><\/span>delle<\/span><\/span><\/em> Crociate.<\/span><\/span><\/p>\n

Esiste anche un’altra differenza, ancora pi\u00f9 importante.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Gli d\u00e8i di Omero esistono per i Greci.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Non si tratta di artifici letterari o proiezioni psicologiche. Atena non \u00e8 semplicemente la coscienza di Ulisse, Poseidone non \u00e8 una proiezione dei suoi traumi o della sua paranoia, e Zeus non \u00e8 una metafora del destino. Gli esseri umani abitano un cosmo sacro in cui le potenze divine intervengono, puniscono, proteggono e, in ultima analisi, ristabiliscono l’ordine.<\/span><\/span><\/p>\n

La nostra epoca si trova ad affrontare enormi difficolt\u00e0 nell’entrare veramente in quel mondo. E forse \u00e8 proprio l\u00ec che si cela il vero cavallo di Troia.<\/span><\/span><\/p>\n

Quando una religione diventa mitologia<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Diciamo, in modo del tutto naturale, che Omero ci parla della “mitologia greca”.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma per gli uomini che vivevano in quell’universo, non si trattava di mitologia. Era religione.<\/span><\/span><\/p>\n

I templi che fotografiamo oggi un tempo erano luoghi sacri. Le statue che contempliamo nei musei un tempo erano oggetto di preghiere. Gli dei che studiamo come personaggi letterari un tempo facevano parte della spiegazione ultima della realt\u00e0 di una civilt\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Ed ecco un segnale che dovrebbe preoccuparci:<\/span><\/span><\/p>\n

Quando una civilt\u00e0 inizia a chiamare “mitologia” quella che un tempo era la sua religione, \u00e8 probabile che abbia perso la spiritualit\u00e0 che le dava solidit\u00e0 e ragione d’essere.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Questo accadde nel mondo antico.<\/span><\/span><\/p>\n

Non sta succedendo anche a noi?<\/span><\/span><\/p>\n

Forse un giorno un visitatore visiter\u00e0 le nostre cattedrali come noi oggi visitiamo il Partenone. Ammirer\u00e0 le vetrate, chieder\u00e0 chi fosse quell’uomo crocifisso che compare in luoghi chiave e ascolter\u00e0 la guida spiegare l’antica “mitologia cristiana” degli europei. Forse le nostre citt\u00e0 pi\u00f9 splendide finiranno per essere trasformate in parchi a tema per questi nuovi turisti.<\/span><\/span><\/p>\n

Le civilt\u00e0 non scompaiono solo quando vengono conquistate o invase.<\/span><\/span><\/p>\n

Cominciano inoltre a scomparire quando cessano di comprendere \u2013 e, infine, di venerare \u2013 le credenze su cui si fondano e i simboli che esse stesse hanno creato.<\/span><\/span><\/p>\n

Per decenni abbiamo assistito a una sistematica erosione di molti di questi simboli, dovuta alla negligenza della maggior parte e alla perfidia di pochi. La cosa preoccupante non \u00e8 solo la loro scomparsa, ma anche la totale mancanza di chiarezza su quali credenze, speranze o concezioni dell’umanit\u00e0 siano destinate a sostituirli. Una civilt\u00e0 pu\u00f2 sopravvivere a molte sconfitte; ci\u00f2 a cui raramente sopravvive \u00e8 il nichilismo. Che si chiami suicidio o eutanasia assistita, il risultato \u00e8 lo stesso.<\/span><\/span><\/p>\n

Cosa c’\u00e8 dentro il cavallo di Nolan?<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Forse \u00e8 per questo che abbiamo impostato la discussione su Nolan in modo errato. La questione non \u00e8 semplicemente se la sua <\/span><\/span>Odissea<\/span><\/span><\/em> sia <\/span><\/span>“woke”<\/span><\/span><\/em> o cristiana.<\/span><\/span><\/p>\n

La vera domanda interessante \u00e8 <\/span><\/span>perch\u00e9 dobbiamo trasformare Omero in una cosa o nell’altra<\/span><\/span><\/strong> .<\/span><\/span><\/p>\n

La guerra culturale ci ha condizionati a polarizzarci <\/span><\/span>fino alla nausea<\/span><\/span><\/em> e a cercare immediatamente amici e nemici. Un membro del cast, una battuta di dialogo o un colpo di scena sono sufficienti per affibbiargli un’etichetta. Ma una civilt\u00e0 che sa approcciarsi ai suoi classici solo chiedendosi se siano di destra o di sinistra potrebbe aver gi\u00e0 iniziato a perderli di vista e, di conseguenza, a perdere i propri punti di riferimento.<\/span><\/span><\/p>\n

Nolan ha proiettato la nostra coscienza contemporanea in una delle storie pi\u00f9 antiche dell’Occidente. E cos\u00ec facendo, ha messo a nudo la distanza spirituale che ci separa da Omero.<\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo discutere se tale reinterpretazione arricchisca l’ <\/span><\/span>Odissea<\/span><\/span><\/em> o la distorca; se contenga sensi di colpa <\/span><\/span>progressisti<\/span><\/span><\/em> , coscienza cristiana, traumi postbellici o semplicemente la legittima prospettiva di un creatore del nostro tempo.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma una cosa \u00e8 innegabile: <\/span><\/span>il nuovo finale cambia il significato.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

L’Ulisse di Omero ritorna per reclamare il suo posto nel mondo che tanto desiderava, e ci riesce.<\/span><\/span><\/p>\n

Il personaggio di Nolan scopre che, al suo ritorno, non riesce pi\u00f9 a occupare lo stesso spazio. Il suo senso di spaesamento \u00e8 totale.<\/span><\/span><\/p>\n

Tra di loro si celano quasi tremila anni di storia spirituale occidentale. Forse \u00e8 questo che Nolan nasconde davvero dentro il suo cavallo. Non soldati.<\/span><\/span><\/p>\n

Ci conduce a noi stessi.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’adattamento cinematografico dell’Odissea di Nolan mette a nudo le fratture morali e spirituali della civilt\u00e0 occidentale contemporanea<\/p>\n","protected":false},"author":171,"featured_media":187377,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[71],"tags":[119036,22291,4671,123342,81437,16660,16658,123343,123344,64787,109600],"class_list":["post-187461","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisi","tag-christopher-nolan-2","tag-cinema-e-filosofia","tag-cristianesimo","tag-dibattito-culturale","tag-jose-felix-merladet-2","tag-odissea","tag-omero","tag-reinterpretazione-classica","tag-transizione-spirituale","tag-trending-it-236","tag-wokismo-3"],"acf":[],"yoast_head":"\nIl cavallo di Troia di Nolan – 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