{"id":185191,"date":"2026-09-15T19:42:55","date_gmt":"2026-09-15T17:42:55","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=185191"},"modified":"2026-09-15T19:42:55","modified_gmt":"2026-09-15T17:42:55","slug":"fede-periferie-e-sviluppo-nelle-ande-la-storia-mai-raccontata-dellopus-dei-a-yauyos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/fede-periferie-e-sviluppo-nelle-ande-la-storia-mai-raccontata-dellopus-dei-a-yauyos\/","title":{"rendered":"Fede, periferie e sviluppo nelle Ande: la storia mai raccontata dell’Opus Dei a Yauyos"},"content":{"rendered":"

Nell’immaginario collettivo e in numerose analisi sociologiche, l’Opus Dei \u00e8 spesso associata a un ministero pastorale prevalentemente urbano, rivolto ai settori istruiti della classe media e alta. Tuttavia, la realt\u00e0 storica di enclavi come la prelatura di Yauyos, nelle Ande peruviane, sfida apertamente questo stereotipo.<\/span><\/span><\/p>\n

Per approfondire questo capitolo fondamentale della storia religiosa e sociale del XX secolo, abbiamo intervistato lo storico\u00a0 <\/span><\/span>Santiago Mart\u00ednez S\u00e1nchez<\/span><\/span><\/b> , ricercatore presso l’Universit\u00e0 di Navarra (UNAV) e autore di opere chiave come ”\u00a0 <\/span><\/span>Parroci, vescovi e Opus Dei”<\/span><\/span><\/i> (2025). Nel corso dell’intervista, Mart\u00ednez S\u00e1nchez analizza come l’Opus Dei si sia diffusa dalle grandi citt\u00e0 alle periferie pi\u00f9 ostili del Per\u00f9, sia dal punto di vista geografico che esistenziale, coniugando una rigorosa cura sacramentale con lo sviluppo umano, la formazione tecnica e la creazione di un clero indigeno che viveva in condizioni di estrema povert\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Nell’immaginario collettivo e in numerose analisi sociologiche, si \u00e8 ripetutamente affermato che l’opera pastorale dell’Opus Dei fosse orientata principalmente verso i settori urbani o istruiti. Tuttavia, la storia di Yauyos dimostra una radicale integrazione in aree rurali estremamente povere, prive di vie di comunicazione e situate ad alta quota. Da una prospettiva storica e trascendente, come possiamo spiegare questa apparente contraddizione tra l’attenzione rivolta alle capitali e l’esplorazione delle periferie geografiche ed esistenziali pi\u00f9 inospitali del Per\u00f9?<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

L’Opus Dei si interessa sia agli strati sociali urbani (presumibilmente istruiti e benestanti) sia a quelli rurali (presumibilmente poveri). \u00c8 vero che l’Opera \u00e8 nata in contesti urbani: \u00e8 sorta a Madrid nel 1928, si \u00e8 diffusa in altre citt\u00e0 spagnole negli anni ’40 e, dopo la Seconda Guerra Mondiale, nelle capitali di paesi di diversi continenti. Questo spiega perch\u00e9 tali analisi abbiano un certo fondamento.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, un aspetto che solo ora comincia a essere studiato viene trascurato, e che necessariamente cambia la narrazione categorica sulla sua natura esclusivamente urbana e presumibilmente elitaria. Perch\u00e9 da queste citt\u00e0, l’Opus Dei si espande nelle aree rurali con intensit\u00e0 variabile, pi\u00f9 o meno marcata a seconda del paese.<\/span><\/span><\/p>\n

L’esempio della Spagna \u00e8 chiaro: tra il 1928 e il 1950, l’Opus Dei mantenne una presenza esclusivamente urbana, che, dagli anni ’50 in poi, si diffuse in tutta la Spagna rurale. Ho analizzato questo fenomeno in dettaglio nel mio libro ”\u00a0 <\/span><\/span>Parroci, vescovi e Opus Dei”<\/span><\/span><\/em> , pubblicato nel 2025. In Per\u00f9 \u00e8 accaduto esattamente lo stesso, con la differenza cronologica molto minore: i primi membri dell’Opus Dei arrivarono a Lima nel 1953 e sugli altipiani di Yauyos nel 1957.<\/span><\/span><\/p>\n

Durante i decenni di fermento teologico post-conciliare in America Latina, il concetto di “opzione preferenziale per i poveri” \u00e8 stato spesso associato a narrazioni sociopolitiche o alla lotta di classe. Alla luce degli archivi e del lavoro pastorale svolto a Yauyos, in che modo i primi sacerdoti dell’Opus Dei hanno articolato una risposta che incarnava questa stessa predilezione evangelica, ma da un punto di vista radicalmente diverso, basato sull’elevazione umana attraverso il lavoro e la grazia?<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Nel 1957, l’Opus Dei ricevette da Pio XII l’incarico di evangelizzare le popolazioni di Yauyos e Huarochir\u00ed, nelle Ande centrali, una regione incredibilmente povera. Il fondatore e i suoi consiglieri erano pienamente consapevoli della povert\u00e0, delle difficolt\u00e0 e delle privazioni che la caratterizzavano. Recarsi in quel mondo andino trascurato non fu n\u00e9 un errore n\u00e9 una coincidenza. L’Opus Dei desiderava contribuire alle urgenti necessit\u00e0 pastorali della Chiesa in Per\u00f9, dettate principalmente dalla carenza di clero, e lo fece pienamente consapevole delle sfide che avrebbe dovuto affrontare.<\/span><\/span><\/p>\n

I sacerdoti spagnoli giunti a Yauyos a partire dal 1957 condividevano quell’amore per i poveri che la teologia della liberazione di ispirazione marxista ha sempre affermato di possedere. Nel loro caso, questa propensione si manifest\u00f2 nel vivere poveri come i poveri, nell’essere presenti in quelle comunit\u00e0 prive persino dei beni di prima necessit\u00e0, portando loro i sacramenti e conforto spirituale, sforzandosi di comprenderne la mentalit\u00e0 e intraprendendo iniziative di ogni genere per lo sviluppo materiale di quelle comunit\u00e0 andine, senza cadere in un attivismo chiuso o escludente che trascurasse l’obiettivo principale, ovvero rafforzare la loro fede. Come dici tu, hanno cercato di conciliare grazia e lavoro, s\u00ec. E per me \u00e8 un mistero come tanta analisi seria di questo \u2013 apparentemente \u2013 enorme \u201celitarismo dell’Opus Dei\u201d ignori con tanta leggerezza questo aspetto.<\/span><\/span><\/p>\n

In una recente conferenza presso la PUCP, ha affrontato le figure dei primi due vescovi di Yauyos, Ignacio de Orbegozo e Luis S\u00e1nchez-Moreno, evidenziando i loro profili di personalit\u00e0 molto contrastanti: il medico audace e affettuoso contro il giurista metodico e sistematico. In che misura questa diversit\u00e0 di carattere ha arricchito un unico progetto ecclesiale, e quale ruolo ha giocato la loro intensa vicinanza al presbiterio in circostanze geografiche e umane cos\u00ec estreme?<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

S\u00ec, a mio parere, quel duplice carattere\u00a0 , <\/span><\/span>autoritario<\/span><\/span><\/em> \u00a0e\u00a0 <\/span><\/span>organizzativo<\/span><\/span><\/em> \u00a0, fu una benedizione \u2013 se cos\u00ec si pu\u00f2 dire \u2013 per la giovane prelatura di Yauyos. Certo, il primo era anche un organizzatore, e il secondo era anche vicino al clero. Senza dubbio, il forte carisma di Orbegozo e le grandi capacit\u00e0 organizzative di S\u00e1nchez-Moreno si completavano a vicenda, conferendo maggiore stabilit\u00e0 alla prelatura.<\/span><\/span><\/p>\n

Per Ignacio de Orbegozo, prendersi cura dei suoi sacerdoti fu una priorit\u00e0 fin dall’inizio. Nonostante le distanze o il carico di lavoro pastorale, non li esoner\u00f2 mai dal partecipare a un ritiro mensile insieme. Voleva che vivessero a coppie, non da soli, anche se all’inizio aveva solo cinque sacerdoti e la tentazione di disperderli era forte. Vescovo e sacerdoti si incontravano, pregavano, mangiavano e godevano della reciproca compagnia: giocava a calcio con loro, andava a caccia di pernici, pescava trote, cucinava e lavava i piatti per loro. Luis S\u00e1nchez-Moreno cerc\u00f2 di mantenere questo stile, sebbene con un’interazione meno intensa con il suo presbiterio.<\/span><\/span><\/p>\n

Un clero che riceve attenzione, cura e ascolto dai suoi vescovi \u00e8 fondamentale per la perseveranza di ogni sacerdote, e lo \u00e8 stato certamente per tutti coloro che vivevano a Yauyos in condizioni cos\u00ec difficili. Inoltre, questa priorit\u00e0 data al clero fa parte di qualcosa di pi\u00f9 generale che entrambi i vescovi hanno appreso nell’Opus Dei: la cura di ogni singola persona. Senza questa cura, quel clero si sarebbe rapidamente disgregato, come \u00e8 accaduto in altri luoghi, ma non l\u00ec.<\/span><\/span><\/p>\n

A Yauyos, l’opera spirituale non era concepita in isolamento rispetto all’opera materiale: la costruzione di strade, dighe e scuole, insieme a iniziative come Valle Grande e Condoray. Come storico specializzato nello sviluppo religioso del XX secolo, come valuta questa simbiosi tra sacramentalit\u00e0 e rigoroso sviluppo comunitario di fronte al rischio di mero paternalismo o di secolarizzazione della missione della Chiesa?<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Il dualismo che ha contrapposto corpo e spirito, ragione e volont\u00e0, grazia e peccato nel corso della storia della Chiesa ha tipicamente condotto a vicoli ciechi. Ritroviamo questa scelta unilaterale tra materia e spirito, tra benessere spirituale e materiale, anche nel XX secolo e nel mondo odierno.<\/span><\/span><\/p>\n

Tuttavia, gli insegnamenti di Ges\u00f9 Cristo proclamano sia l’amore per Dio sia l’amore per il prossimo, e la simbiosi di cui parli sembra coerente con essi. Ciononostante, la trasformazione della Chiesa in una ONG o l’esclusione del soccorso ai bisogni altrui dall’identit\u00e0 cristiana sono dilemmi costanti in questa storia bimillenaria. Ecco perch\u00e9 apprezzo molto questo connubio tra spiritualit\u00e0 e carnalit\u00e0, in quanto radicato in una tradizione antichissima e feconda.<\/span><\/span><\/p>\n

Il fondatore dell’Opus Dei era noto per la sua profonda preoccupazione per le disuguaglianze sociali in Per\u00f9 e si batt\u00e9 con fermezza per la creazione di un seminario volto a formare un clero autoctono e indigeno. A posteriori, quanto fu determinante questa direttiva romana per garantire il consolidamento, la sopravvivenza e la maturazione della Chiesa locale nelle Ande peruviane?<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Il consiglio di Escriv\u00e1 de Balaguer fu estremamente importante e molto saggio. Inoltre, questo consiglio si inserisce nella tradizione della Chiesa di istituire seminari \u2013 vivai \u2013 per le vocazioni sacerdotali, la cui azione sacramentale rende Cristo presente nel mondo. E cos\u00ec, il seminario che inizi\u00f2 nella Prelatura di Yauyos nel 1963 ordin\u00f2 i suoi primi sacerdoti nel 1978 e, da allora, molte decine hanno ricevuto l’ordinazione sacerdotale.<\/span><\/span><\/p>\n

Oggi, la Chiesa universale continua ad affrontare la sfida dell’evangelizzazione in contesti di profonda scarsit\u00e0 di risorse e di rapide trasformazioni culturali. Quali aspetti chiave dell’esperienza storica di Yauyos \u2013 letti dalla nostra prospettiva attuale \u2013 ritenete ancora rilevanti e capaci di ispirare pastori e laici che oggi si trovano ad affrontare la missione alle frontiere della geografia e della fede?<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Se la \u201cprofonda scarsit\u00e0 di risorse\u201d si riferisce alle risorse \u201cumane\u201d, in particolare ai sacerdoti, direi che queste scarseggiano in Europa e in America, mentre abbondano nelle chiese locali di Africa e Asia. Sebbene la Chiesa continui a crescere a livello globale, in Occidente sta invecchiando, e nelle Americhe di lingua spagnola e portoghese permane ancora un substrato incredibilmente forte di religiosit\u00e0 popolare. Indubbiamente, le sfide a cui alludi sono immense a livello globale, ma esistono anche elementi di speranza persino in contesti fortemente secolarizzati, come la grande sete di significato che molti provano oggi, una sete che n\u00e9 il sesso, n\u00e9 il potere, n\u00e9 la ricchezza possono soddisfare.<\/span><\/span><\/p>\n

L’esperienza di Yauyos offre, a mio avviso, due importanti insegnamenti. Il primo \u00e8 che l’unit\u00e0 dei pastori in un territorio \u00e8 fondamentale, ed \u00e8 quindi essenziale che il vescovo si prenda cura dei suoi collaboratori, del suo presbiterio, non con le parole ma con gesti che rivelino la sua autentica vicinanza. Il secondo \u00e8 che l’identit\u00e0 e la missione del cristiano abbracciano sia l’incontro con il soprannaturale sia lo sviluppo umano \u2013 in particolare dei pi\u00f9 bisognosi \u2013 e pertanto, la rottura di questa duplice realt\u00e0 \u00e8 contraria al messaggio di Ges\u00f9.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Intervista allo storico Santiago Mart\u00ednez S\u00e1nchez sulle sue ricerche sull’integrazione rurale e sociale della prelatura 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