{"id":184224,"date":"2026-09-07T16:56:00","date_gmt":"2026-09-07T14:56:00","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=184224"},"modified":"2026-09-07T17:02:28","modified_gmt":"2026-09-07T15:02:28","slug":"il-bisogno-umano-di-amore-riconoscimento-e-attenzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-bisogno-umano-di-amore-riconoscimento-e-attenzione\/","title":{"rendered":"Il bisogno umano di amore, riconoscimento e attenzione"},"content":{"rendered":"

Amare ed essere amati \u00e8 un bisogno umano essenziale, perch\u00e9 non esistiamo isolati, ma in relazione con gli altri. Quando questo flusso di affetto si interrompe, soprattutto all’interno della famiglia, l’impatto di questa mancanza \u00e8 devastante. In “The Beloved”, il regista Rodrigo Sorogoyen esplora il rapporto genitore-figlio come una responsabilit\u00e0 soggetta all’imperativo della cura, addentrandosi nell’eredit\u00e0 dell’abbandono, nella cattiva comunicazione, nel senso di colpa, nell’egoismo dei grandi artisti e nelle narrazioni come meccanismi di autoinganno e di elusione morale.<\/span><\/span><\/p>\n

Il film si apre con il teso ricongiungimento <\/span><\/span>\u2013<\/span><\/span><\/strong> dopo tredici anni di separazione <\/span><\/span>\u2013<\/span><\/span><\/strong> \u00a0tra l’acclamato regista Esteban Mart\u00ednez (Javier Bardem) e sua figlia Emilia (Victoria Luengo), un’attrice che fatica ad arrivare a fine mese e lavora a tempo pieno come cameriera. Con la scusa di aiutarla a rilanciare la sua carriera, il padre le offre il ruolo principale nel suo prossimo progetto, un film in costume intitolato *\u00a0 <\/span><\/span>Deserto<\/span><\/span><\/em> *, ambientato nel Sahara coloniale degli anni ’30 e incentrato sul ritiro della Spagna nel 1975. Il regista Rodrigo Sorogoyen utilizza il metacinema come specchio dinamico, dove la dinamica padre-figlia sul set diventa la forza trainante di un dramma familiare con ferite profonde e non rimarginate. I paesaggi desertici fungono da metafora della distanza emotiva tra Esteban Mart\u00ednez ed Emilia.<\/span><\/span><\/p>\n

In uno spazio dominato da sguardi furtivi e silenzi imbarazzanti che celano risentimento e dolore insanabili, il padre elude sistematicamente la responsabilit\u00e0 di aver abbandonato la figlia, nonch\u00e9 il doppio dolore causato da questa azione e dall’esclusione della primogenita dalla nuova famiglia che crea dopo il divorzio. Dal canto suo, Emilia manifesta diffidenza e risentimento verso il padre, la cui assenza ha segnato fasi cruciali della sua infanzia e adolescenza. In questo modo, Sorogoyen mette in luce l’ipocrisia morale del personaggio interpretato da Esteban Mart\u00ednez e la mancanza di scrupoli del regista, che usa le riprese del suo film per denunciare un abbandono politico collettivo (quello del Sahara) e impiega la stessa finzione cinematografica per eludere sia il suo fallimento nel compiere il dovere di cura familiare, sia per manipolare il dolore e la memoria di Emilia. La macchina da presa diventa il meccanismo attraverso il quale le direttive confondono il confine tra le richieste imposte all’attrice e le richieste traumatiche imposte alla figlia.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Il volto contro l’ego<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Fin dal primo incontro faccia a faccia, che preannuncia gran parte di ci\u00f2 che seguir\u00e0, il film riflette su come i ricordi condivisi diventino asimmetrici e, lungi dall’essere una fedele ricostruzione del passato, operino a favore dell’autoinganno e dell’evasione morale. Mentre Esteban Mart\u00ednez distorce la memoria per proteggere il proprio ego, Emilia si aggrappa ai fatti per affrontare il padre in un gioco a nascondino e a scudi. Il padre incarna una mascolinit\u00e0 anacronistica definita dalla forza e dal dominio, in cui il potere emana dalla capacit\u00e0 di generare insicurezza nell’Altro. Il celebre regista \u00e8 un personaggio incapace di chiedere scusa perch\u00e9 crede che riconoscere il danno causato minerebbe la sua maschera sociale di uomo sicuro di s\u00e9 e di successo. Ma il suo rifiuto di riparare al danno perpetua la sofferenza della figlia e le preclude ogni possibilit\u00e0 di giustizia, lasciandola intrappolata nell’impunit\u00e0 di chi ha causato il danno in un passato di eccessivo alcolismo e violenza. Il personaggio interpretato da Esteban Mart\u00ednez si rifiuta di vedere la vulnerabilit\u00e0 della figlia perch\u00e9 significherebbe ammettere le proprie debolezze. Dal canto suo, Emilia porta dentro di s\u00e9 il trauma dell’abbandono, derivante dalla mancanza di riconoscimento e dalla sensazione di essere stata scartata. Il suo bisogno fondamentale di essere amata e riconosciuta dal padre diventa lo strumento stesso che le permette di sottomettersi. Il “genio creativo” sfrutta questo impulso emotivo, manipolandola affinch\u00e9 accetti il \u200b\u200bruolo di In\u00e9s nel film di guerra, riscrivendo cos\u00ec il proprio trauma secondo le condizioni imposte dalla regia paterna.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"\u00c8 interessante notare come il titolo stesso del film di Rodrigo Sorogoyen sollevi una profonda ambiguit\u00e0 ontologica e relazionale. Chi \u00e8, in realt\u00e0, l’amato? Da un lato, \u00e8 la figlia, oggetto di un amore tardivo che il padre tenta di orchestrare nella sua sceneggiatura. Ma l’amato \u00e8 anche la figura paterna stessa, assente dalla vita di Emilia. Lei cresce con la madre, che sacrifica una promettente carriera di attrice dopo la separazione dal marito, e ora \u00e8 la figlia a raccogliere quel testimone.<\/span><\/span><\/p>\n

Il volto sofferente della protagonista emerge in tutta la sua vulnerabilit\u00e0 quando impone al padre l’imperativo etico di assumersi la responsabilit\u00e0 del suo dolore. Sorogoyen apre una finestra di opportunit\u00e0 per l’onest\u00e0 verso la fine del film con una domanda che costituisce il fulcro emotivo ed etico della sua opera: “Sei consapevole di cosa ha significato per me la tua assenza dalla mia vita?”. Esprimendo verbalmente il suo dolore reale, il volto di Emilia si rivela in tutta la sua fragilit\u00e0, imponendo al padre l’imperativo etico di assumersi la responsabilit\u00e0 della sua sofferenza. Dopo un lungo silenzio, la sua risposta, “S\u00ec, ne sono consapevole, e mi pesa molto”, introduce una dimensione di empatia e sincerit\u00e0 che appare come una promessa di guarigione dal dolore causato, poich\u00e9 vediamo il padre, per la prima volta, accettare una verit\u00e0 dolorosa e riconoscere i propri errori, invece di giustificare le sue azioni con narrazioni distorte.<\/span><\/span><\/p>\n

La chiave etica offerta da Rodrigo Sorogoyen risiede nel fatto che un ego ipertrofico opera come un sofisticato meccanismo di danno emotivo e coercizione, incapace di riparazione morale perch\u00e9 cieco al dolore che le sue azioni causano agli altri. Ciononostante, ”\u00a0 <\/span><\/span>L’amata”\u00a0<\/span><\/span><\/em> \u00e8 un film che va visto pi\u00f9 che spiegato: per il modo in cui si concentra su sentimenti universali e per la sua attenta cura nell’evitare di distrarre lo spettatore. Il regista spagnolo combina il colore con il bianco e nero e utilizza formati e texture che immergono lo spettatore in ci\u00f2 che conta davvero: il dramma familiare in atto e il rischio che il successo possa trasformare grandi artisti in esseri insensibili. \u00c8 impossibile non essere profondamente toccati da questa esperienza cinematografica.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong><\/h3>\n

Valutazione bioetica<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Nel film, il conflitto padre-figlia incarna lo scontro tra utilitarismo strumentale e la dignit\u00e0 della persona, che non dovrebbe mai essere trattata come un mezzo per un fine. <\/span><\/span>[1]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0Il personaggio di Esteban Mart\u00ednez usa le riprese e la vulnerabilit\u00e0 di Emilia come un mero strumento per la propria redenzione artistica e personale. La figlia \u00e8 vista come un “oggetto”, non come un soggetto con le proprie ferite.<\/span><\/span><\/p>\n

D’altro canto, affinch\u00e9 un’azione contro un’altra persona sia etica, il consenso deve essere completamente libero. Emilia accetta di partecipare al film perch\u00e9 \u00e8 l’unico modo in cui pu\u00f2 riallacciare i rapporti con il padre e comprendere il suo abbandono. Dal punto di vista bioetico, ci\u00f2 rappresenterebbe un consenso viziato da fragilit\u00e0 emotiva: lei accetta la sottomissione professionale e lo stress psicologico sotto coercizione emotiva, e il regista la sottopone a una performance estenuante, esercitando il suo dispotismo sotto le spoglie del genio.<\/span><\/span><\/p>\n

Il personaggio di Esteban sostituisce l’empatia estetica all’empatia genuina. Crede di provare empatia per sua figlia perch\u00e9 \u00e8 in grado di scrivere una sceneggiatura sul dolore e di offrirle un’occasione d’oro come attrice. Tuttavia, \u00e8 incapace di riconoscere la vera sofferenza di Emilia quando le telecamere si spengono. L’empatia nasce dal guardare il volto dell’Altro e dallo scoprirvi un imperativo etico: “non farmi del male”. <\/span><\/span>[2]<\/span><\/span><\/a><\/sup> \u00a0Nel film, la compassione \u2013 come atto di soffrire o di condividere i sentimenti di un altro \u2013 \u00e8 pervertita perch\u00e9 il regista non guarda il volto di sua figlia, ma piuttosto l’inquadratura dell’attrice attraverso il mirino. La protagonista si trova in uno stato di estrema vulnerabilit\u00e0 psicologica a causa di un precedente abbandono, e il personaggio del regista, invece di offrire uno spazio sicuro per la guarigione, assume il ruolo di un demiurgo che sfrutta quella fragilit\u00e0. Affinch\u00e9 esista una cura autentica, \u00e8 necessaria un’attenzione ricettiva ai bisogni dell’Altro <\/span><\/span>[3]<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/sup> Quando il personaggio di Emilia incarna In\u00e9s, lo schermo mostra il doloroso contrasto tra l’essere amata per ci\u00f2 che produce (una grande performance) e l’essere accudita per ci\u00f2 che \u00e8 (una figlia, una persona).<\/span><\/span><\/p>\n

In effetti, l’accettazione familiare rappresenta il principio dell’ospitalit\u00e0 incondizionata, secondo il quale la persona viene accettata nella sua interezza, con i suoi punti di forza e di debolezza. Sapere di essere accettati conferisce resilienza. Quando una famiglia riconosce l’individualit\u00e0 di un bambino, gli concede il “permesso” e la forza morale per rimanere saldo nel mondo, difendere le proprie convinzioni e non lasciarsi sopraffare dagli altri. <\/span><\/span>[4]<\/span><\/span><\/sup><\/a> \u00a0Di conseguenza, il vero riconoscimento di Emilia non consiste nel dirigerla magistralmente nella finzione, ma piuttosto nel chiederle perdono nella realt\u00e0, legittimando cos\u00ec il dolore che suo padre le ha causato in passato.<\/span><\/span><\/p>\n

Il filosofo Alex Honnet sviluppa una teoria dello sguardo <\/span><\/span>[5]<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/sup> divisa in tre sfere di cui ogni essere umano ha bisogno per costruire un’identit\u00e0 sana e l’autorealizzazione:<\/span><\/span><\/p>\n

a) L’amore primario (relazioni affettive e famiglia) permette all’individuo di sviluppare fiducia in se stesso. La sua assenza implica che la persona si senta impotente di fronte al mondo;<\/span><\/span><\/p>\n

b) Il diritto (in ambito giuridico) in virt\u00f9 del quale il soggetto \u00e8 riconosciuto come uguale davanti alla legge, con gli stessi diritti e la stessa dignit\u00e0 degli altri;<\/span><\/span><\/p>\n

c) Solidariet\u00e0 (stima sociale o senso di comunit\u00e0) che permette alla persona di sentire che le proprie capacit\u00e0 e i propri contributi sono apprezzati dal gruppo, generando cos\u00ec autostima.<\/span><\/span><\/p>\n

La “trappola” cinematografica del film risiede nel tentativo di Esteban di riparare il danno arrecato nella prima sfera (l’amore paterno) tuffandosi direttamente nelle dinamiche della terza sfera (la stima sociale e il riconoscimento del talento professionale). Filosoficamente, il film esemplifica come il successo professionale o la validazione artistica non possano sostituire o sanare la mancanza di amore e cura all’interno della struttura familiare originaria. La disgregazione di questa struttura esige delle scuse quando si arreca danno, poich\u00e9 la maturit\u00e0 e la forza di affrontare il mondo non nascono dall’isolamento o da un indurimento artificiale, ma piuttosto dalla certezza assoluta di essere stati visti con amore, accolti nella vulnerabilit\u00e0 e riconosciuti nella propria dignit\u00e0 intrinseca all’interno della famiglia.<\/span><\/span><\/p>\n

Amparo Ayg\u00fces<\/span><\/span><\/a> \u00a0. Laurea magistrale in Bioetica presso l’Universit\u00e0 Cattolica di Valencia. Membro dell’Osservatorio di Bioetica.<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Sgreccia, E. (2007).\u00a0 <\/span><\/span>Manuale di bioetica<\/span><\/span><\/em> I. BAC<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Weil, S. (2000).\u00a0 <\/span><\/span>Scritti londinesi e ultime lettere<\/span><\/span><\/em> . Trotta.<\/span><\/span><\/p>\n

[3]<\/span><\/span><\/a> \u00a0L\u00e9vinas, E. (2015).\u00a0 <\/span><\/span>Etica e infinito<\/span><\/span><\/em> . La zattera della Medusa.<\/span><\/span><\/p>\n

[4]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Forment, E. (1995).\u00a0 <\/span><\/span>Famiglia, educazione e libert\u00e0<\/span><\/span><\/a> .\u00a0 <\/span><\/span>Spirito: Quaderni dell’Istituto Filosofico Balmesiana<\/span><\/span><\/em> ,\u00a0 <\/span><\/span>44<\/span><\/span><\/em> (112), 173-181.<\/span><\/span><\/p>\n

[5]<\/span><\/span><\/a> \u00a0Honneth, A. (1997).\u00a0 <\/span><\/span>La lotta per il riconoscimento: Per una grammatica morale dei conflitti sociali<\/span><\/span><\/em> . Cr\u00edtica.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2018La persona amata\u2019<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":183972,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[10185,12074,12870],"class_list":["post-184224","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-amparo-aygues-2","tag-film-2","tag-osservatorio-di-bioetica-delluniversita-cattolica-di-valencia"],"acf":[],"yoast_head":"\nIl bisogno umano di amore, riconoscimento e attenzione – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/exaudi.org\/it\/il-bisogno-umano-di-amore-riconoscimento-e-attenzione\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta 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