{"id":183704,"date":"2026-09-02T18:13:27","date_gmt":"2026-09-02T16:13:27","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=183704"},"modified":"2026-09-02T18:13:28","modified_gmt":"2026-09-02T16:13:28","slug":"un-cammino-verso-la-costruzione-della-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/un-cammino-verso-la-costruzione-della-pace\/","title":{"rendered":"Un cammino verso la costruzione della pace"},"content":{"rendered":"
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Introduzione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Alcuni conflitti iniziano molto prima che venga sparato il primo colpo. La perdita di fiducia interpersonale e comunitaria ha spesso radici profonde. Non \u00e8 raro che la fiducia si dissolva quando una persona o una comunit\u00e0 si sente tradita, quando la verit\u00e0 viene distorta e, ancor di pi\u00f9, quando smette di credere nella verit\u00e0 e nel valore della propria parola, che dovrebbe essere come una casa. In momenti del genere, \u00e8 molto facile che la convivenza diventi fragile: le istituzioni vengono percepite come strumenti di parte, la legge come copertura per interessi particolari, l’avversario come una minaccia assoluta e la vittima come un costo inevitabile.<\/span><\/span><\/p>\n

Pertanto, per parlare con rigore di pace, dobbiamo cominciare parlando della verit\u00e0. Non una verit\u00e0 usata come arma, n\u00e9 una verit\u00e0 ridotta a slogan, ma la verit\u00e0 come umile ed esigente riconoscimento della realt\u00e0 nella sua complessit\u00e0 e multidimensionalit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

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La verit\u00e0 non \u00e8 un lusso speculativo. Dare per scontata la natura della verit\u00e0 d\u00e0 origine a ogni sorta di frivolezze e semplificazioni eccessive. Nel dibattito filosofico contemporaneo, possiamo solo rallegrarci quando, attraverso diversi mezzi, viene riscoperta la forza della verit\u00e0 ontologica, insieme alla sua partecipazione cognitiva alla verit\u00e0 logica e alla necessit\u00e0 dell’intersoggettivit\u00e0 per la sua graduale rivelazione. Non possiamo approfondire ulteriormente questo punto; tuttavia, non posso non menzionare che la lettura\u00a0 di <\/span><\/span>Contro gli Accademici\u00a0<\/span><\/span><\/em> di Sant’Agostino rimane di grande aiuto per ispirare approcci, sia classici che contemporanei, al superamento, dall’interno, delle pi\u00f9 diverse forme di scetticismo. Inoltre, quest’opera ci offre sempre la piacevole sorpresa che la verit\u00e0\u00a0 <\/span><\/span>riemerge proprio<\/span><\/span><\/em> \u00a0quando qualcuno cerca pi\u00f9 radicalmente di manipolarla, strumentalizzarla o negarla <\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

In effetti, la verit\u00e0 persiste e perdura. \u00c8 la condizione morale che ci permette di riconoscere che il mondo non \u00e8 a disposizione della pura volont\u00e0 per dominarlo e che le persone non possono essere ridotte a semplici pedine in una strategia. Quando una razionalit\u00e0 puramente pragmatica eclissa la verit\u00e0 nella sua interezza, il mondo appare come materiale manipolabile. L’eclissi della dimensione non strumentale del mondo e della vita umana rende immediatamente sacrificabili i poveri, i migranti, i prigionieri, gli esuli, gli scomparsi e gli emarginati.<\/span><\/span><\/p>\n

In termini di filosofia morale e giuridica, la guerra, la repressione, la tortura, le sparizioni forzate o lo sterminio non sono semplicemente “eccessi” di un abuso di potere. Sono la conseguenza estrema di una prospettiva che ha cessato di percepire la verit\u00e0 sulla dignit\u00e0 dell’altro come un limite assoluto. Leone XIV lo ha formulato di recente con notevole precisione, avvertendo che la ricerca condivisa della verit\u00e0 dei fatti, assunta come bene comune, \u00e8 alla base di una comunicazione giusta; e ha aggiunto che quando il pragmatismo si accontenta di ci\u00f2 che \u00e8 utile o efficace, la democrazia si indebolisce dall’interno <\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

\u00a0La giustizia di transizione<\/span><\/span><\/em> si <\/span>\u00a0colloca in questo momento cruciale: laddove una societ\u00e0 \u00e8 stata ferita da menzogne \u200b\u200bpubbliche, violenza sistematica e impunit\u00e0; laddove la verit\u00e0 \u00e8 svanita e la fiducia sociale si \u00e8 erosa. Il compito della\u00a0 <\/span><\/span>giustizia di transizione<\/span><\/span><\/em> \u00a0non \u00e8 semplicemente quello di chiudere la porta sul passato. Il suo compito \u00e8 quello di aprire un futuro moralmente possibile, restituendo alla comunit\u00e0 la capacit\u00e0 di dire la verit\u00e0, giudicare i torti, riparare ci\u00f2 che \u00e8 riparabile e ricostruire i legami sociali senza negare il dolore delle vittime. L’espressione “moralmente possibile” indica che\u00a0 <\/span><\/span>la giustizia di transizione\u00a0<\/span><\/span><\/em> cerca di raggiungere il “bene possibile” \u2013 non il male minore \u2013 all’interno di un contesto sociale e politico complesso <\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

giustizia di transizione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La giustizia di transizione \u00e8 emersa come campo di studio, sia pratico che teorico, per rispondere alla domanda: come pu\u00f2 una societ\u00e0 emergere da una dittatura, da una guerra civile o da un regime di violenza di massa senza sprofondare nella\u00a0 <\/span><\/span>vendetta<\/span><\/span><\/em> \u00a0o\u00a0 <\/span><\/span>nell’oblio<\/span><\/span><\/em> ?<\/span><\/span><\/p>\n

La questione non \u00e8 astratta. Si pone quando l’ordinamento giuridico ordinario \u00e8 stato degradato, quando i tribunali sono stati soggiogati, quando la pubblica amministrazione ha partecipato o tollerato la violenza, quando la memoria ufficiale ha celato la sofferenza reale. Pertanto, la giustizia di transizione non \u00e8 una giustizia \u201cinferiore\u201d, ma una giustizia storicamente situata, orientata alla ricostruzione delle istituzioni, al riconoscimento delle vittime e al ripristino della fiducia <\/span><\/span>sociale.\u2074<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

In senso stretto, la giustizia di transizione si riferisce all’insieme dei processi giudiziari, politici, istituzionali e culturali attraverso i quali una comunit\u00e0 affronta le conseguenze di gravi violazioni dei diritti umani. I pilastri della giustizia di transizione sono solitamente articolati attorno a cinque requisiti inscindibili: <\/span><\/span>5<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n