{"id":177982,"date":"2026-07-03T20:32:59","date_gmt":"2026-07-03T18:32:59","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=177982"},"modified":"2026-07-03T20:32:59","modified_gmt":"2026-07-03T18:32:59","slug":"entusiasmo-e-delirio-divino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/entusiasmo-e-delirio-divino\/","title":{"rendered":"Entusiasmo e delirio divino"},"content":{"rendered":"

Leggere i classici \u00e8 un ottimo modo per far luce su alcune questioni fondamentali dell’esistenza umana, come la tensione tra desiderio, passione erotica e amore.<\/span><\/span><\/p>\n

Pieper, nel suo libro\u00a0 <\/span><\/span>Entusiasmo e delirio divino: sul dialogo platonico Fedro<\/span><\/span><\/em> \u00a0(Rialp, 2026, versione Kindle per Android), offre una lucida riflessione su questa dimensione della condizione umana attraverso la lente di Platone. Fin dall’inizio, questo dialogo rivela l’atmosfera in cui vivevano i giovani intellettuali ateniesi, desiderosi di novit\u00e0 e piacere. Fedro ha appena ascoltato l’ultimo discorso del sofista Lisia sul\u00a0 <\/span><\/span>logos erotikos\u00a0<\/span><\/span><\/em> (l’amore) e desidera conoscere il punto di vista di Socrate.<\/span><\/span><\/p>\n

I grandi Sofisti, ci ricorda Pieper, non sono ciarlatani; piuttosto, sono rappresentanti dell’alta letteratura del loro tempo. Sono all’avanguardia del pensiero, vivono nel presente moderno, al passo con le ultime tendenze e presentano gli eventi attuali, di solito con una falsit\u00e0 difficile da smascherare. Il Sofista \u00e8 brillante nella sua esposizione e ricerca il successo e l’efficacia del suo discorso. Sottolinea il ”\u00a0 <\/span><\/span>come”<\/span><\/span><\/em> \u00a0della proposta, senza curarsi della verit\u00e0 del contenuto. In quest’atmosfera, Lisia pronuncia il suo discorso, che ruota attorno a un giovane amante che\u00a0 <\/span><\/span>desidera\u00a0<\/span><\/span><\/em> ma riconosce di\u00a0 <\/span><\/span>non amare.\u00a0<\/span><\/span><\/em> Un discorso formalmente costruito, incentrato sul mero istinto, orientato alla ricerca del piacere sensoriale. Desiderio, senza vero amore, senza la partecipazione della persona. Puro contatto sensuale in cui il sensuale \u00e8 consapevolmente ed esplicitamente separato dallo spirituale; il sesso dall’eros. (cfr. p. 26). Un discorso di parte, osserva Socrate, come se l’amore veramente nobile e generoso non fosse mai esistito (p. 46).<\/span><\/span><\/p>\n

La proposta socratica \u00e8 diversa. Ci incoraggia ad elevare lo sguardo verso il modello di umanit\u00e0 che siamo chiamati ad essere, distinguendo quattro forme di\u00a0 <\/span><\/span>entusiasmo\u00a0<\/span><\/span><\/em> o\u00a0 <\/span><\/span>theia mania<\/span><\/span><\/em> \u00a0(situazioni in cui si \u00e8 fuori di s\u00e9). C’\u00e8 il\u00a0 <\/span><\/span>profeta<\/span><\/span><\/em> , che, nella misura in cui annuncia il futuro, \u00e8 fuori di s\u00e9, perch\u00e9 altrimenti non \u00e8 in grado di dire nulla. Il\u00a0 <\/span><\/span>poeta<\/span><\/span><\/em> , dal canto suo, grazie all’ispirazione che gli viene dalle muse, apre la sua mente e pu\u00f2 ricevere dall’alto la luce che illumina la realt\u00e0. Il\u00a0 <\/span><\/span>convertito,\u00a0<\/span><\/span><\/em> invece, trasforma radicalmente il suo\u00a0 <\/span><\/span>modo di vivere<\/span><\/span><\/em> \u00a0( <\/span><\/span>metanoia<\/span><\/span><\/em> ), riordinando la sua vita, non per un atto di volont\u00e0, ma per un dono divino che gli viene dall’esterno. Infine, c’\u00e8 il\u00a0 <\/span><\/span>tumulto erotico<\/span><\/span><\/em> , proprio dell’amante, il cui essere fuori di s\u00e9 non si esaurisce nel desiderio, ma si apre allo spirito, perch\u00e9 avere uno spirito significa essere in relazione con tutta l’esistenza.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Il profeta, il poeta, il mistico, il convertito, l’amante sono fuori di s\u00e9. Tutti sono pervasi da un entusiasmo ardente che eleva l’anima ai regni degli d\u00e8i. Un’ascesa a vette sublimi di bellezza, bont\u00e0 e verit\u00e0. Un’ascesa che percepiamo non come un compimento finale, ma piuttosto come\u00a0 <\/span><\/span>una promessa<\/span><\/span><\/em> , che probabilmente non si realizzer\u00e0 nel regno dell’esistenza corporea (cfr. p. 89). Una promessa il cui compimento \u00e8 iscritto nel tempo e fa s\u00ec, ad esempio, che gli amanti si incontrino di nuovo, desiderino stare insieme, bramino di condividere ancora e ancora le ragioni dei loro cuori. \u00c8 l’ascesa alla\u00a0 <\/span><\/span>caritas<\/span><\/span><\/em> \u00a0, che, \u00abcome atto umano, non pu\u00f2 essere messa in moto n\u00e9 mantenuta viva se separata dal sostegno vitale della\u00a0 <\/span><\/span>passio amoris\u00a0<\/span><\/span><\/em> (p. 98)\u00bb. Nobilt\u00e0 del corpo e nobilt\u00e0 dell’anima, l’unit\u00e0 sostanziale della persona umana intuita nella preghiera finale che Socrate rivolge a Pan e agli altri d\u00e8i: “Concedimi la bellezza interiore e fa’ che il mio aspetto esteriore le sia amico”.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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