{"id":174506,"date":"2026-06-08T20:00:52","date_gmt":"2026-06-08T18:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=174506"},"modified":"2026-06-08T20:00:52","modified_gmt":"2026-06-08T18:00:52","slug":"ogni-vita-umana-deve-essere-riconosciuta-e-protetta-dal-concepimento-alla-morte-naturale-in-ogni-circostanza-della-sua-esistenza-la-diagnosi-senza-precedenti-e-cruda-di-un-papa-davanti-a","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/ogni-vita-umana-deve-essere-riconosciuta-e-protetta-dal-concepimento-alla-morte-naturale-in-ogni-circostanza-della-sua-esistenza-la-diagnosi-senza-precedenti-e-cruda-di-un-papa-davanti-a\/","title":{"rendered":"\u00abOgni vita umana deve essere riconosciuta e protetta dal concepimento alla morte naturale, in ogni circostanza della sua esistenza\u00bb. La diagnosi senza precedenti e cruda di un Papa davanti al Parlamento spagnolo"},"content":{"rendered":"

La politica contemporanea non \u00e8 abituata ad essere affrontata senza cercare facili applausi o vantaggi elettorali. Pertanto, il discorso pronunciato oggi da Papa Leone XIV al Congresso dei Deputati \u2013 la prima volta nella storia che un Pontefice si \u00e8 rivolto formalmente al Parlamento spagnolo \u2013 ha avuto la forza di uno specchio scomodo. Ben lontano dalle formalit\u00e0 di rito, Leone XIV ha offerto una cruda analisi della crisi culturale, istituzionale e geopolitica che affligge l’Occidente, lasciando ai parlamentari un compito che va ben oltre le procedure legislative: l’urgente necessit\u00e0 di disarmare la retorica.<\/span><\/span><\/p>\n

La prima linea di difesa: l’uso delle parole<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

In un’aula spesso segnata dalla tensione, il Papa si \u00e8 concentrato sul degrado del dibattito pubblico, ricordando a tutti che la pace e l’armonia si costruiscono o si distruggono, prima di tutto, nel dialogo. Per Leone XIV, chi ricopre cariche pubbliche ha il preciso obbligo morale di essere cauto nelle proprie parole.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abLa fermezza non richiede disprezzo, e il disaccordo non implica umiliazione\u00bb, ha affermato con enfasi, rivolgendo un appello diretto a un \u00ablinguaggio disarmato\u00bb per evitare di distorcere la realt\u00e0 al punto da rendere impossibile qualsiasi tipo di confronto.<\/span><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Questo disarmo del mondo si collega direttamente alla sua analisi della geopolitica internazionale. Nel XXI secolo, con i tamburi di guerra che risuonano forte nei bilanci statali, il Papa ha definito profondamente “preoccupante” il fatto che il riarmo venga presentato in Europa come una risposta inevitabile alla fragilit\u00e0 internazionale. Le armi, secondo lui, impongono solo silenzi temporanei, ma non costruiscono mai una pace autentica. In questo senso, ha lanciato un severo monito riguardo al futuro tecnologico: lo sviluppo dell’intelligenza artificiale in ambito militare richiede una rigorosa supervisione etica affinch\u00e9 le decisioni di vita e di morte non vengano mai delegate a sistemi automatizzati.<\/span><\/span><\/p>\n

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Il termometro di una civilt\u00e0: la vulnerabilit\u00e0<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Il discorso colp\u00ec con uguale forza le dinamiche interne degli stati moderni. Richiamando il concetto di “cultura dello scarto”, Leone XIV ricord\u00f2 ai deputati che la grandezza morale di una nazione non si misura dai suoi indicatori economici, ma dalla sua capacit\u00e0 di proteggere i pi\u00f9 vulnerabili.<\/span><\/span><\/p>\n

Per il Papa, la difesa della vita umana dal concepimento alla morte naturale non \u00e8 una questione di interesse privato o una mera preoccupazione religiosa, ma un “obiettivo di civilt\u00e0”. Quando il consenso sociale o maggioranze effimere relativizzano questo valore fondamentale, la legge perde il suo significato pi\u00f9 profondo e i pi\u00f9 vulnerabili \u2013 il nascituro, gli anziani, i malati o i migranti \u2013 diventano le prime vittime.<\/span><\/span><\/p>\n

Sottolineando la tragedia delle migrazioni, il Papa ha chiesto una risposta coordinata e multilaterale che vada oltre la semplice gestione dei flussi migratori. Ha avanzato una duplice richiesta di giustizia sociale: da un lato, garantire percorsi di integrazione sicuri e legali e, dall’altro, difendere il “diritto a non dover migrare”, affrontando le cause profonde dell’insicurezza, della crisi climatica e della disuguaglianza economica che costringono migliaia di persone nelle mani delle reti di trafficanti di esseri umani.<\/span><\/span><\/p>\n

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Libert\u00e0 contro potere: lo spazio del sacro<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La parte conclusiva del suo discorso affront\u00f2 le tensioni tra potere pubblico e libert\u00e0 individuale. Leone XIV sostenne che uno Stato autenticamente libero \u00e8 quello che riconosce, rispetta e protegge la dimensione religiosa degli esseri umani nella sfera pubblica, anzich\u00e9 relegarla al silenzio come se fosse irrilevante. In questo senso, defin\u00ec chiaramente l’autonomia dell’ordine temporale: la laicit\u00e0 non pu\u00f2 essere interpretata come ostilit\u00e0 verso il fenomeno religioso.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c8 qui che il Papa ha introdotto un’esplicita difesa di una delle istituzioni pi\u00f9 intime e controverse del recente dibattito giuridico: il segreto confessionale. Inquadrandolo nel diritto fondamentale alla libert\u00e0 di pensiero, di coscienza e di religione, ne ha equiparato la tutela giuridica a quella di cui godono altre professioni nella sfera civile. Salvaguardare questo spazio, ha sostenuto, significa preservare un sacro rifugio di libert\u00e0 interiore dove i cittadini possono aprire la propria anima senza timore di pressioni esterne da parte dello Stato.<\/span><\/span><\/p>\n

Prima di lasciare il Congresso, Leone XIV invit\u00f2 i legislatori a mettere momentaneamente da parte le riforme tecniche e gli equilibri parlamentari, a “guardare in alto” e a ricordare che ciascuna delle loro decisioni, in ultima analisi, ha un impatto su persone reali. La Spagna, concluse, deve conservare il coraggio di guardare al futuro senza perdere di vista le proprie radici, consolidandosi come terra di incontro e di solidariet\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Testo integrale del discorso:<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

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VIAGGIO APOSTOLICO DI SUA SANTIT\u00c0 PAPA LEONE XIV
\nIN\u00a0SPAGNA<\/b>
\n(6-12 GIUGNO 2026)<\/span><\/p>\n

INCONTRO CON I MEMBRI DEL PARLAMENTO SPAGNOLO<\/span><\/b><\/p>\n

DISCORSO DEL SANTO PADRE<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Congresso dei Deputati (Madrid)
\nLuned\u00ec, 8 giugno 2026<\/span><\/i><\/p>\n

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_______________________________<\/p>\n

<\/div>\n<\/div>\n
\n

Presidente del Governo,
\nPresidente del Congresso dei Deputati,
\nPresidente del Senato,
\nPresidente del Tribunale Costituzionale,
\nPresidente del Tribunale Supremo e del Consiglio Generale del Potere Giudiziario,
\nMembri del Congresso dei Deputati e del Senato,
\nSignore e Signori,<\/i><\/p>\n

Ringrazio la Signora Presidente per le sue gentili parole, nonch\u00e9 per l\u2019invito che la Sede Apostolica ha ricevuto in occasione del\u00a0mio viaggio in questo Paese<\/a>, e per la cortesia con cui mi avete accolto in questo storico Palazzo del Congresso dei Deputati, sede eminente della vita istituzionale, giuridica e democratica del Regno di Spagna. Mi presento davanti a voi come Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa cattolica, consapevole che la missione affidata al Successore dell\u2019apostolo Pietro come principio e fondamento dell\u2019unit\u00e0 dei Vescovi e dei fedeli (cfr\u00a0Lumen gentium<\/a><\/i>, 23) pone la Santa Sede, in modo particolare, in dialogo con i popoli e con gli Stati.<\/p>\n

La mia presenza tra voi vuol essere un gesto di vicinanza verso la Spagna, nel quadro della cooperazione reciproca, e una parola offerta al servizio della persona umana. La Chiesa \u00abcammina con l\u2019umanit\u00e0\u00bb, ne condivide le speranze e le ferite, ascolta le domande di ogni epoca e si lascia interpellare \u00abda tutto ci\u00f2 che riguarda l\u2019esistenza degli uomini e delle donne di oggi\u00bb. Per questo, quando si rivolge alla vita pubblica, lo fa nel rispetto della missione propria delle istituzioni e della legittima responsabilit\u00e0 di coloro che hanno ricevuto il mandato di legiferare. Riconosce \u00abl\u2019autonomia delle realt\u00e0 terrene\u00bb e \u00abla distinzione tra comunit\u00e0 ecclesiale e comunit\u00e0 politica\u00bb; e, proprio a partire da questa consapevolezza, offre una riflessione che nasce dal desiderio di servire il bene comune e di ricordare ci\u00f2 che rende veramente umana la convivenza (cfr\u00a0Magnifica humanitas<\/a><\/i>, 18-19).<\/p>\n

In questo Emiciclo si d\u00e0 forma giuridica alla convivenza sociale. Qui le differenze vengono ascoltate, ordinate e, quando \u00e8 possibile, si trasformano in decisione condivisa. Per questo, al di l\u00e0 della legittima diversit\u00e0 di posizioni, ogni attivit\u00e0 legislativa finisce per confrontarsi con una domanda decisiva: quale concezione della persona umana ispira le leggi e quale tipo di societ\u00e0 queste leggi costruiscono.<\/p>\n

Di fronte a tale questione, la Spagna possiede una memoria particolarmente ricca. La sua identit\u00e0 geografica e politica si \u00e8 intrecciata con una storia in cui fede e ragione, arte e diritto, tradizione e pensiero hanno saputo incontrarsi in modo fecondo. Nelle sue cattedrali e nelle sue universit\u00e0, nella sua letteratura immortale, nelle sue istituzioni giuridiche e nell\u2019animo stesso del suo popolo, rimane viva un\u2019eredit\u00e0 che ha dato forma un peculiare modo di vivere la libert\u00e0, di praticare la giustizia e di ordinare la vita comune.<\/p>\n

Dalle pagine universali del Don Chisciotte, dove Cervantes proclam\u00f2 che \u00abla libert\u00e0 [\u2026] \u00e8 uno dei doni pi\u00f9 preziosi che il cielo abbia concesso agli uomini\u00bb (Don Chisciotte della Mancia<\/i>, II, 58), fino alla profondit\u00e0 spirituale di Santa Teresa d\u2019Avila, e dalla grande tradizione giuridica spagnola all\u2019inquietudine metafisica di Unamuno, che ricordava che l\u2019uomo \u00abnon si rassegna a morire del tutto\u00bb (Del sentimento tragico della vita<\/i>, I), la Spagna ha saputo guardare all\u2019essere umano come a qualcosa di pi\u00f9 di un semplice tassello dell\u2019ordine sociale, economico o politico: lo ha riconosciuto come creatura aperta alla verit\u00e0, dotata di libert\u00e0 e mossa da una sete di eternit\u00e0 che nessuna realt\u00e0 temporale riesce a spegnere; in una parola, come qualcuno la cui dignit\u00e0 precede ogni utilit\u00e0 e al cui servizio \u00e8 soggetta l\u2019azione legislativa.<\/p>\n

Perci\u00f2, quando oggi si parla della persona umana, la memoria conduce naturalmente a Salamanca e al pensiero che l\u00ec \u00e8 maturato. La presenza simbolica in questa sala dei Re Isabella e Ferdinando rimanda a quel momento in cui la Spagna si trov\u00f2 di fronte a responsabilit\u00e0 storiche di portata universale; pochi anni dopo, Salamanca avrebbe dovuto assumere, con singolare lucidit\u00e0, la riflessione morale e giuridica che quella situazione richiedeva. In quella sede universitaria, cinquecento anni fa, quando si aprivano nuovi mondi e immense possibilit\u00e0 nelle relazioni tra i popoli, alcuni maestri compresero che la ragione non poteva essere invocata per rivestire di legittimit\u00e0 ci\u00f2 che la forza o l\u2019interesse presentavano come conveniente. Introdussero cos\u00ec nel discernimento storico la domanda sul valore irriducibile di ogni essere umano e sui limiti morali del potere. Bisogna riconoscere che la societ\u00e0 e la Chiesa stessa non sono state sempre all\u2019altezza delle intuizioni che trovavano eco nella loro stessa tradizione cristiana.<\/p>\n

Tuttavia, quell\u2019interrogativo apr\u00ec un orizzonte intellettuale e morale che and\u00f2 ben oltre il proprio contesto storico. L\u2019intuizione del\u00a0totus orbis<\/i>, di una comunit\u00e0 umana pi\u00f9 ampia di qualsiasi potere particolare, consentiva di affermare l\u2019esistenza di legami giuridici e morali tra i popoli. Dalla Spagna, la riflessione della Scuola di Salamanca \u2014 e in particolare di frate Francisco de Vitoria, insieme ad altri domenicani e gesuiti \u2014 ha contribuito a formare una coscienza giuridica e morale capace di ricordare che l\u2019autorit\u00e0 comporta sempre una responsabilit\u00e0 e che ogni essere umano dev\u2019essere riconosciuto come soggetto di diritti e doveri. Quell\u2019anelito continua a risuonare anche oggi: che la dignit\u00e0, la giustizia e il bene comune siano la misura delle relazioni sociali, a livello sia nazionale sia internazionale.<\/p>\n

Questa \u00e8 una delle grandi eredit\u00e0 della Spagna: aver unito l\u2019azione storica alla lucidit\u00e0 della ragione morale. Tale contributo, nato sulle rive del Tormes, ha superato le aule e le biblioteche ed \u00e8 entrato a far parte di una coscienza pi\u00f9 ampia, condivisa dalla comunit\u00e0 internazionale, che continua a chiedersi come costruire la pace sul riconoscimento della persona e non sull\u2019imposizione della forza. Quell\u2019eredit\u00e0 vive anche in queste Cortes, ogni volta che il legislatore si chiede come far s\u00ec che il possibile sia giusto, che il legale sia veramente umano e che la volont\u00e0 della maggioranza custodisca quei beni che appartengono a tutti e rispetti ci\u00f2 che nessuna maggioranza pu\u00f2 legittimamente violare.<\/p>\n

La domanda di Salamanca continua ad accompagnare l\u2019impegno di chi opera nella vita pubblica. Oggi, i nuovi mondi che si aprono davanti a noi non sono pi\u00f9 tracciati sulle mappe: si dispiegano nella tecnica, nell\u2019economia, nella biomedicina e nell\u2019universo digitale, dove il potere umano raggiunge ambiti sempre pi\u00f9 delicati della vita personale e sociale.<\/p>\n

Il progresso offre possibilit\u00e0 meravigliose, e oggi lo vediamo in modo particolare nello sviluppo dell\u2019intelligenza artificiale e delle nuove tecnologie. Come ho ricordato nella mia recente Enciclica, la tecnologia in s\u00e9 stessa non \u00e8 neutra, perch\u00e9 assume il volto di chi la concepisce, la finanzia, la regola e la utilizza (cfr\u00a0Magnifica humanitas<\/a><\/i>, 9); per questo, di fronte alle trasformazioni del nostro tempo, il nostro discernimento deve concentrarsi sul posto che occupa la persona umana nelle nostre decisioni e su come si prospettano oggi, in modo nuovo, la dignit\u00e0 del lavoro, la solidariet\u00e0, la politica sociale e il bene comune.<\/p>\n

Questo discernimento parte da un\u2019affermazione fondamentale: ogni societ\u00e0 veramente giusta si fonda sul riconoscimento della dignit\u00e0 inviolabile della persona umana. Tale dignit\u00e0 precede ogni concessione dello Stato e non pu\u00f2 essere subordinata a consensi sociali mutevoli o alle fluttuazioni delle maggioranze del momento (cfr Benedetto XVI,\u00a0Discorso al Parlamento Federale tedesco<\/a><\/i>, 22 settembre 2011). Essa appartiene a ogni essere umano per il fatto stesso di esistere, e per questo deve orientare ogni ordinamento giuridico positivo. La fede cristiana la proclama a partire dalla Rivelazione; la ragione umana pu\u00f2 riconoscerla come esigenza inscritta nella verit\u00e0 dell\u2019uomo (cfr\u00a0ibid<\/a>.). Quando questa convinzione rimane viva, il diritto diventa tutela di tutti e garanzia contro l\u2019imposizione di interessi e programmi particolari.<\/p>\n

Su questa base, mi \u00e8 dato oggi di rivolgere una parola serena e decisa a coloro che hanno la grave responsabilit\u00e0 di ordinare giuridicamente la convivenza sociale. Tale convivenza pu\u00f2 vedersi minacciata dalla cultura dello scarto, come ha pi\u00f9 volte osservato\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0(cfr\u00a0Discorso all\u2019Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia per la Vita<\/a><\/i>, 27 settembre 2021). In questo senso, se la vita cessa di essere riconosciuta come un valore fondamentale, quale futuro possono avere le nostre societ\u00e0? Pu\u00f2 dirsi pienamente giusta una comunit\u00e0 che lascia nell\u2019ombra il bambino non ancora nato, l\u2019anziano, il malato, chi soffre in silenzio o chi dipende interamente dalla cura degli altri? La difesa della vita umana non \u00e8 una questione di interesse particolare n\u00e9 confessionale: \u00e8 una meta di civilt\u00e0. Ogni vita umana dev\u2019essere riconosciuta e custodita dal concepimento fino al suo naturale tramonto, in ogni circostanza della sua esistenza. Quando questa certezza si offusca, i pi\u00f9 vulnerabili sono le prime vittime e la legge perde il suo significato pi\u00f9 profondo: servire e proteggere ogni persona. Per questo, la grandezza morale di una nazione si manifesta, soprattutto, nella sua capacit\u00e0 di accompagnare, proteggere e amare quelle vite segnate da maggiore fragilit\u00e0.<\/p>\n

Il bene comune \u00e8, in un certo senso, \u201cla forma sociale della dignit\u00e0 umana\u201d (cfr\u00a0Magnifica humanitas<\/a><\/i>, 59). Esso non consiste nella mera somma di interessi particolari, ma nell\u2019\u00abinsieme di quelle condizioni della vita sociale che permettono tanto ai gruppi quanto ai singoli membri di raggiungere la propria perfezione pi\u00f9 pienamente e pi\u00f9 speditamente\u00bb (Gaudium et spes<\/a><\/i>, 26). Quando il bene comune cessa di essere un orizzonte condiviso, l\u2019azione pubblica rischia di frammentarsi in interessi parziali, incapaci di custodire ci\u00f2 che appartiene a tutti.<\/p>\n

In questo contesto riveste particolare importanza la famiglia, prima realt\u00e0 umana e fondamento naturale della comunit\u00e0. Nell\u2019ambito familiare si intrecciano le generazioni e si trasmette una memoria viva che d\u00e0 continuit\u00e0 interiore alla societ\u00e0. Laddove la famiglia \u00e8 sostenuta, si rafforza anche la stabilit\u00e0 spirituale e sociale delle nazioni. La famiglia sar\u00e0 sempre la prima scuola di umanit\u00e0 dove si impara, prima che in qualsiasi altro luogo, la grammatica elementare della convivenza: accogliere la vita, prendersi cura dell\u2019altro, perdonare, servire e appartenere.<\/p>\n

Anche le istituzioni educative rivestono un ruolo decisivo in questo compito. In esse, le nuove generazioni possono imparare a cercare e ad amare la verit\u00e0, a interrogarsi sul senso della vita e sulla dignit\u00e0 di ogni persona. Perci\u00f2 molti genitori, desiderosi che i propri figli imparino a relazionarsi con gli altri, a pensare con spirito critico e ad acquisire valori solidi, ripongono in esse grandi speranze, come preziose alleate nella loro educazione. Questa collaborazione deve sempre rispettare il \u00abdiritto primario e inalienabile\u00bb dei genitori di \u00abscegliere il tipo di istruzione e di formazione da impartire ai figli, coerentemente alle proprie convinzioni morali, culturali e religiose\u00bb (cfr\u00a0Magnifica humanitas<\/i>, 143;\u00a0Patto internazionale sui diritti civili e politici<\/i>, art. 18.4).<\/p>\n

L\u2019affermazione della dignit\u00e0 umana non pu\u00f2 rimanere astratta, quando tante persone sono costrette a lasciare tutto per cercare pace, sicurezza e futuro. Anche il tragico dramma migratorio interpella oggi la coscienza delle nazioni e il fondamento etico dell\u2019ordine internazionale. Numerosi uomini, donne e bambini si trovano forzati, a causa di circostanze spesso drammatiche, a partire dalle loro comunit\u00e0 e lasciarsi alle spalle persone care, storie e legami. Questa realt\u00e0 va oltre qualsiasi lettura puramente demografica o economica: costituisce una questione eminentemente morale e giuridica. Laddove una persona \u00e8 discriminata per la sua origine nazionale, etnica, religiosa o linguistica, o per la sua condizione economica o sociale, viene gravemente violato il principio universale dell\u2019uguale dignit\u00e0 di tutti gli esseri umani.<\/p>\n

La situazione dei migranti e dei rifugiati richiede una risposta che metta al centro le persone, affronti le cause che le costringono a partire e vada oltre la semplice gestione di flussi. Da qui nasce una duplice esigenza di giustizia sociale: offrire vie sicure e legali, un\u2019accoglienza rispettosa e reali possibilit\u00e0 di integrazione; e promuovere, al tempo stesso, il diritto di rimanere nella propria terra, operando affinch\u00e9 nessuno debba abbandonare la propria casa per mancanza di pace, di sicurezza o di condizioni di vita dignitose, per le disuguaglianze economiche e gli effetti della crisi climatica (cfr\u00a0Magnifica humanitas<\/i>, 81).<\/p>\n

Negli ultimi anni, le rotte sempre pi\u00f9 pericolose hanno evidenziato il costo altissimo di questa realt\u00e0, spesso nascosta o ignorata. Molte persone continuano a essere vittime di trafficanti e contrabbandieri che approfittano della loro disperazione. \u00c8 necessario rafforzare la prevenzione, il salvataggio e l\u2019assistenza alle vittime, specialmente nel quadro di una cooperazione regionale e multilaterale.<\/p>\n

Nessuna nazione pu\u00f2 affrontare da sola una sfida di questa portata. Per questo \u00e8 indispensabile una risposta coordinata, solidale ed efficace, in grado di garantire protezione, accoglienza e reali opportunit\u00e0 di integrazione a chi emigra. Quando la risposta istituzionale si fa vicina, equa e coordinata, le frontiere cessano di essere luoghi di abbandono e possono diventare spazi di tutela responsabile della dignit\u00e0 umana.<\/p>\n

Onorevoli,<\/i><\/p>\n

Il mondo sta attraversando una profonda crisi spirituale e culturale, che si manifesta in molteplici forme di violenza, polarizzazione e diffidenza reciproca. In questo contesto, la pace si presenta come un\u2019aspirazione politica e, ancor pi\u00f9, come una vera e propria esigenza morale. Richiede un discorso pubblico che rispetti chi la pensa diversamente, istituzioni al servizio dell\u2019incontro, una memoria storica che cerchi la verit\u00e0 e la riconciliazione e una vita sociale capace di sostenere l\u2019amicizia civile e il rispetto reciproco pur in mezzo alle divergenze.<\/p>\n

A livello internazionale, la pace richiede coraggio diplomatico, responsabilit\u00e0 etica e una visione del futuro fondata sul rispetto dell\u2019identit\u00e0 di ogni popolo e sull\u2019obbligo degli Stati di risolvere le loro controversie attraverso le vie pacifiche offerte dal diritto internazionale. Ogni guerra costituisce, in ultima analisi, una dolorosa sconfitta della capacit\u00e0 di negoziare e anche di quella coscienza comune dell\u2019umanit\u00e0 che riconosce legami di giustizia tra le nazioni. Le armi possono imporre un silenzio temporaneo, ma non potranno mai costruire una pace autentica e duratura.<\/p>\n

Per questo motivo, \u00e8 preoccupante che, in diverse parti del mondo, e anche in Europa, si presenti nuovamente il riarmo come risposta quasi inevitabile di fronte alla fragilit\u00e0 dello scenario internazionale. La vera sicurezza, invece, nasce dalla giustizia, dal dialogo paziente, dal rispetto del diritto internazionale e da una politica capace di anteporre la vita dei popoli agli interessi che traggono profitto dalla guerra. Anche lo sviluppo delle nuove tecnologie e dell\u2019intelligenza artificiale in ambito militare richiede una rigorosa vigilanza etica, affinch\u00e9 le decisioni sulla vita e sulla morte non siano mai scaricate su automatismi n\u00e9 sottratte alla responsabilit\u00e0 morale della persona umana (cfr\u00a0Discorso all\u2019Universit\u00e0 \u201cLa Sapienza\u201d<\/a><\/i>,\u00a014 maggio 2026).<\/p>\n

La comunit\u00e0 internazionale \u00e8 chiamata a riscoprire il valore indispensabile del dialogo come percorso paziente verso accordi giusti e duraturi, fondati sul rispetto dei trattati, sulla trasparenza dell\u2019azione diplomatica e sulla sincera volont\u00e0 di anteporre la pace al ricorso alla forza. Da ci\u00f2 nascono la fiducia e la speranza.<\/p>\n

Come ricorda il motto dell\u2019Unione Europea,\u00a0In varietate concordia<\/i>, la vera unit\u00e0 non uniforma, ma rende coesi nella diversit\u00e0, facendo delle culture, delle sensibilit\u00e0 e delle tradizioni occasione di arricchimento reciproco.<\/p>\n

Allo stesso modo, all\u2019interno delle societ\u00e0 stesse \u00e8 urgente promuovere una cultura della reciprocit\u00e0. Il pluralismo politico non dovrebbe degenerare in discredito permanente dell\u2019avversario. In una convivenza matura, anche il conflitto pu\u00f2 diventare un passaggio verso la pace, quando le differenze si lasciano mitigare dall\u2019ascolto e si orientano al riconoscimento dei bisogni, delle aspirazioni e delle capacit\u00e0 di tutti.<\/p>\n

Ma la pace non \u00e8 solamente una realt\u00e0 politica o istituzionale. Nasce anche nella coscienza, l\u00e0 dove il rancore, l\u2019indifferenza e l\u2019odio lasciano spazio alla riconciliazione. Perci\u00f2 si instaura e si tutela anche attraverso il linguaggio. Le parole possono aprire strade o chiuderle; possono illuminare la realt\u00e0 o distorcerla fino a rendere impossibile l\u2019incontro. Quanti esercitano una responsabilit\u00e0 pubblica hanno, pertanto, un obbligo speciale di custodire la parola per \u00abdisarmare il linguaggio\u00bb (Messaggio per la Quaresima del 2026<\/a><\/i>, 13 febbraio 2026). La fermezza non esige disprezzo; il dissenso non comporta umiliazione.<\/p>\n

Da questo rispetto per l\u2019altro nasce anche il dovere di custodire lo spazio in cui maturano le sue convinzioni, la sua coscienza e il suo rapporto con Dio. L\u2019attenzione a tale ambito interiore permette di comprendere meglio una questione decisiva per ogni societ\u00e0 veramente democratica: la libert\u00e0 di pensiero, di coscienza e di religione, diritto fondamentale che tutela la sfera pi\u00f9 intima delle persone. La libert\u00e0 su cui si fonda lo Stato contemporaneo, se \u00e8 autentica, riconosce la dimensione religiosa dell\u2019essere umano, la rispetta e la tutela giuridicamente; ed evita che qualcuno debba rinunciare a contribuire alla societ\u00e0 in cui vive a causa della propria fede.<\/p>\n

Senza confondere il piano giuridico e quello morale, \u00e8 bene ricordare anche che la libert\u00e0 richiede una piena comprensione di s\u00e9 stessa. Essere liberi non significa solo vivere senza costrizioni o disporre di molte possibilit\u00e0 di scelta; significa poter riconoscere il bene e aderirvi in modo responsabile. Per questo, ogni societ\u00e0 effettivamente libera richiede anche una giusta delimitazione del potere pubblico, affinch\u00e9 la libert\u00e0 delle persone, delle comunit\u00e0 e delle associazioni non sia indebitamente limitata (cfr\u00a0Dignitatis humanae<\/a><\/i>, 1). In questa prospettiva, la legittima autonomia dell\u2019ordine temporale non va mai interpretata come ostilit\u00e0 verso il fenomeno religioso. La fede non pretende di imporsi con privilegi o coercizioni; tuttavia, non pu\u00f2 nemmeno essere relegata al silenzio come se fosse irrilevante per la vita pubblica.<\/p>\n

In questo contesto, il sigillo sacramentale della Confessione riveste un\u2019importanza speciale per la Chiesa cattolica. Esso si inserisce nel contesto pi\u00f9 ampio della libert\u00e0 religiosa, che garantisce alle comunit\u00e0 credenti uno spazio proprio di vita, di organizzazione e di disciplina interna (cfr Conferenza sulla Sicurezza e la Cooperazione in Europa,\u00a0Atto finale di Helsinki<\/i>, 1\u00b0 agosto 1975, Principio VII). Tutelarlo giuridicamente, come avviene in modo analogo in alcune professioni, significa preservare uno spazio sacro di libert\u00e0 interiore, dove il credente pu\u00f2 aprire la propria anima a Dio senza timore di pressioni esterne, come riconoscono anche le norme internazionali (cfr Corte Penale Internazionale,\u00a0Regole di procedura e prova<\/i>, Regola 73.3).<\/p>\n

Signore e signori:<\/i><\/p>\n

Permettetemi di soffermarmi un momento su alcune immagini che adornano questa Camera. In quest\u2019Aula delle Sessioni, la luce naturale entra attraverso il lucernario che corona la sala. La luce che viene dall\u2019alto pu\u00f2 ricordare che anche la politica ha bisogno di riconoscere una misura che la precede e la supera.<\/p>\n

Anche i dipinti che, nella parte superiore della parete principale, evocano l\u2019accoglienza del Vangelo e del Decalogo, ricordano qualcosa di essenziale. Senza confondere l\u2019ordine politico con quello religioso, questi segni invitano a riconoscere che la libert\u00e0 moderna \u00e8 stata preparata anche da una lunga educazione della coscienza, profondamente segnata dalla tradizione cristiana. In questa scuola interiore, i popoli hanno imparato che il diritto deve servire al bene, che la giustizia pone limiti alla forza, che il potere ha bisogno di legittimit\u00e0, che i poveri appartengono pienamente alla comunit\u00e0, che lo straniero deve essere accolto secondo la sua dignit\u00e0 e che mai la vita umana pu\u00f2 essere trattata come una merce.<\/p>\n

Una legge non raggiunge la sua vera grandezza per il semplice fatto di essere stata formalmente approvata; la raggiunge quando, oltre ad essere valida nella forma, pu\u00f2 presentarsi davanti alla dignit\u00e0 della persona e superare tale esame senza vergognarsi.<\/p>\n

Vi invito quindi ad alzare lo sguardo: non per allontanarsi dalla realt\u00e0, ma per ricordare che ogni decisione delle autorit\u00e0 pubbliche riguarda persone in carne e ossa, specialmente coloro che hanno meno forza per farsi sentire. Poich\u00e9 l\u2019altezza di vedute consiste proprio nel guardare con maggiore profondit\u00e0 a ci\u00f2 che \u00e8 in gioco in ogni decisione pubblica. Per questo, accanto alle risposte tecniche e alle riforme legislative, \u00e8 necessario anche un rinnovamento morale.<\/p>\n

La Spagna pu\u00f2 offrire molto in questo percorso. Ha una lingua che unisce i continenti; una tradizione culturale, giuridica e spirituale che ha saputo mettere in dialogo fede e ragione, diritto e coscienza, unit\u00e0 e pluralit\u00e0. Questa esperienza storica ricorda anche il valore della concordia e dello sforzo paziente per costruire una convivenza pacifica e giusta.<\/p>\n

Possa questa nobile Nazione non perdere mai la memoria delle proprie radici n\u00e9 il coraggio di guardare al futuro. Che la Spagna continui ad essere terra di incontro, di cultura, di solidariet\u00e0 e di speranza. E che la sua vita pubblica sappia sempre unire la fermezza delle convinzioni alla nobilt\u00e0 del dialogo e alla grandezza del servizio.<\/p>\n

Dio conceda pace a tutte le Nazioni della terra, concordia alle famiglie e serenit\u00e0 alle coscienze. E sul Regno di Spagna, segnato dall\u2019impronta apostolica di San Giacomo e dalla presenza materna della Vergine del Pilar, scendano giorni di prosperit\u00e0, giustizia e pace duratura. Grazie!<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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