{"id":173421,"date":"2026-06-01T18:43:08","date_gmt":"2026-06-01T16:43:08","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=173421"},"modified":"2026-06-01T18:43:08","modified_gmt":"2026-06-01T16:43:08","slug":"un-cammino-verso-la-liberazione-o-una-coreografia-di-potere-il-dilemma-che-definisce-il-futuro-dellamerica-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/un-cammino-verso-la-liberazione-o-una-coreografia-di-potere-il-dilemma-che-definisce-il-futuro-dellamerica-latina\/","title":{"rendered":"Un cammino verso la liberazione o una coreografia di potere? Il dilemma che definisce il futuro dell’America Latina"},"content":{"rendered":"

L’America Latina \u00e8 tornata a essere al centro del dibattito intellettuale ed ecclesiale a Roma<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>In occasione della Conferenza Internazionale della\u00a0 <\/span><\/span>Fondazione Centesimus Annus pro Pontifice (FCAPP)<\/span><\/span><\/a><\/span><\/span> ,\u00a0 <\/span><\/span>Rodrigo Guerra L\u00f3pez<\/span><\/span><\/a> \u00a0ha offerto un’analisi approfondita di un continente che definisce “laboratorio di ricerca sociale<\/span><\/span><\/span><\/span> ” .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Si tratta di un territorio segnato da una forte aspirazione alla giustizia e da una persistente memoria dell’esclusione, ma anche da democrazie estremamente fragili<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>In questo complesso scenario, il Segretario della Pontificia Commissione per l’America Latina ha lanciato un monito urgente: la vera liberazione non pu\u00f2 consistere nella ripetizione di vecchi schemi ideologici, bens\u00ec nella reale affermazione dei popoli come soggetti della propria storia<\/span><\/span><\/span><\/span> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il fulcro della presentazione ruotava attorno ai movimenti popolari, fenomeni che emergono proprio all’incrocio “tra ferite sociali e capacit\u00e0 creativa<\/span><\/span><\/span><\/span> ” .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Guerra L\u00f3pez, rifacendosi alle osservazioni del sociologo Geoffrey Pleyers, ha sottolineato come queste organizzazioni abitino oggi una nuova piazza pubblica ibrida, in cui le reti virtuali si intrecciano con le strade, dove l’indignazione sociale pu\u00f2 maturare in responsabilit\u00e0 o, al contrario, degenerare in mera reazione<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Il vero pericolo, ha avvertito, si presenta quando questi movimenti perdono la loro autonomia e finiscono per essere assorbiti dalla logica del potere, che ne neutralizza l’essenza<\/span><\/span><\/span><\/span> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La trappola del neopopulismo e la semplificazione del conflitto<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

La diagnosi dell’accademico messicano \u00e8 stata inequivocabile nell’indicare la sfida del neopopulismo, un movimento che si nutre di ferite molto reali dell’America Latina, come la corruzione delle \u00e9lite, la disuguaglianza e la disconnessione tra i partiti politici e la vita della gente comune<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Citando i politologi Cas Mudde e Crist\u00f3bal Rovira Kaltwasser, ha spiegato come il populismo operi come un’ideologia “superficiale” che semplifica e moralizza il conflitto, dividendo irrimediabilmente la societ\u00e0 tra “il popolo puro” e “l’\u00e9lite corrotta<\/span><\/span><\/span><\/span> ” .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

“Se l’avversario non \u00e8 un interlocutore fuorviato ma l’incarnazione del male assoluto, allora il dialogo diventa tradimento\u00a0 <\/span><\/span><\/span>“, ha ammonito Guerra L\u00f3pez, notando con preoccupazione la rinascita del pensiero polarizzante di Carl Schmitt sia nell’estrema sinistra che nell’estrema destra della regione<\/span><\/span><\/span> .<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Questo meccanismo offre una \u201cfalsa liberazione\u201d\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>: promette di restituire il potere al popolo, ma lo sostituisce con la voce del leader; promette partecipazione, ma coltiva l’attaccamento emotivo<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Quando un movimento sociale si sottomette incondizionatamente a queste logiche, \u201ccessa di essere una scuola del popolo e diventa una coreografia di potere<\/span><\/span><\/span><\/span> \u201d .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sviluppo “dal basso verso l’alto” e conversione completa<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Di fronte a questa patologia politica, la proposta riproposta al congresso FCAPP \u00e8 lo sviluppo “dal basso<\/span><\/span><\/span><\/span> ” .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Non si tratta di uno slogan sociologico, bens\u00ec di un imperativo antropologico e di una difesa del principio di sussidiariet\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Implica il riconoscimento che i poveri e gli emarginati non sono destinatari passivi delle politiche di welfare, ma protagonisti delle soluzioni<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Una democrazia senza un popolo consapevole della propria umanit\u00e0, ha ammonito l’oratore, diventa un guscio vuoto, vulnerabile a qualsiasi strategia di appropriazione<\/span><\/span><\/span><\/span> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A sostegno di questo impegno, Guerra L\u00f3pez si \u00e8 appellato alla recente enciclica\u00a0 <\/span><\/span><\/span>\u00a0di Papa Leone XIV, <\/span><\/span><\/span>Magnifica Humanitas<\/span><\/span><\/span><\/i><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Ricordando i paragrafi dedicati al “costruire sul bene”, ha sottolineato che il cambiamento strutturale e la conversione personale non sono alternative contrapposte, ma complementari: “le strutture ingiuste distorcono la libert\u00e0, ma anche la libert\u00e0 distorta produce strutture ingiuste<\/span><\/span><\/span><\/span> ” .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Dottrina Sociale della Chiesa non offre un programma tecnico, ma fornisce una fonte morale insostituibile<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Criteri come la fraternit\u00e0, l’amicizia sociale e l’opzione preferenziale per i poveri impediscono che la liberazione si riduca al risentimento e la politica a una mera strategia di potere<\/span><\/span><\/span><\/span> .\u00a0 <\/span><\/span><\/span>L’America Latina, concludeva, non ha bisogno di leader messianici carismatici n\u00e9 di semplici amministratori tecnocratici\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/span>; ha bisogno della pazienza storica necessaria per costruire capacit\u00e0, coltivare relazioni e accompagnare le dinamiche che nascono dal basso, permettendo al cuore umano di aprirsi alla verit\u00e0 e al dono di Dio<\/span><\/span><\/span><\/span> .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Testo integrale della conferenza:<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Un cammino verso la liberazione<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Movimenti popolari, sviluppo “dal basso” e la sfida neopopulista in America Latina<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Rodrigo Guerra L\u00f3pez<\/span><\/span><\/b> *<\/span><\/span><\/p>\n

Conferenza internazionale FCAPP 2026<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

“Un mondo frammentato alla ricerca della spiritualit\u00e0: libert\u00e0 e pluralismo nella Dottrina Sociale della Chiesa”<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

29 maggio 2026<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Citt\u00e0 del Vaticano<\/span><\/span><\/i><\/p>\n

L’America Latina \u00e8 da tempo un laboratorio di indagine sociale. Vi scorre con naturalezza una forte aspirazione alla giustizia, unita a una persistente memoria dell’esclusione, a una religiosit\u00e0 popolare che continua a forgiare legami e a democrazie che, pur avendo compiuto significativi progressi istituzionali, rimangono straordinariamente fragili. In questo contesto, parlare di libert\u00e0 e liberazione non significa ripetere vecchi schemi ideologici o limitarsi a descrivere lotte sociali riuscite o fallite. Significa interrogarsi sulla reale nascita di individui e comunit\u00e0 capaci di partecipare alla costruzione del bene comune dal basso, “dal basso”.<\/span><\/span><\/p>\n

I movimenti popolari emergono proprio in questa intersezione tra ferite sociali e capacit\u00e0 creativa. Non sono semplici gruppi di pressione, n\u00e9 espressioni spontanee di malcontento. Nella loro forma migliore, sono spazi in cui gli esclusi riacquistano la propria voce, il proprio volto, la propria memoria e la propria visione. Per questo motivo, non \u00e8 sufficiente interpretarli solo come movimenti \u201ccontro\u201d qualcosa. In America Latina, molti di essi sono anche movimenti \u201cper\u201d qualcosa: per la terra, la casa e il lavoro; per il riconoscimento culturale; per l\u2019identit\u00e0 di comunit\u00e0 che non vogliono essere gestite come scarti del sistema, ma piuttosto riconosciute come soggetti della storia.[1]<\/span><\/span><\/p>\n

Questa intuizione coincide con una pi\u00f9 ampia trasformazione nel modo in cui comprendiamo l’azione collettiva. Geoffrey Pleyers ha sottolineato che oggi \u201cle soggettivit\u00e0 politiche e gli attori dei movimenti sociali non si creano tanto nel mondo virtuale, quanto piuttosto nelle articolazioni e nelle influenze reciproche tra il mondo di internet e quello delle piazze pubbliche, tra la vita quotidiana e la vita politica, tra i social network e la coesistenza negli spazi militanti\u201d.[2] Questa osservazione ci permette di vedere che i movimenti popolari contemporanei non esistono al di fuori della modernit\u00e0 tecnologica, ma non sono nemmeno riducibili ad essa. Essi abitano una nuova piazza pubblica ibrida e fragile, dove l’indignazione pu\u00f2 maturare in responsabilit\u00e0 o degenerare in mera reazione.<\/span><\/span><\/p>\n

La questione cruciale \u00e8 discernere quando un movimento popolare contribuisce alla liberazione e quando viene assorbito da logiche che lo neutralizzano. L’autentica liberazione non \u00e8 semplicemente un rovesciamento delle posizioni di potere. Non basta che alcuni \u201csotto\u201d prendano il posto di alcuni \u201csopra\u201d se la grammatica di dominio sottostante rimane intatta. N\u00e9 basta usare il linguaggio della giustizia sociale per legittimare nuove forme di dipendenza, che rivelano un disprezzo per il principio di sussidiariet\u00e0. Una liberazione degna di questo nome richiede che l’individuo e il popolo emergano come soggetti: capaci di verit\u00e0, responsabilit\u00e0, partecipazione e comunione. La recente Enciclica\u00a0 <\/span><\/span>Magnifica Humanitas<\/span><\/span><\/i> \u00a0ci aiuta a recuperare questa consapevolezza: i paragrafi dedicati a spiegare cosa significhi \u201ccostruire il bene\u201d sono come una rivendicazione della sussidiariet\u00e0 e della solidariet\u00e0 necessarie per recuperare gli individui e il popolo come soggetti.[3] Del resto, il popolo recupera se stesso come soggetto quando la soggettivit\u00e0 dell’individuo intraprende un cammino di rinnovamento.<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo motivo, la liberazione non pu\u00f2 essere concepita al di fuori dell’antropologia. Quando gli esseri umani sono visti unicamente come prodotti di strutture economiche e politiche o di condizionamenti sociali, la libert\u00e0 si riduce al risultato meccanico di una trasformazione esterna. Quando sono visti unicamente come individui autosufficienti, la libert\u00e0 si impoverisce e diventa un dinamismo che maschera una pura volont\u00e0 di potenza. In entrambi i casi, si perde qualcosa di essenziale: la persona \u00e8 un soggetto relazionale, ferito ma capace di conversione, condizionato ma non determinato, storicamente situato ma aperto alla verit\u00e0 e al dono. La liberazione a cui il cuore umano anela, quindi, deve includere la riforma delle strutture ingiuste, ma anche la purificazione dei desideri, delle lealt\u00e0, delle forme di convivenza e dell’immaginazione politica. La liberazione che pi\u00f9 profondamente desideriamo \u00e8 una vera conversione personale e, in ultima analisi, comunitaria.<\/span><\/span><\/p>\n

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Da questa prospettiva, lo sviluppo \u201cdal basso\u201d non \u00e8 semplicemente uno slogan sociologico. \u00c8 un imperativo antropologico, che diventa una difesa della sussidiariet\u00e0 storicamente vissuta. Significa riconoscere che tutte le persone, specialmente i poveri e gli emarginati, non sono destinatari passivi delle politiche pubbliche, ma piuttosto protagonisti di conoscenza, connessioni e soluzioni. Significa anche accettare che la democrazia non si esaurisce con il processo elettorale o con l’amministrazione tecnocratica. Una democrazia senza persone risvegliate alla propria umanit\u00e0, senza soggetti sociali vivi, diventa un guscio disponibile a qualsiasi strategia di cattura. Al contrario, quando ci sono persone, comunit\u00e0, associazioni, cooperative, famiglie, parrocchie, scuole, sindacati e movimenti popolari rinnovati da un processo che rivendica la loro dignit\u00e0 e il loro bisogno di essere e agire insieme agli altri in libert\u00e0, la democrazia acquisisce una preziosa densit\u00e0 umana.[4]<\/span><\/span><\/p>\n

Qui risiede la duplice sfida annunciata nel sottotitolo di questa riflessione. Da un lato, i movimenti popolari possono contribuire a ricostruire la vita democratica perch\u00e9 riattivano la soggettivit\u00e0 sociale. Dall’altro, possono essere strumentalizzati dal neopopulismo, soprattutto quando la sofferenza sociale diventa materia prima per la concentrazione del potere. Il confine tra il popolo e il neopopulismo \u00e8, quindi, una delle questioni pi\u00f9 delicate del nostro tempo.[5] Il popolo \u00e8 una realt\u00e0 storica, culturale e morale: una comunit\u00e0 di persone unite da legami di solidariet\u00e0, memoria e destino condiviso. Il neopopulismo, d’altro canto, tende a produrre rappresentazioni semplificate e frammentate del popolo, basate sulla logica del “tu” contro il “noi”, che diventano funzionali al leader messianico del momento.[6] A questo proposito, non mi sembra strano che tra diversi ideologi neopopulisti latinoamericani \u2013 sia di sinistra che di estrema destra \u2013 sia riapparso un particolare interesse per gli aspetti pi\u00f9 polarizzanti del pensiero di Carl Schmitt.[7]<\/span><\/span><\/p>\n

La letteratura politica contemporanea ha spiegato questo fenomeno attraverso varie categorie. Cas Mudde e Crist\u00f3bal Rovira Kaltwasser, ad esempio, definiscono il populismo come un’\u201cideologia debole\u201d <\/span><\/span>che<\/span><\/span><\/i> vede la societ\u00e0 divisa in campi antagonistici, \u201cil popolo puro\u201d contro \u201cl\u2019\u00e9lite corrotta\u201d.[8] L\u2019utilit\u00e0 di questa formulazione sta nel mostrare che il neopopulismo non solo semplifica la realt\u00e0: moralizza il conflitto al punto da renderlo quasi irrisolvibile. Se l\u2019avversario non \u00e8 semplicemente un interlocutore fuorviato ma l\u2019incarnazione del male assoluto, allora il dialogo diventa tradimento e la cooperazione \u2013 almeno parziale \u2013 per il bene comune diventa impossibile.<\/span><\/span><\/p>\n

In America Latina, questo meccanismo acquisisce particolare forza perch\u00e9 si nutre di ferite reali. La corruzione di molte \u00e9lite non \u00e8 immaginaria. N\u00e9 lo \u00e8 la disuguaglianza. La distanza tra i partiti politici e la vita della gente comune \u00e8 evidente. Il neopopulismo non nasce dal nulla: mette radici laddove la democrazia rappresentativa ha perso credibilit\u00e0 e dove i cittadini sentono che le loro sofferenze sono rimaste inascoltate. Tuttavia, la sua risposta \u00e8 spesso una falsa liberazione. Promette di restituire il potere al popolo, ma finisce per sostituire il popolo con la voce dell’uomo forte; promette partecipazione, ma in realt\u00e0 coltiva il sostegno emotivo; denuncia i privilegi, ma crea nuove oligarchie; invoca la giustizia, ma indebolisce lo stato di diritto.<\/span><\/span><\/p>\n

Per questo motivo, i movimenti popolari possono essere una via di liberazione solo se conservano la propria autonomia critica, anche rispetto all’ideologia con cui sentono la maggiore affinit\u00e0. Quando si sottomettono acriticamente a un apparato di partito o a una figura provvidenziale, cessano di essere una scuola per il popolo e diventano una coreografia di potere. Il vero valore dei movimenti popolari non sta nell’acclamare, ma nell’organizzare; non nel ripetere slogan, ma nel forgiare legami fraterni; non nel distruggere le istituzioni, ma nel costringerle a trasformarsi, ad ascoltare e a servire. Una politica veramente popolare non si limita a parlare “per” il popolo o “in nome” del popolo: nasce da forme reali di appartenenza, ascolto e responsabilit\u00e0 condivisa.<\/span><\/span><\/p>\n

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La dottrina sociale della Chiesa e il pensiero sociale cristiano possono offrire un contributo specifico in questo ambito. Non perch\u00e9 possiedano un programma tecnico completo, ma perch\u00e9 ci ricordano che la giustizia necessita di una fonte morale pi\u00f9 profonda della mera lotta per il potere. Fraternit\u00e0, amicizia sociale e l’opzione preferenziale per i poveri non sono orpelli sentimentali. Sono criteri che impediscono che la liberazione si riduca a risentimento, la politica a strategia e il popolo a massa sacrificabile. Ovunque la logica del dare si manifesti \u2013 nella famiglia, nella scuola, nella comunit\u00e0 dei credenti, nel servizio disinteressato, in atti concreti di solidariet\u00e0 \u2013 si apre uno spazio che il potere non pu\u00f2 assorbire completamente.<\/span><\/span><\/p>\n

Questa logica non elimina il conflitto sociale, n\u00e9 richiede ingenuit\u00e0 di fronte all’ingiustizia. Al contrario, ci permette di affrontare l’ingiustizia senza trasformare l’avversario in un nemico assoluto e senza giustificare mezzi indegni in nome di presunti fini redentivi. Una liberazione che sacrifica la verit\u00e0, la libert\u00e0 o la dignit\u00e0 umana produce in ultima analisi nuove forme di servit\u00f9. La liberazione integrale, d’altro canto, riconosce che il cambiamento strutturale e la conversione personale non sono alternative in competizione, bens\u00ec interdipendenti. Le strutture ingiuste distorcono la libert\u00e0, ma anche la libert\u00e0 distorta produce strutture ingiuste.<\/span><\/span><\/p>\n

Da qui l’importanza dell’educazione per la soggettivit\u00e0 sociale. L’America Latina ha bisogno di qualcosa di pi\u00f9 di amministratori migliori o leader carismatici pi\u00f9 efficaci. Ha bisogno di persone capaci di dire “noi” senza cancellare l'”io”; comunit\u00e0 capaci di ricordare senza nostalgia; movimenti capaci di protestare senza idolatrare lo scontro; istituzioni capaci di ricevere critiche senza rifugiarsi sulla difensiva. Lo sviluppo “dal basso” richiede pazienza storica: costruire capacit\u00e0, coltivare legami di solidariet\u00e0, creare intermediari, sostenere i processi ed evitare la tentazione di soluzioni messianiche pi\u00f9 o meno rapide. Come abbiamo sentito dire tante volte: il tempo \u00e8 pi\u00f9 grande dello spazio.<\/span><\/span><\/p>\n

Va aggiunto che questo compito ha una dimensione spirituale e culturale che non dovrebbe essere celata in un forum come quello che ci riunisce. Le societ\u00e0 non si sostengono solo con regole, incentivi o procedure; si sostengono anche con beni condivisi che non possono essere creati per decreto. Fiducia, gratitudine, perdono, pazienza civica e disponibilit\u00e0 al servizio sono riserve morali e spirituali senza le quali la libert\u00e0 si esaurisce in mere pretese e la liberazione si trasforma in risentimento sociale, esplicito o latente. Per questo motivo, una riflessione sui movimenti popolari non dovrebbe limitarsi alla descrizione dei repertori di protesta. Deve chiedersi quale tipo di umanit\u00e0 venga promossa al loro interno: se creino individui pi\u00f9 liberi e compassionevoli, comunit\u00e0 pi\u00f9 responsabili e istituzioni pi\u00f9 giuste; oppure se, al contrario, finiscano per alimentare la dipendenza, il sospetto costante e l’obbedienza acritica. Rimangono pertinenti anche tutte le riflessioni che Papa Leone XIV, nella\u00a0 <\/span><\/span>Magnifica Humanitas<\/span><\/span><\/i> , offr\u00ec sulla costruzione di Babele o sulla ricostruzione delle mura di Gerusalemme.<\/span><\/span><\/p>\n

In conclusione, l’esperienza latinoamericana dei movimenti popolari ci impone di ripensare simultaneamente libert\u00e0 e liberazione. Libert\u00e0 non significa semplicemente assenza di coercizione; \u00e8 la capacit\u00e0 di seguire volontariamente la verit\u00e0 e, quindi, di partecipare responsabilmente alla costruzione di un autentico bene comune. Liberazione non \u00e8 solo emancipazione dalle oppressioni esterne; \u00e8 il recupero integrale dell’individuo e del popolo come soggetti. Laddove i movimenti popolari rafforzano questa soggettivit\u00e0, contribuiscono a rinnovare la democrazia e a umanizzare lo sviluppo. Laddove vengono asserviti al neopopulismo, diventano strumenti di nuove forme di colonizzazione e di dipendenze indegne. La sfida, dunque, consiste nell’accompagnare le dinamiche che nascono “dal basso” affinch\u00e9 non vengano divorate dalla logica del potere, ma arricchite da una cultura di dignit\u00e0, fraternit\u00e0 e bene comune. Questo accompagnamento non pu\u00f2 provenire da coloro che sono stati contagiati dal virus del potere e dell’autoreferenzialit\u00e0. Nasce dal cuore convertito che, per quanto fragile possa essere, confida nel potere risanatore di Ges\u00f9 Cristo, cio\u00e8 di Colui che si \u00e8 fatto evento e buona notizia per “tutti, tutti, tutti”, senza eccezione.<\/span><\/span><\/p>\n

* Dottore di ricerca in Filosofia presso l’Accademia Internazionale di Filosofia del Principato del Liechtenstein; Fondatore del Centro per la Ricerca Sociale Avanzata (www.cisav.mx); Membro Ordinario della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali e della Pontificia Accademia per la Vita; Segretario della Pontificia Commissione per l’America Latina. Email:\u00a0 <\/span><\/span>rodrigoguerra@mac.com<\/span><\/span><\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

[1] Cfr. R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abAlla scoperta di noi stessi come popolo. Movimenti popolari, populismo e ricerca di rinnovamento democratico in America Latina\u00bb, in PONTIFICAL COMMISSIONE PER L’AMERICA LATINA,\u00a0 <\/span><\/span>L’irruzione dei movimenti popolari. ‘Rerum novarum’ del nostro tempo<\/span><\/span><\/i> , Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 2019, pp. 161-183.<\/span><\/span><\/p>\n

[2] G. PLEYERS,\u00a0 <\/span><\/span>Movimenti sociali nel XXI secolo. Prospettive e strumenti analitici<\/span><\/span><\/i> , CLACSO, Buenos Aires 2018, p. 20.<\/span><\/span><\/p>\n

[3] LEONE XIV, Enciclica\u00a0 <\/span><\/span>Magnifica humanitas<\/span><\/span><\/i> , Mensajero, Bilbao 2026, nn. 11-14.<\/span><\/span><\/p>\n

[4] Cfr. R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abEducare alla democrazia. La democrazia come aggettivo e le sue conseguenze educative\u00bb, in\u00a0 <\/span><\/span>Revista Latinoamericana de Estudios Educativos<\/span><\/span><\/i> , Messico, vol. XXVII, 1\u00b0 e 2\u00b0 trimestre, 1997, pp. 9-31.<\/span><\/span><\/p>\n

[5] Cfr. FRANCISCO,\u00a0 <\/span><\/span>Fratelli tutti<\/span><\/span><\/i> , nn. 155-169; R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abFratelli tutti e la sfida del neopopulismo\u00bb,\u00a0 <\/span><\/span>Vatican News<\/span><\/span><\/i> , 4 marzo 2021 [Conferenza presso la Pontificia Accademia delle Scienze Sociali].<\/span><\/span><\/p>\n

[6] Seguendo, in parte, alcune riflessioni di Enrique Krauze, ho definito il neopopulismo, sia di destra che di sinistra, come: \u201cl\u2019uso demagogico che un leader carismatico fa della legittimit\u00e0 democratica per promettere l\u2019accesso a una possibile utopia e, una volta vittorioso, per consolidare il potere al di fuori della legge o trasformando le leggi per adattarle alla sua convenienza\u201d. R. Guerra L\u00f3pez, \u201cAlla scoperta di noi stessi come popolo: movimenti popolari, populismo e ricerca di un rinnovamento democratico in America Latina\u201d, in Pontificia Commissione per l\u2019America Latina,\u00a0 <\/span><\/span>L\u2019emergere dei movimenti popolari: un Rerum Novarum del nostro tempo<\/span><\/span><\/i> , p. 176.<\/span><\/span><\/p>\n

[7] Cfr. C. BARRETO \u2013 P. CASTELLANOS \u2013 J. NAVARRO \u2013 D. GARC\u00cdA \u2013 R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u201cLa nuova destra latinoamericana\u201d, in D. MEZA \u2013 A. CIURLO,\u00a0 <\/span><\/span>Traiettorie incrociate: cattolicismi e politica nell\u2019America Latina contemporanea<\/span><\/span><\/i> , Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1 2025, pp. 553\u2013582; R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u201cTeologia politica e crisi della democrazia contemporanea\u201d, di prossima pubblicazione. Vedi anche: A. BORGHESI,\u00a0 <\/span><\/span>Carl Schmitt: Dal manicheismo alla teologia politica<\/span><\/span><\/i> , Studium, Roma 2024.<\/span><\/span><\/p>\n

[8] C. MUDDE e C. ROVIRA KALTWASSER,\u00a0 <\/span><\/span>Populismo: una brevissima introduzione<\/span><\/span><\/i> , Oxford University Press, Oxford 2017, cap. 1.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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