{"id":172205,"date":"2026-05-25T12:02:15","date_gmt":"2026-05-25T10:02:15","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=172205"},"modified":"2026-05-25T12:06:35","modified_gmt":"2026-05-25T10:06:35","slug":"magnifica-humanitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/it\/magnifica-humanitas\/","title":{"rendered":"Magnifica Humanitas"},"content":{"rendered":"
\n

LETTERA ENCICLICA<\/span>
\nMAGNIFICA HUMANITAS<\/span><\/b>
\n<\/i>DEL SANTO PADRE
\nLEONE XIV<\/b>
\nSULLA CUSTODIA DELLA PERSONA UMANA
\nNEL TEMPO DELL\u2019INTELLIGENZA ARTIFICIALE<\/span><\/p>\n

___________________________<\/p>\n

<\/div>\n<\/div>\n
\n

INTRODUZIONE<\/a><\/b><\/p>\n

Le\u00a0<\/i>res novae\u00a0del nostro tempo<\/i><\/a>
\nDue icone bibliche<\/a>
\nCostruire nel bene<\/a>
\nRimanere umani<\/a><\/i><\/p>\n

CAPITOLO 1<\/a><\/b><\/p>\n

UN PENSIERO DINAMICO FEDELE AL VANGELO<\/a><\/b><\/p>\n

Una Chiesa in cammino nella storia dell\u2019umanit\u00e0<\/a><\/p>\n

Sapienza della Parola e dialogo con le scienze umane<\/a>
\nLa Dottrina sociale come discernimento comunitario<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Lo sviluppo del Magistero sociale da Leone XIII a oggi<\/a><\/p>\n

Primi passi della Dottrina sociale della Chiesa<\/a>
\nGli anni\u00a0del Concilio Vaticano II<\/a>
\nIl Magistero recente<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Una lettura della storia alla luce della fede<\/a><\/p>\n

CAPITOLO 2<\/a><\/b><\/p>\n

FONDAMENTI E PRINCIPI DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA<\/a><\/b><\/p>\n

I fondamenti della Dottrina sociale<\/a><\/p>\n

L\u2019essere umano immagine del Dio trinitario<\/a>
\nL\u2019eguale dignit\u00e0 di tutti gli esseri umani<\/a>
\nL\u2019altissimo valore dei diritti umani<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

I principi della Dottrina sociale<\/a><\/p>\n

Il principio del bene comune<\/a>
\nIl principio della destinazione universale dei beni<\/a>
\nIl principio di sussidiariet\u00e0<\/a>
\nIl principio di solidariet\u00e0<\/a>
\nIl principio della giustizia sociale<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Lo sviluppo umano integrale<\/a>
\nUna verifica per la Chiesa<\/a><\/p>\n

CAPITOLO 3<\/a><\/b><\/p>\n

TECNICA E DOMINIO<\/a>.<\/b><\/p>\n

LA GRANDEZZA DELLA PERSONA UMANA DAVANTI ALLE PROMESSE DELL\u2019IA<\/a><\/b><\/p>\n

Il paradigma tecnocratico e il potere digitale<\/a>
\nL\u2019intelligenza artificiale<\/a><\/p>\n

Un aiuto prezioso che richiede attenzione<\/a>
\nResponsabilit\u00e0, trasparenza e governo dell\u2019IA<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Ci\u00f2 che non possiamo perdere<\/a><\/p>\n

Narrazioni di fondo: transumanesimo e postumanesimo<\/a>
\nIl limite, il cuore, la grandezza dell\u2019essere umano<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Il vero \u201cpi\u00f9 che umano\u201d: grazia e umanesimo cristiano<\/a>
\nDue citt\u00e0 e due amori<\/a><\/p>\n

CAPITOLO 4<\/a><\/b><\/p>\n

CUSTODIRE L\u2019UMANO NELLA TRASFORMAZIONE<\/a>.<\/b><\/p>\n

VERIT\u00c0, LAVORO, LIBERT\u00c0<\/a><\/b><\/p>\n

La verit\u00e0 come bene comune<\/a><\/p>\n

Verit\u00e0 e democrazia<\/a>
\nComunicazione e immaginario collettivo<\/a>
\nPer un\u2019ecologia della comunicazione<\/a>
\nUn\u2019alleanza educativa per l\u2019era digitale<\/a>
\nCentralit\u00e0 della scuola<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

La dignit\u00e0 del lavoro nella transizione digitale<\/a><\/p>\n

Il valore del lavoro<\/a>
\nIl problema della disoccupazione<\/a>
\nUn\u2019economia che valorizzi la dignit\u00e0<\/a>
\nFamiglia e giovani: condizioni sociali della speranza<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Custodire la libert\u00e0 contro dipendenza e mercificazione<\/a><\/p>\n

Dipendenze e controllo sociale<\/a>
\nSpezzare le catene delle nuove schiavit\u00f9<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Una responsabilit\u00e0 condivisa<\/a><\/p>\n

CAPITOLO 5<\/a><\/b><\/p>\n

LA CULTURA DELLA POTENZA E LA CIVILT\u00c0 DELL\u2019AMORE<\/a><\/b><\/p>\n

La civilt\u00e0 dell\u2019amore nell\u2019era digitale<\/a>
\nLa cultura della potenza<\/a><\/p>\n

La normalizzazione della guerra<\/a>
\nLa forza senza limiti<\/a>
\nArmi e intelligenza artificiale<\/a>
\nLa crisi del multilateralismo<\/a>
\nUn presunto realismo politico<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

Costruire la civilt\u00e0 dell\u2019amore<\/a><\/p>\n

Tutti possiamo fare la nostra parte<\/a>
\nDisarmare le parole<\/a>
\nCostruire la pace nella giustizia<\/a>
\nAssumere lo sguardo delle vittime<\/a>
\nColtivare un sano realismo<\/a>
\nRilanciare il dialogo<\/a>
\nLa necessit\u00e0 della diplomazia e del multilateralismo<\/a>
\nPregare e sperare<\/a><\/i><\/p><\/blockquote>\n

CONCLUSIONE<\/a><\/b><\/p>\n

Il Verbo si \u00e8 fatto carne<\/a>
\nUn solo corpo in Cristo<\/a>
\nIl cantiere del nostro tempo<\/a>
\nIl canto della speranza: il<\/a>\u00a0<\/i>Magnificat<\/a>
<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>INTRODUZIONE<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

1. La magnifica umanit\u00e0 creata da Dio si trova oggi di fronte ad una scelta decisiva: innalzare una nuova torre di Babele o edificare la citt\u00e0 dove Dio e l\u2019umanit\u00e0 abitano insieme. Ogni generazione riceve in eredit\u00e0 il compito di dare forma al proprio tempo: di far maturare la storia come luogo in cui la dignit\u00e0 di ogni persona sia custodita, la giustizia promossa e la fraternit\u00e0 resa possibile. Ma su ogni epoca incombe il rischio di costruire un mondo disumano e pi\u00f9 ingiusto. L\u00e0 dove l\u2019umanit\u00e0 corre il pericolo di smarrire il proprio volto, noi cristiani alziamo gli occhi verso il Dio che si \u00e8 fatto carne, sapendo che \u00absolamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell\u2019uomo\u00bb.\u00a0[1]<\/a>\u00a0Questa magnifica umanit\u00e0 in Ges\u00f9 Cristo diventa la Via, la Verit\u00e0 e la Vita, aprendo per ciascuno di noi la strada per crescere verso la pienezza.<\/p>\n

2. Fondati su Cristo, pietra viva, facciamo esperienza della potente e misteriosa azione dello Spirito Santo, e crediamo che ogni autentico sforzo umano di cooperare con Lui per il bene sar\u00e0 benedetto dal Padre celeste, nel quale riponiamo la nostra speranza. Per questo possiamo contribuire con impegno a tutte quelle iniziative che costruiscono un mondo pi\u00f9 giusto, e possiamo chiamare altri a collaborare con noi nella promozione dello sviluppo integrale di ogni essere umano. Desideriamo entrare in dialogo con tutti gli uomini e le donne del nostro tempo, insieme ai quali prendiamo parte agli avvenimenti, alle domande e alle aspirazioni dell\u2019umanit\u00e0.\u00a0[2]<\/a>\u00a0Vogliamo individuare, insieme con loro, nuove strade per il bene comune e la promozione di una vita dignitosa per tutti. Tale attitudine al dialogo \u00e8 parte integrante della vocazione della Chiesa, perch\u00e9 essa, costituita \u00abin Cristo, in qualche modo il sacramento [\u2026] dell\u2019intima unione con Dio e dell\u2019unit\u00e0 di tutto il genere umano\u00bb,\u00a0[3]<\/a>\u00a0riconosce nella storia il luogo in cui il Vangelo interpella e accompagna l\u2019esperienza umana.<\/p>\n

3. Con questo spirito, nel 1891\u00a0Leone XIII<\/a>\u00a0ha pubblicato l\u2019Enciclica\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>, di cui con viva riconoscenza celebriamo quest\u2019anno il 135\u00b0 anniversario. Con quel documento, il mio amato Predecessore ha dato impulso a quella riflessione sulla societ\u00e0, sull\u2019economia e sulla politica che oggi chiamiamo \u201cDottrina sociale della Chiesa\u201d. E quando alcuni obiettavano che la Chiesa non doveva sprecare energie in questioni mondane, ma preoccuparsi di comunicare un messaggio di vita eterna, egli rispondeva con realismo e sapienza che l\u2019annuncio del Vangelo non pu\u00f2 dimenticare la vita concreta dei popoli.\u00a0[4]<\/a>\u00a0Sono trascorse molte decadi da allora, e il Magistero, i pastori, i teologi e i fedeli hanno continuato a riflettere sulle questioni sociali alla luce del Vangelo. Oggi la Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 un patrimonio di saggezza, ove troviamo principi per pensare, criteri per discernere e giudicare, orientamenti concreti per agire. Essa si fonda sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione e, in dialogo con le scienze, ci aiuta a leggere con lucidit\u00e0 le sfide del presente, individuando percorsi adeguati per vivere una testimonianza cristiana limpida, con gioia e al servizio del mondo. Non \u00e8 un insieme statico di concetti, ma un\u00a0corpus<\/i>\u00a0vivo di verit\u00e0, che custodisce e interpreta la vocazione dell\u2019umanit\u00e0 a una vita piena e giusta. A questa tradizione vivente desidero dunque aggiungere la mia voce, invocando l\u2019aiuto dello Spirito di sapienza, che abita il mondo sin dal suo inizio (cfr\u00a0Pr<\/i>\u00a08,22-31).<\/p>\n

<\/a>Le\u00a0<\/i>res novae\u00a0del nostro tempo<\/i><\/p>\n

4. Se a suo tempo\u00a0Leone XIII<\/a>\u00a0parlava di \u00abnuove questioni\u00bb (\u00a0rerum novarum<\/i>), oggi non possiamo semplicemente ripetere i suoi preziosi insegnamenti, ma dobbiamo chiedere a Dio la saggezza per interpretare le grandi tendenze del nostro tempo, in particolare i progressi della tecnica. Negli ultimi anni \u00e8 divenuto sempre pi\u00f9 evidente quanto rapidamente e profondamente la digitalizzazione, l\u2019intelligenza artificiale (IA) e la robotica stiano trasformando il nostro mondo. La tecnica non va considerata, in se stessa, come forza antagonista rispetto alla persona: al contrario, essa \u00e8 radicata nella nostra storia fin dal principio, in quanto \u00abfatto profondamente umano, legato all\u2019autonomia e alla libert\u00e0 dell\u2019uomo\u00bb.\u00a0[5]<\/a>\u00a0Lo sviluppo tecnologico ha contribuito nei secoli a un significativo miglioramento delle condizioni di vita dell\u2019umanit\u00e0; allo stesso tempo, ogni fase del progresso ha mostrato anche il volto ambiguo di strumenti capaci di arrecare danno quando non orientati al bene. Oggi, tuttavia, ci troviamo dinanzi a una situazione nuova, in cui la potenza e la pervasivit\u00e0 delle tecnologie emergenti si innestano nella trama della quotidianit\u00e0, plasmano i processi decisionali e incidono in profondit\u00e0 sull\u2019immaginario collettivo: \u00abMai l\u2019umanit\u00e0 ha avuto tanto potere su se stessa\u00bb.\u00a0[6]<\/a>\u00a0Le nuove tecnologie aprono un orizzonte esteso in direzioni che, seppur intuibili, non possiamo ancora pienamente prevedere. Ci\u00f2 rende pi\u00f9 complesso valutarne l\u2019impatto e gli effetti a lungo termine sulla dignit\u00e0 delle persone e sul bene comune.<\/p>\n

5. Ora tocca a noi assumere con lucidit\u00e0 e responsabilit\u00e0 le sfide del nostro tempo. \u00c8 necessario adottare strumenti normativi adeguati, capaci di tutelare la giustizia e di contenere gli effetti distorsivi del potere tecnologico. Ma la questione non si esaurisce nella regolamentazione. Come avvertiva\u00a0Papa Francesco<\/a>, occorre domandarci con realismo chi oggi detenga questo potere e a quali fini lo orienti: \u00abNon possiamo ignorare che l\u2019energia nucleare, la biotecnologia, l\u2019informatica, la conoscenza del nostro stesso DNA e altre potenzialit\u00e0 che abbiamo acquisito […] danno a coloro che detengono la conoscenza, e soprattutto il potere economico per sfruttarla, un dominio impressionante sull\u2019insieme del genere umano e del mondo intero\u00bb.\u00a0[7]<\/a>\u00a0Un tempo erano soprattutto gli Stati a guidare e indirizzare l\u2019innovazione. Oggi, invece, i principali motori dello sviluppo sono attori privati, spesso transnazionali, dotati di risorse e capacit\u00e0 di intervento superiori a quelle di molti governi. Il potere tecnologico assume cos\u00ec un volto inedito, prevalentemente \u201cprivato\u201d, e per questo ancora pi\u00f9 difficile da discernere, governare e orientare al bene comune.<\/p>\n

6. Per questo occorre avviare un discernimento condiviso capace di penetrare le radici spirituali e culturali delle trasformazioni in atto. Se ci limitiamo alle contingenze, rischiamo di lasciare che il susseguirsi delle emergenze decida al posto nostro la direzione del cammino. Stiamo vivendo una rapida fase di transizione, un \u201ccambiamento d\u2019epoca\u201d, in cui \u2013 mentre alcuni si contendono il futuro delle nuove tecnologie e altri sono impegnati nella riflessione su di esse \u2013 la maggior parte delle persone rimane in attesa, osserva da lontano e spera semplicemente che tutto vada per il meglio. Proprio per questo si impongono alla nostra coscienza domande decisive, che non possono pi\u00f9 essere eluse: dove stiamo andando? Verso quale meta desideriamo orientarci? Quale direzione scegliere come comunit\u00e0 umana e come popoli?<\/p>\n

<\/a>Due icone bibliche<\/i><\/p>\n

7. Per rispondere a questi interrogativi e per discernere come abitare con responsabilit\u00e0 il tempo dell\u2019intelligenza artificiale, vorrei richiamare due immagini bibliche: la costruzione della torre di Babele (cfr\u00a0Gen<\/i>\u00a011,1-9) e la ricostruzione delle mura di Gerusalemme (cfr\u00a0Ne<\/i>\u00a02-6). Nel libro della Genesi, il racconto di Babele si colloca alle origini dell\u2019umanit\u00e0, subito dopo le genealogie dei figli di No\u00e8. Gli esseri umani, stabilitisi nella pianura di Sennaar, decidono di costruire una citt\u00e0 e una torre \u00abla cui cima tocchi il cielo\u00bb (Gen<\/i>\u00a011,4). Vogliono cos\u00ec garantirsi stabilit\u00e0 e potere, e soprattutto \u201cfarsi un nome\u201d, temendo di essere dispersi sulla terra. L\u2019impresa appare imponente: un\u2019unica lingua, un\u2019unica tecnologia, un\u2019unica direzione. Tuttavia, il progetto nasconde una profonda insidia: \u00e8 un\u2019opera concepita senza riferimento a Dio, sostenuta da un\u2019uniformit\u00e0 che elimina la diversit\u00e0 e che, invece della comunione, sceglie l\u2019omologazione. Quando la citt\u00e0 si edifica sull\u2019orgoglio e sulla pretesa di bastare a se stessa, la comunicazione si spezza, le lingue si confondono e gli esseri umani non si comprendono pi\u00f9. Il risultato non \u00e8 l\u2019unit\u00e0, ma la dispersione. Babele rivela cos\u00ec il limite di ogni costruzione che, pur grandiosa, sorge dall\u2019assolutizzazione dell\u2019umano e dalla sua pretesa di autosufficienza, sacrifica la dignit\u00e0 delle persone all\u2019efficienza e ambisce a raggiungere il cielo senza la benedizione di Dio.<\/p>\n

8. Il libro di Neemia, a sua volta, si apre in un momento di grande vulnerabilit\u00e0 nella storia dell\u2019antico Israele. Dopo l\u2019esilio babilonese, una parte del popolo \u00e8 tornata a Gerusalemme, ma la citt\u00e0 \u00e8 ancora in rovina, le mura sono crollate e le porte bruciate (cfr\u00a0Ne<\/i>\u00a01-2). Neemia, un ebreo al servizio del re persiano Artaserse, riceve la notizia dello stato disastroso della citt\u00e0 dei padri. Prima di agire, digiuna, prega, intercede per il popolo; poi chiede al re il permesso di tornare a Gerusalemme e, giunto sul posto, esamina in silenzio i luoghi distrutti. Non impone soluzioni dall\u2019alto. Convoca le famiglie, affida a ciascuna un tratto di muro da ricostruire, ascolta le paure, coordina gli sforzi, fronteggia le opposizioni. Il racconto mostra come la citt\u00e0 rinasca non grazie all\u2019iniziativa di una singola persona, ma attraverso la responsabilit\u00e0 condivisa di tutto il popolo: sacerdoti, artigiani, capifamiglia, donne e giovani. \u00c8 un\u2019opera che ha Dio al centro e ricostruisce i legami prima ancora delle pietre. L\u2019antica Gerusalemme ritrova cos\u00ec una lingua comune, non quella dell\u2019uniformit\u00e0, ma quella della comunione: l\u2019armonia che nasce quando ciascuno si assume la propria parte e tutto il popolo riconosce che la sua forza viene dal Signore.<\/p>\n

9. Alla luce di queste due icone, lo Spirito Santo oggi ci interpella circa il rapporto con la tecnica e con la rivoluzione digitale in corso. Le scoperte scientifiche sono un talento consegnato all\u2019umanit\u00e0 perch\u00e9 essa lo faccia fruttare (cfr\u00a0Mt<\/i>\u00a025,14-30). La tecnologia pu\u00f2 curare, connettere, educare, custodire la Casa comune; ma pu\u00f2 anche dividere, scartare, generare nuove ingiustizie. In astratto, essa non \u00e8 di per s\u00e9 una soluzione ai problemi dell\u2019umanit\u00e0, come non \u00e8 di per s\u00e9 un male; ma, concretamente, non \u00e8 neutrale, perch\u00e9 assume il volto di chi la pensa, la finanzia, la regola, la usa. Per questo la prima scelta non \u00e8 tra un \u201cs\u00ec\u201d o un \u201cno\u201d alla tecnologia, ma tra edificare Babele o ricostruire Gerusalemme: tra un potere che pretende di dominare il cielo e un popolo che, alla presenza di Dio, si mette a lavorare unito per rialzare le mura della convivenza fraterna.<\/p>\n

10. Evitiamo, dunque, la \u201csindrome di Babele\u201d: l\u2019idolatria del profitto che sacrifica i deboli, l\u2019uniformit\u00e0 che appiattisce le differenze, la pretesa di un linguaggio unico \u2013 anche digitale \u2013 capace di tradurre tutto, persino il mistero della persona, in dati e prestazioni. Questo \u00e8 il rischio della disumanizzazione \u2013 costruire il futuro escludendo Dio e riducendo l\u2019altro a mezzo \u2013, una tentazione antica e sempre nuova, che oggi assume anche un volto tecnico. Scegliamo, invece, la \u201cvia di Neemia\u201d, che mette in risalto il valore del lavoro condiviso per rendere sicura la citt\u00e0 di Dio per gli esuli ritornati. Ricostruire oggi significa riconoscere che, nella pluralit\u00e0 di voci e di visioni che talvolta ricorda la dispersione delle lingue, esiste comunque una possibilit\u00e0 luminosa: quella di edificare insieme, trasformando la diversit\u00e0 in una risorsa e facendo dell\u2019ascolto e del dialogo il terreno comune su cui far crescere giustizia e fraternit\u00e0. E, dentro questa opera condivisa, i cristiani trovano la loro forma propria di costruire: orientare l\u2019agire a Dio, perch\u00e9 alla sua luce il pluralismo non si disperda nel disordine, ma, nella pratica della sinodalit\u00e0, diventi lo spazio in cui l\u2019umanit\u00e0 ritrova le sue solide fondamenta e il suo fine ultimo. Nell\u2019Apocalisse, Giovanni vede la nuova Gerusalemme \u00abscendere dal cielo, da Dio\u00bb (Ap<\/i>\u00a021,2) come dono per tutta l\u2019umanit\u00e0. E questa visione di grazia \u00e8 per noi cristiani una chiamata a lavorare insieme, coltivando una vita comune pacifica, giusta e dignitosa nelle \u201ccitt\u00e0\u201d di oggi.<\/p>\n

<\/a>Costruire nel bene<\/i><\/p>\n

11. Costruire una citt\u00e0 impostata sul bene comune esige, dunque, in primo luogo, di edificare sulla roccia della relazione con Dio. Riconoscere che la verit\u00e0 del suo amore ci chiama a una vita \u00abin abbondanza\u00bb (\u00a0Gv<\/i>\u00a010,10) e alla comunione con Lui. Insieme con sant\u2019Agostino, anche noi possiamo dire: \u00abCi hai fatti per te, e il nostro cuore non ha posa finch\u00e9 non riposa in te\u00bb.\u00a0[8]<\/a>\u00a0Dio, infatti, ha inscritto nel nostro cuore un desiderio di felicit\u00e0 che abbraccia tutte le dimensioni della vita, e la Chiesa, nel dialogo con gli uomini e le donne del nostro tempo, avverte l\u2019urgenza di custodire e orientare tale aspirazione verso la sua verit\u00e0 pi\u00f9 profonda.<\/p>\n

12. In secondo luogo, edificare nel bene significa accettare il limite e la fragilit\u00e0 dell\u2019umanit\u00e0 senza considerarli un errore da correggere. Oggi, il desiderio di pienezza dell\u2019essere umano rischia di essere deviato verso mete ingannevoli: l\u2019illusione di una tecnica che promette di liberarci da ogni fragilit\u00e0 o modelli di benessere che \u201clasciano indietro\u201d interi popoli. Non di rado, riponiamo la speranza in un potenziamento senza limiti, in forme di progresso che possono esacerbare le disuguaglianze, in soluzioni immediate incapaci di sanare le ferite dei popoli. Cos\u00ec, mentre alcuni inseguono la chimera di un\u2019autoaffermazione illimitata, molti restano privi del necessario. La Chiesa ricorda, con voce umile ma ferma, che la vera realizzazione non nasce dalla rimozione delle fragilit\u00e0, ma da una crescita armoniosa: l\u00e0 dove libert\u00e0 e responsabilit\u00e0 si intrecciano con la cura reciproca e la vera solidariet\u00e0, e dove il progresso si misura sulla dignit\u00e0 di ciascuno e sul bene dei popoli.<\/p>\n

13. Costruire un mondo in cui tutti possono \u201cfiorire\u201d esige, in terzo luogo, una corresponsabilit\u00e0 coraggiosa. Nessuna mano, da sola, \u00e8 sufficiente a sostenere il peso delle sfide che attraversano il mondo; e nessuna \u00e8 cos\u00ec debole da non poter offrire il proprio contributo: \u00abLa forza infatti si manifesta pienamente nella debolezza\u00bb (2Cor<\/i>\u00a012,9). A ciascuno il suo tratto di muro: scienziati e ricercatori, imprenditori e lavoratori, educatori e legislatori, societ\u00e0 civile, movimenti popolari e comunit\u00e0 di fede. Questa \u00e8 la logica della sussidiariet\u00e0, che valorizza la cooperazione tra generazioni, tra popoli, tra discipline e culture come via maestra per far crescere stabilit\u00e0, prosperit\u00e0 e pace. Le tensioni e le differenze non devono intimorire: possono diventare energie creative quando sono orientate da una responsabilit\u00e0 condivisa.<\/p>\n

14. Infine, edificare nel bene domanda un linguaggio evangelico. Evitiamo parole che umiliano o contrappongono. Scegliamo la chiarezza che illumina e la franchezza che apre vie. Non benediciamo entusiasmi ingenui, non alimentiamo paure sterili. Piuttosto, indichiamo criteri di discernimento \u2013 dignit\u00e0 della persona, destinazione universale dei beni, opzione per i poveri, cura della Casa comune, pace \u2013 e traduciamoli in prassi: progettazione responsabile, valutazioni d\u2019impatto umano e sociale, inclusione dei pi\u00f9 fragili, alfabetizzazione digitale, ricerca e industria orientate alla giustizia e alla pace.<\/p>\n

<\/a>Rimanere umani<\/i><\/p>\n

15. Nel recente\u00a0Giubileo Ordinario del 2025<\/a>,\u00a0abbiamo camminato come pellegrini di speranza e siamo stati colmati di grazie. Forti di questi doni, possiamo avanzare con animo fiducioso di fronte ai compiti ardui e alle sfide esigenti che si affacciano sul nostro futuro. Nel tempo dell\u2019intelligenza artificiale, in cui la dignit\u00e0 umana rischia di essere oscurata da nuove forme di disumanizzazione, abbiamo il dovere urgente di restare profondamente umani, custodendo con amore quella magnifica umanit\u00e0 che ci \u00e8 stata donata e mostrata nella sua pienezza in Cristo, e che nessuna macchina potr\u00e0 mai sostituire nel suo splendore. Il vero progresso nasce sempre da un cuore aperto all\u2019altro, da un\u2019intelligenza disponibile all\u2019ascolto, da una volont\u00e0 che cerca ci\u00f2 che unisce pi\u00f9 che ci\u00f2 che separa.<\/p>\n

16. A tutti i fedeli cattolici, a tutti i cristiani, a tutti gli uomini e le donne di buona volont\u00e0 rivolgo un accorato appello: non temiamo di sporcarci le mani nel cantiere del nostro tempo. Come Neemia, preghiamo, progettiamo con sapienza, lavoriamo con perseveranza, rimettendo Dio all\u2019orizzonte del nostro agire e l\u2019essere umano al centro delle nostre scelte. Allora le pietre scartate \u2013 i poveri, i malati, i migranti, i piccoli \u2013 diventeranno testata d\u2019angolo, e sulla terra sorger\u00e0 una dimora comune solida e ospitale, dove l\u2019amore e la verit\u00e0 finalmente s\u2019incontreranno, la giustizia e la pace si baceranno (cfr\u00a0Sal<\/i>\u00a085,11). Questa \u00e8 la benedizione che imploriamo da Dio e il compito che ci attende: essere costruttori di comunione, non architetti di Babele; servi del Regno che viene, non padroni di torri destinate a crollare. E, con animo di pastore e di padre, chiedo a tutti di fermare il cantiere dell\u2019ennesima Babele e di unire le forze per edificare nel bene, affinch\u00e9 l\u2019umanit\u00e0 non perda mai la propria bellezza e il mondo possa riconoscere ancora una volta, nel cuore dell\u2019essere umano, il luogo dove Dio desidera abitare.<\/p>\n

<\/a>CAPITOLO PRIMO<\/p>\n

<\/a>UN PENSIERO DINAMICO FEDELE AL VANGELO<\/p>\n

17. In questo primo capitolo intendo ripercorrere, in modo sintetico, il cammino attraverso il quale la Dottrina sociale della Chiesa ha preso forma nel Magistero recente dei Papi e del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, per metterne in luce il carattere dinamico. In ogni epoca, infatti, le\u00a0res novae<\/i>\u00a0sollecitano questo insegnamento a misurarsi con le domande della storia alla luce della Verit\u00e0 rivelata. Perci\u00f2 anche l\u2019intelligenza artificiale va compresa non come un\u2019appendice tematica, o come un\u2019emergenza da gestire, ma come una trasformazione che interpella dall\u2019interno le categorie della Dottrina sociale e ne domanda un ulteriore sviluppo, nella fedelt\u00e0 al Vangelo.<\/p>\n

18. Tuttavia, questo itinerario non sarebbe davvero comprensibile se, prima di soffermarci sul contributo dei singoli Pontefici e sui documenti pi\u00f9 rilevanti, non chiarissimo alcune convinzioni di fondo riguardo al modo in cui la Chiesa abita la storia e si rapporta al mondo. Senza tale precisazione, la Dottrina sociale rischierebbe di apparire come un\u2019ingerenza indebita in questioni temporali o come un codice etico esterno da applicare dall\u2019alto. In realt\u00e0 essa scaturisce da una Chiesa che cammina con l\u2019umanit\u00e0, riconosce l\u2019autonomia delle realt\u00e0 terrene e la distinzione tra comunit\u00e0 ecclesiale e comunit\u00e0 politica e, proprio per questo, ambisce a servire il bene comune.<\/p>\n

<\/a>Una Chiesa in cammino nella storia dell\u2019umanit\u00e0<\/b><\/p>\n

19. La Chiesa, presente nel mondo come segno di unit\u00e0 per l\u2019intera famiglia umana, riconosce nelle domande e nelle sfide del tempo attuale il luogo nel quale esercitare la propria vocazione all\u2019ascolto, al dialogo e al servizio, lasciandosi interpellare da tutto ci\u00f2 che riguarda l\u2019esistenza degli uomini e delle donne di oggi. Questo intreccio di vita con i popoli le fa comprendere sempre pi\u00f9 che la sua missione ha una portata storica e comporta una responsabilit\u00e0 nei confronti del modo in cui si tessono le relazioni sociali. Per questo non pu\u00f2 considerarsi estranea ai dinamismi che configurano il volto della societ\u00e0. Anzi, partecipa con impegno ai percorsi attraverso cui la societ\u00e0 stessa cresce e si organizza, e offre il proprio contributo al raggiungimento di una convivenza pi\u00f9 giusta e fraterna.\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0richiamava con forza tale dimensione storica della missione ecclesiale, ricordando che \u00abnessuno pu\u00f2 esigere da noi che releghiamo la religione alla segreta intimit\u00e0 delle persone, senza alcuna influenza sulla vita sociale e nazionale, senza preoccuparci per la salute delle istituzioni della societ\u00e0 civile, senza esprimersi sugli avvenimenti che interessano i cittadini\u00bb.\u00a0[9]<\/a><\/p>\n

20. La chiamata e l\u2019impegno a camminare con l\u2019umanit\u00e0 nella concretezza della storia inducono la Chiesa a riconoscere che le realt\u00e0 terrene possiedono una loro consistenza e un ordine proprio. Il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0ha espresso con particolare precisione questo principio nella Costituzione pastorale\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, di cui lo scorso 7 dicembre 2025 abbiamo celebrato con memoria grata il 60\u00b0 anniversario: \u00abSe\u00a0per autonomia delle realt\u00e0 terrene si vuol dire che le cose create e le stesse societ\u00e0 hanno leggi e valori propri [\u2026], allora si tratta di una esigenza d\u2019autonomia legittima\u00bb.\u00a0[10]<\/a>\u00a0Tale sottolineatura mostra come la creazione porti impressa una bont\u00e0 originaria che lo sguardo umano deve custodire, coltivare e far maturare. In questo orizzonte, la Chiesa si offre come presenza che aiuta a leggere in profondit\u00e0 la realt\u00e0, sostenendo con umile fermezza quelle scelte che promuovono la dignit\u00e0 di ogni persona, la coesione delle comunit\u00e0 e il bene di tutti. Cos\u00ec essa si pone accanto al mondo senza sovrapporsi ad esso, affinch\u00e9 in ogni vicenda umana possa germogliare la promessa di giustizia e di pace che lo Spirito Santo continua a suscitare nel cuore dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

21. Riconoscendo che Dio accompagna la libert\u00e0 degli esseri umani nel farsi della storia, il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0affermava la distinzione tra comunit\u00e0 ecclesiale e comunit\u00e0 politica, evidenziando come ciascuna di esse debba operare nella pi\u00f9 piena autonomia. La presenza della Chiesa nel mondo si esprime cos\u00ec anche nel suo rapporto con la societ\u00e0 civile e con le istituzioni pubbliche. Nel dialogare con esse, la Chiesa riconosce il valore delle realt\u00e0 sociali e politiche e ne rispetta la responsabilit\u00e0 propria, sostenendo tutto ci\u00f2 che tutela la vita delle persone e rafforza le fondamenta del tessuto sociale. Essa non pretende di assumere le funzioni che competono allo Stato; al contrario, ne stima il servizio al bene comune e riconosce con convinzione la responsabilit\u00e0 che le istituzioni civili esercitano nella societ\u00e0. Allo stesso tempo, la missione che le \u00e8 affidata la induce a non rimanere distante dalle sofferenze concrete degli uomini e delle donne del nostro tempo. La sua vicinanza non nasce dall\u2019intento di supplire alle istituzioni, n\u00e9 tantomeno da una critica implicita al loro operato, ma dalla carit\u00e0 evangelica che la spinge ad accostarsi alle ferite dell\u2019umanit\u00e0 nei momenti in cui esse si manifestano con maggiore gravit\u00e0. Quando interviene, lo fa imitando il buon Samaritano, con discrezione e prossimit\u00e0, consapevole che ci\u00f2 che nasce da una necessit\u00e0 immediata non pu\u00f2 trasformarsi in norma, n\u00e9 sostituire le responsabilit\u00e0 istituzionali proprie della comunit\u00e0 civile.<\/p>\n

22. A partire da questo duplice riconoscimento \u2013 l\u2019autonomia delle realt\u00e0 terrene e la distinzione delle competenze tra comunit\u00e0 ecclesiale e politica \u2013 si comprende meglio l\u2019orientamento che il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0ha consegnato alla Chiesa nel suo rapporto con il mondo.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>\u00a0ricorda che \u00e8 \u00abdovere di tutto il Popolo di Dio, soprattutto dei pastori e dei teologi, con l\u2019aiuto dello Spirito Santo, ascoltare attentamente, discernere e interpretare i vari linguaggi del nostro tempo, e saperli giudicare alla luce della Parola di Dio, perch\u00e9 la Verit\u00e0 rivelata sia capita sempre pi\u00f9 a fondo, sia meglio compresa e possa venir presentata in forma pi\u00f9 adatta\u00bb.\u00a0[11]<\/a>\u00a0L\u2019ascolto dei \u00abvari linguaggi\u00bb non \u00e8 mera attenzione sociologica, ma implica un discernimento spirituale nel quale, con l\u2019aiuto dello Spirito, il popolo di Dio riconosce nelle trasformazioni culturali e sociali sia i segni della presenza del Cristo che viene e guida la storia verso il suo compimento, sia quelle derive che ne offuscano il volto. Cos\u00ec la Verit\u00e0 rivelata non viene modificata nel suo nucleo essenziale, ma esplicitata e assunta come criterio vivente per orientare scelte concrete, ispirare percorsi di conversione personale e comunitaria, promuovere riforme delle strutture e sostenere forme nuove di testimonianza evangelica nella vita pubblica. La storia \u00e8 perci\u00f2 uno dei luoghi in cui la Chiesa si lascia istruire dallo Spirito sulla portata umanizzante del Vangelo e impara a declinare il proprio insegnamento a servizio della dignit\u00e0 di ogni persona e del bene dei popoli.<\/p>\n

<\/a>Sapienza della Parola e dialogo con le scienze umane<\/i><\/p>\n

23. La Chiesa considera come compagni di cammino tutti coloro che cercano sinceramente \u00abla verit\u00e0, la bont\u00e0 e la bellezza\u00bb, ritenendoli \u00abpreziosi alleati\u00bb\u00a0[12]<\/a>\u00a0nella difesa della dignit\u00e0 di ogni persona e nella custodia del creato. Assumendo lo stile pastorale del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, che invita ad ascoltare, discernere e interpretare i segni dei tempi, la Chiesa, illuminata dalla sapienza della Parola, non teme l\u2019incontro con il sapere umano. La Parola di Dio offre criteri affidabili per orientare i cammini della giustizia e aprire vie di riconciliazione e di pace tra gli esseri umani. Quando si tratta di declinare questi criteri nelle complesse situazioni del nostro tempo, risulta essenziale il contributo della filosofia e delle scienze umane e sociali, che aiutano a comprendere e analizzare pi\u00f9 a fondo le dinamiche culturali, economiche e politiche.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ricordava che la Chiesa accoglie il contributo delle scienze sociali \u00abper trarne indicazioni concrete nell\u2019adempimento dei suoi compiti magisteriali\u00bb.\u00a0[13]<\/a>\u00a0Il confronto con tali saperi non attenua la forza del Vangelo; al contrario, consente di individuare con maggiore lucidit\u00e0 ci\u00f2 che promuove realmente la vita delle persone e delle comunit\u00e0.\u00a0Papa Francesco<\/a>, in continuit\u00e0 con questa prospettiva, sottolineava che su molte questioni specifiche la Chiesa non pretende di offrire \u00abuna parola definitiva\u00bb,\u00a0[14]<\/a>\u00a0ma riconosce l\u2019importanza di ascoltare la ricerca scientifica e di favorire un confronto serio e leale tra studiosi, accogliendo la diversit\u00e0 delle opinioni.<\/p>\n

24. Nutrita da questo dialogo fecondo tra Vangelo e saperi umani, la Chiesa ha progressivamente approfondito la propria Dottrina sociale, facendo maturare nel tempo un patrimonio sapienziale dotato di una coerenza teologica e antropologica radicata nella visione cristiana della persona. Proprio perch\u00e9 nasce dalla fede e dalla sua intelligenza della realt\u00e0, questo patrimonio non si traduce in un repertorio di soluzioni tecniche n\u00e9 in un modello economico o politico da contrapporre ad altri: appartiene a un livello diverso,\u00a0[15]<\/a>\u00a0quello dei principi che orientano la lettura degli avvenimenti e sostengono un\u2019interpretazione evangelica dei processi storici e delle scelte che questi comportano. \u00c8 da qui che scaturisce la funzione propria della Dottrina sociale, che non pretende di sostituirsi alle responsabilit\u00e0 della politica e delle istituzioni, ma si offre come sostegno al discernimento comune, aiutando a riconoscere e promuovere ci\u00f2 che serve alla dignit\u00e0 delle persone, alla vitalit\u00e0 delle comunit\u00e0 e al bene di tutti.<\/p>\n

La\u00a0<\/a>Dottrina sociale come discernimento comunitario<\/i><\/p>\n

25. La comprensione della verit\u00e0 come dono da condividere e non come possesso da rivendicare libera la Chiesa dalla tentazione di rimpiangere forme di presenza fondate sul potere.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0invitava a guardare con sincerit\u00e0 ai tempi in cui si \u00e8 ceduto a \u00abmetodi di intolleranza e persino di violenza nel servizio alla verit\u00e0\u00bb,\u00a0[16]<\/a>\u00a0per ritrovare la via evangelica dell\u2019annuncio mite e della verit\u00e0 che non si impone. Sulla stessa scia, ho ribadito che la Chiesa \u00abnon vuole alzare la bandiera del possesso della verit\u00e0\u00bb,\u00a0[17]<\/a>\u00a0perch\u00e9 la verit\u00e0 non \u00e8 un territorio da difendere, ma un bene da condividere. Questa stessa prospettiva \u00e8 stata riassunta da\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0nelle note parole secondo cui \u00abil tempo \u00e8 superiore allo spazio\u00bb:\u00a0[18]<\/a>\u00a0non conta anzitutto occupare spazi di potere o presidiare roccaforti culturali, ma avviare processi di bene e lasciarli maturare; cos\u00ec la verit\u00e0 del Vangelo non si impone dall\u2019alto, ma cresce nel tempo, dentro l\u2019intreccio concreto delle vite, delle comunit\u00e0 e delle culture. \u00c8 una verit\u00e0 che non teme la diversit\u00e0, ma la accoglie e la ordina; che non elimina i conflitti, ma li trasfigura; che ricompone ci\u00f2 che la storia tende a disperdere. Da qui anche l\u2019immagine del poliedro, una figura dalle molte facce, nelle quali si riflette, da angolature diverse, la stessa verit\u00e0 del Vangelo.\u00a0[19]<\/a><\/p>\n

26. Questo atteggiamento di apertura alla verit\u00e0, una e insieme pluriforme, esprime in profondit\u00e0 la cattolicit\u00e0 della Chiesa, che abbraccia l\u2019intera famiglia umana e, allo stesso tempo, vive immersa nelle condizioni concrete dei popoli e delle culture. Il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0ricorda che, proprio in virt\u00f9 di questa cattolicit\u00e0, \u00able singole parti portano i propri doni alle altre parti e a tutta la Chiesa\u00bb,\u00a0[20]<\/a>\u00a0cos\u00ec essa nel suo insieme e in ogni singola comunit\u00e0 cresce grazie a uno scambio reciproco e a uno sforzo comune verso una comunione sempre pi\u00f9 piena. Ne consegue che il popolo di Dio non \u00e8 soltanto raccolto da molti popoli, ma al suo interno \u00e8 tessuto di funzioni, vocazioni, culture e tradizioni diverse, chiamate a sostenersi e ad arricchirsi a vicenda. In questa prospettiva\u00a0San Paolo VI<\/a>\u00a0riconosceva che, data la grande variet\u00e0 delle situazioni storiche, non \u00e8 realistico pensare che la Dottrina sociale possa proporre una risposta unica e valida per tutti i contesti;\u00a0[21]<\/a>\u00a0per questo invitava ogni comunit\u00e0 cristiana a leggere con lucidit\u00e0 e responsabilit\u00e0 la realt\u00e0 del proprio Paese. La tensione feconda tra universalit\u00e0 della missione e radicamento locale appartiene intimamente alla vita della Chiesa: essa porta nel suo respiro l\u2019orizzonte del mondo intero, ma assume le domande di ciascun contesto come luogo reale in cui prende corpo il Vangelo.<\/p>\n

27. Alla luce di quanto sin qui detto, la Dottrina sociale della Chiesa appare nel suo volto pi\u00f9 autentico: non un prontuario di principi e norme da applicare, ma un cammino di discernimento comunitario. Essa nasce dall\u2019incontro tra la verit\u00e0 eterna del Vangelo e le domande della storia, si lascia interrogare dai segni dei tempi; si alimenta del contributo delle scienze, delle culture e delle esperienze umane. Per questo, quando la dignit\u00e0 dei fratelli \u00e8 sfigurata, quando la politica non risponde ai drammi dell\u2019umanit\u00e0, quando l\u2019economia si volge contro la persona o la scienza oltrepassa i limiti del suo metodo,\u00a0[22]<\/a>\u00a0la Chiesa \u2013 insieme alle altre confessioni cristiane e ai credenti di altre religioni \u2013 deve far udire la sua voce non per dominare, ma per servire la comunione. Cos\u00ec compresa, la Dottrina sociale diventa una teologia della comunione nella storia; un luogo in cui la Parola, divenuta carne, continua a farsi dialogo, memoria e profezia.<\/p>\n

<\/a>Lo sviluppo del Magistero sociale da Leone XIII a oggi<\/b><\/p>\n

28. Dopo aver richiamato il modo in cui la Chiesa abita la storia e si pone in dialogo con il mondo, desidero ora soffermarmi sullo sviluppo della Dottrina sociale nel Magistero che, dal XIX secolo ai nostri giorni, ha accompagnato le grandi trasformazioni sociali. Non potr\u00f2 evidentemente dar conto dell\u2019intera ricchezza di questo insegnamento, i cui principi fondamentali sono presentati nel\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/a>\u00a0<\/i>e ulteriormente approfonditi nel Magistero recente. N\u00e9 potr\u00f2 riprendere in modo sistematico quanto \u00e8 stato elaborato nelle Encicliche dei miei ultimi venerati Predecessori, in particolare nella\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0e nella\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>. Tuttavia, intendo richiamare alcune linee essenziali, per mostrare che quanto scrivo si colloca nella continuit\u00e0 di questa tradizione e, al contempo, per evidenziare come in essa il nucleo stabile delle verit\u00e0 rivelate sulla persona e sulla convivenza umana si intrecci con una sempre rinnovata capacit\u00e0 di ascoltare le situazioni storiche e di lasciarsi interrogare dalle domande che emergono dal presente. Ripercorrer\u00f2 pertanto alcune tappe decisive di questo sviluppo, a cominciare dalla stagione aperta dall\u2019Enciclica\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>.<\/p>\n

<\/a>Primi passi della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/p>\n

29. Ci\u00f2 che oggi chiamiamo \u201cDottrina sociale della Chiesa\u201d non nasce all\u2019improvviso nell\u2019et\u00e0 contemporanea, ma raccoglie e organizza una lunga tradizione di riflessione ecclesiale sulla vita sociale, che trova le sue fonti nella Sacra Scrittura, nei Padri della Chiesa, nelle elaborazioni teologiche e giuridiche del Medioevo e dell\u2019et\u00e0 moderna. L\u2019espressione \u201cDottrina sociale della Chiesa\u201d fu impiegata per la prima volta da\u00a0Pio XII<\/a>\u00a0nel 1950,\u00a0[23]<\/a>\u00a0ma il contenuto che essa racchiude, inteso come\u00a0corpus<\/i>\u00a0organico di insegnamenti sociali, ha cominciato a delinearsi con l\u2019Enciclica\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>\u00a0di\u00a0Leone XIII<\/a>. Di fronte alle \u201ccose nuove\u201d del suo tempo \u2013 il conflitto tra capitale e lavoro, la questione operaia, le trasformazioni economiche e sociali \u2013\u00a0Leone XIII<\/a>\u00a0non si limit\u00f2 a registrare il disagio, ma assunse quelle situazioni come luogo della missione pastorale della Chiesa, le sottopose a un discernimento rigoroso e ne illumin\u00f2 le cause e le possibili vie d\u2019uscita alla luce del Vangelo e di una visione integrale della persona, creata a immagine di Dio.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ha visto in questo modo di procedere un \u00abparadigma permanente\u00bb\u00a0[24]<\/a>\u00a0della Dottrina sociale: una prassi esemplare mediante la quale la Chiesa, di fronte alle trasformazioni storiche, esercita il suo diritto-dovere di esaminare le realt\u00e0 sociali, pronunciarsi su di esse e indicare vie di soluzione giusta. In tal modo, i contenuti perenni della fede e dell\u2019antica sapienza ecclesiale si articolano in una dottrina viva che, rimanendo fedele al Vangelo, cresce nel confronto con le \u201ccose nuove\u201d di ogni epoca.<\/p>\n

30. L\u2019Enciclica\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>\u00a0di\u00a0Leone XIII<\/a>\u00a0costituisce una pietra miliare nell\u2019evoluzione del Magistero sociale. Il documento pone al centro della sua riflessione la dignit\u00e0 del lavoro e del lavoratore, afferma il diritto a un salario giusto per s\u00e9 e per la propria famiglia, riconosce nelle persone un valore essenziale prioritario rispetto al capitale e al profitto, difende la propriet\u00e0 privata insieme alla sua imprescindibile funzione sociale, apprezza le associazioni dei lavoratori e propone forme di collaborazione tra le diverse componenti della societ\u00e0 in alternativa alla logica della \u201clotta di classe\u201d. Non stupisce, perci\u00f2, che Pio XI abbia potuto definirla \u00ab\u00a0Magna Charta<\/i>\u00bb\u00a0[25]<\/a>\u00a0dell\u2019azione sociale dei cristiani: in\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>\u00a0l\u2019antica sapienza della Chiesa sulla persona e sulla vita in societ\u00e0 assume una forma nuova, capace di misurarsi con l\u2019epoca industriale e di offrire il primo grande quadro sistematico di quella Dottrina sociale che i decenni successivi avrebbero sviluppato ulteriormente. Sebbene molte condizioni storiche descritte da\u00a0Leone XIII<\/a>\u00a0siano mutate, restano di grande attualit\u00e0 almeno due acquisizioni: il primato del lavoro umano su ogni logica puramente produttiva o finanziaria, con la conseguente attenzione alle persone e alle famiglie maggiormente esposte allo sfruttamento, e il nesso inscindibile tra annuncio evangelico e ricerca di un ordine sociale pi\u00f9 giusto. Cos\u00ec\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>\u00a0continua a ricordarci che non c\u2019\u00e8 autentica evangelizzazione che non tocchi anche le strutture della convivenza umana.<\/p>\n

31. L\u2019Enciclica\u00a0Quadragesimo anno<\/a><\/i>\u00a0di\u00a0Pio XI<\/a>, pubblicata nel 1931 nel 40\u00b0 anniversario della\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>\u00a0e nel pieno della grande crisi economica mondiale, compie un passo ulteriore nello sviluppo del Magistero sociale. Non si limita a riprendere la \u201cquestione operaia\u201d, ma allarga lo sguardo alla configurazione complessiva dell\u2019ordine economico e politico. Denuncia la concentrazione del potere economico nelle mani di pochi; critica sia la concorrenza senza limiti sia quei progetti collettivistici che annullano la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 delle persone; richiama con forza il diritto di associazione dei lavoratori e ribadisce l\u2019esigenza che il salario sia proporzionato non solo alla prestazione, ma alle necessit\u00e0 del lavoratore e della sua famiglia. In questo quadro, formula in modo sistematico il principio di sussidiariet\u00e0, destinato a diventare uno dei riferimenti stabili della Dottrina sociale, secondo cui ci\u00f2 che pu\u00f2 essere svolto da persone, famiglie, corpi intermedi e comunit\u00e0 locali non deve essere assorbito da istanze superiori. Accanto a questi contributi,\u00a0Pio XI<\/a>\u00a0richiama con chiarezza la funzione sociale della propriet\u00e0 e, con diversi interventi del suo Magistero \u2013 dalle Encicliche\u00a0Non abbiamo bisogno<\/a><\/i>\u00a0e\u00a0Mit brennender Sorge<\/a><\/i>\u00a0fino alla\u00a0Divini Redemptoris<\/a><\/i>\u00a0\u2013 denuncia i totalitarismi che mortificano la dignit\u00e0 della persona, soffocano la vita sociale, innalzano lo Stato oltre il suo giusto valore e adottano la categoria discriminatoria di razza. Per il nostro tempo restano particolarmente attuali almeno tre intuizioni del suo insegnamento sociale: la consapevolezza che le ingiustizie non riguardano solo i comportamenti individuali ma anche le strutture economiche e istituzionali; il valore del principio di sussidiariet\u00e0, che invita a rafforzare il tessuto associativo e comunitario, evitando nuove concentrazioni di potere; e il legame tra dignit\u00e0 del lavoro, giusta retribuzione e possibilit\u00e0 reale per le famiglie di condurre una vita umana decorosa.<\/p>\n

32. Nel contesto drammatico della Seconda guerra mondiale e degli anni della ricostruzione, il Magistero di\u00a0Pio XII<\/a>\u00a0offre un contributo significativo allo sviluppo della Dottrina sociale, soprattutto attraverso i Messaggi radiofonici natalizi, nei quali tratteggia i lineamenti di un ordine internazionale fondato sul riconoscimento della dignit\u00e0 umana, sulla giustizia e sulla pace. In quelle occasioni il Papa propone un dialogo con la societ\u00e0 a partire da un richiamo esigente al diritto naturale, inteso come insieme di principi oggettivi che precedono gli interessi dei singoli e degli Stati e che devono regolare la vita interna delle nazioni e le loro relazioni reciproche.\u00a0Pio XII<\/a>\u00a0attribuisce inoltre un ruolo decisivo alle associazioni professionali, ai sodalizi dei lavoratori e ai vari corpi intermedi della vita economica e sociale, riconoscendo in queste forme organizzate della societ\u00e0 un presidio essenziale per l\u2019equilibrio civile e per la tutela del bene comune. Egli sostiene la necessit\u00e0 di un saldo Stato di diritto per prevenire gli abusi di potere e riconosce nella democrazia uno strumento atto a favorire un esercizio corretto dell\u2019autorit\u00e0. Allo stesso tempo, mette in guardia contro ogni pretesa di fondare il diritto sull\u2019utile o sulla forza, ricordando che un ordine internazionale regolato dal vantaggio dei pi\u00f9 forti espone i popoli pi\u00f9 deboli alla sopraffazione e mina alla base la fiducia tra le nazioni. Individua, infine, nei profondi squilibri economici fra i Paesi uno dei fattori che alimentano i conflitti.\u00a0[26]<\/a>\u00a0Per il nostro tempo, segnato da nuove forme di potere globale e da disuguaglianze crescenti, rimangono particolarmente significativi tre orientamenti: l\u2019esigenza che il diritto preceda l\u2019interesse, la consapevolezza che le disparit\u00e0 economiche sono terreno fertile per tensioni e violenze, e il valore di un tessuto associativo capace di mediare tra individuo e Stato. Essi continuano a offrire alla Dottrina sociale criteri importanti per leggere le dinamiche della globalizzazione e per promuovere un ordine internazionale pi\u00f9 giusto e pacifico.<\/p>\n

Gli\u00a0<\/a>anni del Concilio Vaticano II<\/i><\/p>\n

33. Con\u00a0San Giovanni XXIII<\/a>\u00a0si apre una nuova tappa del Magistero sociale, segnata da una pi\u00f9 esplicita attenzione alla dimensione mondiale delle questioni sociali e al linguaggio dei diritti. In\u00a0Mater et magistra<\/a><\/i>\u00a0egli presenta la fede cristiana come luce capace di tenere insieme cielo e terra, ricordando che la Chiesa, pur avendo come missione primaria la santificazione e l\u2019annuncio dei beni eterni, non per questo trascura le esigenze concrete della vita quotidiana delle persone, ma si interessa di ogni autentico bene umano.\u00a0[27]<\/a>\u00a0A partire da questa visione unitaria dell\u2019umano, sottolinea che la vita sociale esige un equilibrio tra l\u2019iniziativa dei cittadini e dei gruppi, chiamati ad auto-organizzarsi e collaborare, e l\u2019azione dello Stato, che deve coordinare e sostenere senza soffocare la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 dei soggetti; da qui l\u2019attenzione alla giusta remunerazione del lavoro, alla partecipazione dei lavoratori e alle crescenti disparit\u00e0 tra i Paesi. Pochi anni dopo, con\u00a0Pacem in terris<\/a><\/i>, rivolgendosi per la prima volta non solo ai fedeli ma a tutti gli uomini di buona volont\u00e0,\u00a0Giovanni XXIII<\/a>\u00a0collega in modo organico la dignit\u00e0 della persona al riconoscimento di diritti e doveri fondamentali e propone un ordine della convivenza \u2013 anche sul piano internazionale \u2013 fondato su verit\u00e0, giustizia, amore e libert\u00e0.\u00a0[28]<\/a>\u00a0Per il nostro tempo, attraversato da conflitti diffusi e da nuove forme di interdipendenza globale, restano particolarmente significativi l\u2019orizzonte universale del suo appello, il riferimento ai diritti umani come grammatica condivisa e la convinzione che la pace duratura richieda istituzioni e relazioni tra i popoli ispirate alla dignit\u00e0 di ogni persona.<\/p>\n

34. Il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0ha segnato un punto di svolta nell\u2019autocomprensione della Chiesa nel mondo contemporaneo. Nella Costituzione pastorale\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>\u00a0ci ha consegnato l\u2019immagine di una Chiesa che si fa prossima all\u2019umanit\u00e0, compromessa con il mondo, e impegnata a riflettere non su schemi astratti, ma a partire dalla concretezza delle situazioni storiche. Il testo affronta le grandi questioni del matrimonio e della famiglia, della vita economica e sociale, della comunit\u00e0 politica, della guerra e della pace, insistendo sul fatto che le strutture economiche e istituzionali sono giuste solo nella misura in cui servono lo sviluppo integrale della persona e favoriscono la partecipazione responsabile di tutti.\u00a0[29]<\/a>\u00a0L\u2019importanza di tale documento conciliare per la Dottrina sociale della Chiesa risiede non solo nell\u2019aver aperto delle prospettive di riflessione tematica, ma anche nell\u2019aver consegnato un metodo di discernimento che invita a leggere le trasformazioni storiche con sguardo evangelico e competenza umana. Questo stile mostra che il dialogo con il mondo non \u00e8 per la Chiesa un\u2019opzione tattica, ma una forma concreta della sua missione, perch\u00e9 il Vangelo, come lievito, pu\u00f2 trasformare dall\u2019interno le strutture della convivenza e aprire cammini di pi\u00f9 grande umanit\u00e0. In questo orizzonte si colloca anche la Dichiarazione\u00a0Dignitatis humanae<\/a><\/i>, nella quale il Concilio riconosce che la libert\u00e0 religiosa \u00e8 un diritto fondamentale radicato nella dignit\u00e0 della persona, che dev\u2019essere garantito dall\u2019ordinamento giuridico perch\u00e9 nessuno sia costretto ad agire contro coscienza o impedito nel cercare e professare la verit\u00e0 in privato e in pubblico.\u00a0[30]<\/a>\u00a0Questo principio, di grande rilevanza per il nostro tempo, continua a offrire alla Dottrina sociale criteri decisivi per la tutela della persona e per la costruzione di societ\u00e0 pluralistiche e pacifiche.<\/p>\n

35. Nel Pontificato di\u00a0San Paolo VI<\/a>\u00a0emerge una comprensione della pace che non si riduce all\u2019assenza di guerra, ma prende forma nel cammino di uno sviluppo umano integrale. In\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>\u00a0egli descrive lo sviluppo come passaggio da condizioni di vita meno umane a condizioni pi\u00f9 umane e lo intende come processo che riguarda ogni uomo e tutto l\u2019uomo,\u00a0[31]<\/a>\u00a0cio\u00e8 ogni dimensione della persona e ogni popolo senza esclusioni. Su questa base\u00a0Paolo VI<\/a>\u00a0pu\u00f2 affermare che uno sviluppo cos\u00ec concepito \u00e8 in realt\u00e0 \u00abil nuovo nome della pace\u00bb,\u00a0[32]<\/a>\u00a0perch\u00e9 mira a rimuovere le radici di ingiustizia e di conflitto e ad aprire spazi di vita pi\u00f9 degna per tutti. Anche l\u2019istituzione della Pontificia Commissione\u00a0Iustitia et Pax<\/i>\u00a0va letta in questa luce, come tentativo di dare una forma stabile, a livello ecclesiale e internazionale, a questa intuizione, mantenendo desta la coscienza sul divario crescente tra Paesi ricchi e Paesi poveri e sulla necessit\u00e0 di politiche che promuovano condizioni di vita realmente pi\u00f9 umane per tutti.<\/p>\n

36. Con la\u00a0Octogesima adveniens<\/a><\/i>, scritta in occasione dell\u201980\u00b0 anniversario della\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>,\u00a0Paolo VI<\/a>\u00a0porta questa prospettiva dentro la societ\u00e0 postindustriale, segnata da trasformazioni urbane, nuove povert\u00e0, cambiamenti del lavoro e rapidi mutamenti culturali che mettono in questione il futuro delle persone e delle comunit\u00e0. Per\u00a0Paolo VI<\/a>\u00a0il Vangelo, pur essendo stato annunciato, scritto e vissuto in un contesto storico-culturale molto differente dal nostro, non \u00e8 un messaggio \u201csuperato\u201d, ma una visione della persona umana, delle relazioni, dell\u2019autorit\u00e0 e del bene comune capace di orientare anche oggi le scelte economiche, politiche e culturali.\u00a0[33]<\/a>\u00a0In altre parole, il Vangelo rimane attuale perch\u00e9 fornisce i criteri per riconoscere ci\u00f2 che umanizza o disumanizza, ci\u00f2 che libera o opprime, dentro situazioni sempre nuove. Per la Dottrina sociale della Chiesa, il lascito pi\u00f9 esigente di\u00a0Paolo VI<\/a>\u00a0\u00e8 proprio questo: finch\u00e9 nel mondo vi saranno popoli esclusi da uno sviluppo degno dell\u2019essere umano, la comunit\u00e0 cristiana non potr\u00e0 accontentarsi di proclamare la pace in astratto, ma dovr\u00e0 lasciare che il Vangelo giudichi, a partire da chi ne resta ai margini, quelle strutture economiche e politiche che, come avrebbe ricordato\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>, possono diventare vere e proprie \u00abstrutture di peccato\u00bb,\u00a0[34]<\/a>\u00a0perch\u00e9 nessuna persona e nessun popolo sia trattato come sacrificabile nei processi di sviluppo.<\/p>\n

<\/a>Il Magistero recente<\/i><\/p>\n

37. Il fecondo Magistero sociale di\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0si situa all\u2019incrocio tra la crisi dei grandi sistemi ideologici del Novecento e l\u2019avvio della globalizzazione economica. Nell\u2019Enciclica\u00a0Laborem exercens<\/a><\/i>, scritta a novant\u2019anni dalla pubblicazione della\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>, egli apre una nuova pista di riflessione sul lavoro. Il giusto salario vi \u00e8 presentato come verifica concreta dell\u2019equit\u00e0 dell\u2019intero sistema socio-economico, in quanto mostra se il lavoratore \u00e8 trattato come persona o come semplice costo di produzione.\u00a0[35]<\/a>\u00a0Il lavoro non \u00e8 considerato solo un problema da gestire o un mezzo per ottenere reddito, ma un bene fondamentale per la persona, principio dell\u2019attivit\u00e0 economica e chiave dell\u2019intera questione sociale. In esso l\u2019essere umano mette in gioco la propria libert\u00e0, la propria creativit\u00e0 e la capacit\u00e0 di cooperare, contribuendo all\u2019elevazione culturale e morale della societ\u00e0.\u00a0[36]<\/a>\u00a0Alla luce di ci\u00f2, le varie forme di precariet\u00e0, frammentazione dei percorsi professionali e automazione non possono essere valutate solo in termini di efficienza, ma a partire dalla dignit\u00e0 del lavoratore, dal diritto a una retribuzione sufficiente e dall\u2019effettiva possibilit\u00e0 di partecipare alla vita sociale.<\/p>\n

38. Nel 20\u00b0 anniversario della\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>, con l\u2019Enciclica\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/a><\/i>,\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0torna sulla piaga del sottosviluppo e riconosce il fallimento di molti tentativi di colmare il ritardo economico dei popoli poveri e di accompagnarne l\u2019industrializzazione, constatando la persistenza e talvolta l\u2019allargamento del divario tra Nord e Sud del mondo.\u00a0[37]<\/a>\u00a0Denuncia inoltre meccanismi economici, finanziari e commerciali che, gestiti dai Paesi pi\u00f9 forti, favoriscono strutturalmente i loro interessi e soffocano le economie pi\u00f9 deboli, e chiede che siano sottoposti anche a un serio giudizio etico, non solo tecnico.\u00a0[38]<\/a>\u00a0In questo contesto la solidariet\u00e0 \u00e8 compresa come corresponsabilit\u00e0 concreta tra persone, popoli e nazioni, una forma di amicizia sociale o carit\u00e0 politica orientata alla \u201ccivilt\u00e0 dell\u2019amore\u201d invocata da\u00a0Paolo VI<\/a>.\u00a0[39]<\/a><\/p>\n

39. Nel centenario della\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>, l\u2019Enciclica\u00a0Centesimus annus<\/a><\/i>\u00a0offre infine un discernimento sul crollo del sistema sovietico e sull\u2019affermarsi della democrazia e dell\u2019economia di mercato.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0rilancia il messaggio di\u00a0Pio XII<\/a>\u00a0<\/b>secondo cui\u00a0<\/b>la Chiesa pu\u00f2 apprezzare la democrazia nella misura in cui garantisce la partecipazione effettiva dei cittadini, consente di scegliere e sostituire pacificamente i governanti e impedisce che il potere sia monopolizzato da \u00e9lite ristrette mosse da interessi particolari o ideologici.\u00a0[40]<\/a>\u00a0Allo stesso modo riconosce il potenziale positivo del mercato e dell\u2019iniziativa privata solo se restano subordinati alla legge morale e orientati dal principio di solidariet\u00e0, senza sacrificare i pi\u00f9 deboli alla logica del profitto.\u00a0[41]<\/a>\u00a0Per la Dottrina sociale della Chiesa rimane cos\u00ec un\u2019eredit\u00e0 particolarmente attuale: l\u2019affermazione del legame tra dignit\u00e0 del lavoro, solidariet\u00e0 tra i popoli e valutazione critica di democrazia ed economia di mercato continua a offrire criteri per giudicare le nuove forme di sfruttamento, di esclusione e di crisi della rappresentanza politica.<\/p>\n

40.\u00a0Papa Benedetto XVI<\/a>, nella sua Enciclica sociale\u00a0Caritas in veritate<\/a><\/i>, ha voluto riprendere e approfondire il concetto di sviluppo presentato nella\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>, rileggendolo nell\u2019orizzonte della globalizzazione. Ricorda che tale sviluppo dovrebbe tradursi in \u00abuna crescita reale, estendibile a tutti e concretamente sostenibile\u00bb,\u00a0[42]<\/a>\u00a0cio\u00e8 in un progresso economico davvero inclusivo e rispettoso dei limiti del creato. Constata per\u00f2 che nei Paesi ricchi si formano nuove categorie di poveri e si moltiplicano forme inedite di esclusione, mentre nelle regioni pi\u00f9 povere piccoli gruppi vivono in un benessere consumistico che convive con situazioni di miseria disumanizzante.\u00a0[43]<\/a>\u00a0Osserva inoltre che il nuovo sistema economico-finanziario globale, segnato da grande mobilit\u00e0 dei capitali e dei mezzi di produzione, ha ridimensionato il potere politico degli Stati e la loro capacit\u00e0 di orientare i processi economici.\u00a0[44]<\/a>\u00a0Per questo ribadisce che l\u2019attivit\u00e0 economica non pu\u00f2 pretendere di risolvere i problemi sociali semplicemente ampliando la logica del mercato, ma dev\u2019essere ordinata al bene comune, di cui la comunit\u00e0 politica porta una responsabilit\u00e0 propria e insostituibile.\u00a0[45]<\/a><\/p>\n

41. Al centro di questa rilettura\u00a0Benedetto XVI<\/a>\u00a0pone la carit\u00e0, affermando che essa \u00ab\u00e8 la via maestra della dottrina sociale della Chiesa\u00bb,\u00a0[46]<\/a>\u00a0a condizione che sia sempre unita alla verit\u00e0; e nota con preoccupazione che proprio nei campi sociale, giuridico, politico ed economico si tende a dichiararne l\u2019irrilevanza morale. La novit\u00e0 del suo contributo sta nel mostrare che sviluppo, giustizia, istituzioni e mercato non sono realt\u00e0 neutre, ma luoghi in cui la carit\u00e0 nella verit\u00e0 deve prendere forma storica. Per l\u2019oggi, segnato da disuguaglianze crescenti, pressione dei mercati finanziari, crisi ambientale e sfiducia nella politica, questo insegnamento resta attuale perch\u00e9 chiede di giudicare ogni modello di sviluppo sulla sua capacit\u00e0 di essere inclusivo e sostenibile, di ricomporre il rapporto tra economia e politica attorno al bene comune e di riconoscere alla carit\u00e0 un ruolo critico e generativo nella vita pubblica.<\/p>\n

42. Il Magistero sociale di\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0si sviluppa nella linea della\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, che invita a guardare la storia a partire dalle ferite e dalle speranze delle persone e a metterle in dialogo con il Vangelo. Questo orientamento emerge con particolare chiarezza in\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>, dove si afferma che l\u2019annuncio cristiano ha un\u2019intrinseca dimensione sociale e si invoca una Chiesa capace di ascoltare il grido dei poveri, dei migranti e delle vittime delle nuove schiavit\u00f9. In tale prospettiva, si colloca anche l\u2019insistenza di Francesco su una Chiesa sinodale, una Chiesa che \u201ccammina insieme\u201d, che cerca di leggere i segni dei tempi alla luce del Vangelo e si lascia evangelizzare dai poveri con cui condivide la storia.\u00a0[47]<\/a><\/p>\n

43. In\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0Francesco<\/a>\u00a0offre la prima grande elaborazione sistematica della crisi ambientale in una Enciclica sociale, mostrando che essa non \u00e8 una questione settoriale, ma l\u2019aspetto ecologico della crisi socio-economica contemporanea. La sua proposta di ecologia integrale tiene insieme la cura della Casa comune e l\u2019opzione preferenziale per i poveri e afferma con forza che \u00abtanto il grido della terra quanto il grido dei poveri\u00bb\u00a0[48]<\/a>\u00a0non possono essere separati. In questa luce, tornano in primo piano la destinazione universale dei beni, la critica a un paradigma tecnocratico che pretende di ridurre tutto a oggetto di dominio, la difesa del lavoro umano minacciato dalla logica dello scarto, l\u2019esigenza di una giustizia tra le generazioni e il richiamo a un dialogo vero tra politica ed economia, perch\u00e9 nessuna delle due si chiuda nella propria autoreferenzialit\u00e0.<\/p>\n

44. Di fronte alla disgregazione del tessuto sociale, alla \u201cguerra mondiale a pezzi\u201d, alla globalizzazione individualista e alle conseguenze della pandemia sui legami comunitari,\u00a0Francesco<\/a>\u00a0rilancia in\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>\u00a0il sogno di un\u2019umanit\u00e0 che sappia scegliere l\u2019amicizia sociale e la fraternit\u00e0 universale. Propone la cultura dell\u2019incontro, una \u201cpolitica migliore\u201d capace di cercare il bene comune, percorsi di riconciliazione e un mondo che assicuri \u00abterra, casa e lavoro a tutti\u00bb.\u00a0[49]<\/a>\u00a0Con\u00a0Dilexit nos<\/a><\/i>, infine, mostra che questi grandi impegni sociali non sono separabili dal rapporto personale con Cristo: tornando alla Parola di Dio, ricorda che la risposta pi\u00f9 vera all\u2019amore del Cuore di Ges\u00f9 \u00e8 l\u2019amore concreto per i fratelli e afferma che \u00abnon c\u2019\u00e8 gesto pi\u00f9 grande che possiamo offrirgli per ricambiare amore per amore\u00bb.\u00a0[50]<\/a><\/p>\n

<\/a>Una lettura della storia alla luce della fede<\/b><\/p>\n

45. Guardando a questo percorso nel suo insieme, si comprende come la Dottrina sociale della Chiesa non sia il frutto di un progetto elaborato a tavolino, ma il risultato di una trama paziente, nella quale ogni Pontefice \u2013 insieme al\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0\u2013 ha offerto un contributo originale alla luce delle \u201ccose nuove\u201d del proprio tempo. Ognuno, assumendo le sfide della propria epoca e leggendo con il Vangelo i mutamenti storici, ha fatto emergere aspetti diversi di un unico patrimonio: la dignit\u00e0 della persona, il valore del lavoro, la destinazione universale dei beni, la solidariet\u00e0 e la sussidiariet\u00e0, la cura del creato, la centralit\u00e0 della pace e della fraternit\u00e0. Ne risulta uno sviluppo armonico, ma non sempre lineare, segnato da accenti differenti, da approfondimenti progressivi e, talvolta, da cambiamenti di prospettiva che non rompono con ci\u00f2 che precede, ma ne fanno maturare le implicazioni. Se oggi possiamo parlare di un\u00a0corpus<\/i>\u00a0di principi e criteri condivisi, \u00e8 perch\u00e9 questa lettura della storia alla luce della fede non si \u00e8 mai interrotta e ha saputo lasciarsi provocare dalle domande di ogni generazione. \u00c8 a questo nucleo portante \u2013 i grandi principi della Dottrina sociale che orientano il discernimento dei credenti nella vita personale e pubblica \u2013 che ora desidero rivolgere l\u2019attenzione, per coglierne meglio la coerenza interna e la forza generativa per il nostro tempo.<\/p>\n

<\/a>CAPITOLO SECONDO<\/p>\n

<\/a>FONDAMENTI E PRINCIPI DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA<\/p>\n

46. La Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 una realt\u00e0 viva, in dialogo con la storia, le culture e le scienze, e nello stesso tempo custodisce un nucleo di verit\u00e0 che non tramonta. Per questo pu\u00f2 essere considerata una forma di sapienza capace di orientare ancora oggi la vita personale e sociale dei credenti. In questo secondo capitolo desidero soffermarmi su alcuni fondamenti e principi della Dottrina sociale che aiutano a leggere le \u201ccose nuove\u201d del nostro tempo, alla luce della dignit\u00e0 fondamentale della persona umana. Ritengo che oggi, per custodire la persona umana nel tempo dell\u2019intelligenza artificiale, dobbiamo tornare a riflettere sul bene comune, sulla destinazione universale dei beni, sulla sussidiariet\u00e0, sulla solidariet\u00e0 e sulla giustizia sociale. Sono convinto che il rapporto armonioso tra questi principi richieda che essi siano considerati congiuntamente, affinch\u00e9 risalti con chiarezza come si richiamano e si illuminano reciprocamente.<\/p>\n

47. Nel proporre queste riflessioni, desidero anzitutto aiutare i fedeli laici e tutte le donne e gli uomini di buona volont\u00e0 a riscoprire il proprio compito di portare nel quotidiano, nei rapporti familiari, nel lavoro e nella partecipazione sociale, i principi che mi accingo a richiamare, lasciandosi animare dall\u2019intento di incarnare l\u2019amore di Dio nella trama concreta della storia. Allo stesso tempo, vorrei incoraggiare accademie e universit\u00e0 a ridare slancio a tali principi, ripensandoli in modo aderente all\u2019oggi ed efficace nel fronteggiare la rivoluzione digitale. In questo modo, la ricerca teologica e filosofica potr\u00e0 approfondire e sostenere il cammino pastorale della Chiesa, contribuendo al compito del Magistero di illuminare la coscienza dei credenti e di orientarne l\u2019impegno a rendere pi\u00f9 giusta e fraterna la vita delle nostre societ\u00e0.<\/p>\n

<\/a>I fondamenti della Dottrina sociale<\/b><\/p>\n

L\u2019essere umano\u00a0<\/a>immagine del Dio trinitario<\/i><\/p>\n

48. La Dottrina sociale della Chiesa ci riporta al cuore stesso della nostra fede: il mistero del Dio vivente, rivelato in Ges\u00f9 Cristo come comunione di Persone, Padre, Figlio e Spirito Santo, amore in relazione, che si dona reciprocamente e si comunica al mondo.\u00a0[51]<\/a>\u00a0Come ricorda il Concilio, la persona umana \u00e8 chiamata alla comunione con Dio e \u00abnon pu\u00f2 ritrovarsi pienamente se non attraverso un dono sincero di s\u00e9\u00bb:\u00a0[52]<\/a>\u00a0la sua vocazione pi\u00f9 profonda \u00e8 entrare nel movimento trinitario dell\u2019amore ricevuto e condiviso.<\/p>\n

49. Se il mistero di Dio-Amore \u00e8 la sorgente della Dottrina sociale, il suo volto pi\u00f9 concreto lo contempliamo in Ges\u00f9 Cristo, Verbo incarnato. Facendosi uomo, il Figlio di Dio entra nella nostra storia e nella nostra carne, portandovi l\u2019amore che lo unisce al Padre e allo Spirito Santo. In Lui \u00abtrova vera luce il mistero dell\u2019uomo\u00bb,\u00a0[53]<\/a>\u00a0perch\u00e9 la sua umanit\u00e0 \u00e8 pienamente libera, aperta agli altri, capace di costruire relazioni solidali e belle, consegnata al dono totale di s\u00e9. Chi crede in Lui \u00e8 coinvolto nella grande opera di rinnovamento inaugurata dal mistero della sua passione, morte e risurrezione, e coopera all\u2019edificazione del Regno di Dio, imparando ad accogliere ogni donna e uomo come sorella e fratello, figli di un solo Padre. Cos\u00ec, tanto l\u2019annuncio quanto l\u2019esperienza cristiana, guidati dall\u2019azione dello Spirito Santo, tendono a generare nel mondo conseguenze sociali.\u00a0[54]<\/a><\/p>\n

50. Al centro della visione cristiana dell\u2019essere umano sta la grande affermazione secondo cui uomo e donna sono creati a immagine e somiglianza del Dio trinitario (cfr\u00a0Gen<\/i>\u00a01,26-27).\u00a0Costitutivamente fatta per la relazione, ogni persona \u00e8 pensata e voluta da Dio per entrare in una storia di comunione con Lui, con gli altri e con il creato. La sua dignit\u00e0 non dipende dalle capacit\u00e0 che possiede, dalle ricchezze o dal ruolo che ricopre, dalle scelte giuste o sbagliate che compie, ma \u00e8 un dono che la precede e la eccede, posto da Dio come espressione del suo amore che non viene mai meno. Per questo, la persona umana rimane sempre \u00abla via della Chiesa\u00bb\u00a0[55]<\/a>\u00a0e il cuore di ogni autentico cammino di sviluppo umano integrale.\u00a0[56]<\/a><\/p>\n

L\u2019<\/a>uguale dignit\u00e0 di tutti gli esseri umani<\/i><\/p>\n

51.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0affermava che \u00abil senso pi\u00f9 acuto della dignit\u00e0 della persona umana e della sua unicit\u00e0, come anche del rispetto dovuto al cammino della coscienza, costituisce certamente un\u2019acquisizione positiva della cultura moderna\u00bb.\u00a0[57]<\/a>\u00a0Questa affermazione si inserisce nel solco gi\u00e0 tracciato dal\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>, che aveva constatato una crescita nella consapevolezza dell\u2019eccelsa dignit\u00e0 di ogni persona, del suo valore superiore alle cose e dei suoi diritti e doveri universali e inviolabili.\u00a0[58]<\/a>\u00a0\u00c8 importante vigilare affinch\u00e9 questa crescita nella coscienza della dignit\u00e0 umana non venga offuscata sotto la pressione di nuove ideologie o di determinati interessi molto potenti nel mondo di oggi. Tra queste ideologie ritengo particolarmente insidiosa quella che lascia intendere che ogni persona debba guadagnarsi o giustificare il proprio valore, al punto da attribuire maggior pregio a coloro che sono pi\u00f9 efficienti e performanti. In una simile prospettiva, la persona finisce per essere ridotta a mezzo per ottenere risultati, a risorsa da usare e sfruttare, e non viene pi\u00f9 riconosciuta come fine in s\u00e9, mai strumentalizzabile. Ma il valore della persona non dipende da ci\u00f2 che realizza o produce, ed esistono diritti che spettano a tutti per il solo fatto di essere persone. Nessun potere umano pu\u00f2 legittimamente negarli o limitarli arbitrariamente.\u00a0[59]<\/a><\/p>\n

52. Quando parliamo di dignit\u00e0 non usiamo tale parola sempre allo stesso modo: talvolta ci riferiamo alla dignit\u00e0 morale, cio\u00e8 al modo in cui una persona orienta le proprie scelte e il proprio agire; altre volte pensiamo alla dignit\u00e0 sociale, cio\u00e8 alle condizioni di vita della persona e al rispetto concreto che le viene riconosciuto dalla societ\u00e0; in altri casi ancora indichiamo la dignit\u00e0 esistenziale, vale a dire il modo in cui una persona percepisce il valore di s\u00e9 e della propria vita. Queste dimensioni della dignit\u00e0 possono crescere o diminuire. Oltre a questi significati, per\u00f2, vi \u00e8 un livello pi\u00f9 profondo, il pi\u00f9 importante, che consiste nella dignit\u00e0 ontologica. \u00c8 la dignit\u00e0 che appartiene a ogni essere umano semplicemente per il fatto di esistere, di essere stato voluto, creato e amato da Dio:\u00a0[60]<\/a>\u00a0nessun peccato, nessun fallimento, nessuna umiliazione, nessuna esclusione pu\u00f2 intaccare il valore profondo di una vita umana che Lui ha voluto e chiamato all\u2019essere.\u00a0[61]<\/a><\/p>\n

53. Perci\u00f2, la dignit\u00e0 fondamentale di ogni persona non si acquisisce e non si merita, n\u00e9 ha bisogno di essere dimostrata. La recente Dichiarazione\u00a0Dignitas infinita<\/a><\/i>\u00a0ha offerto una sintesi delle convinzioni della Chiesa su questo tema: \u00abUna dignit\u00e0 infinita, inalienabilmente fondata nel suo stesso essere, spetta a ciascuna persona umana, al di l\u00e0 di ogni circostanza e in qualunque stato o situazione si trovi\u00bb,\u00a0[62]<\/a>\u00a0cio\u00e8 sempre e ineludibilmente. Questa dignit\u00e0 di ogni essere umano pu\u00f2 essere detta infinita, come ha fatto\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>,\u00a0[63]<\/a>\u00a0per due ragioni: perch\u00e9 \u00e8 infinito l\u2019amore di Dio che lo chiama all\u2019amicizia con Lui, e perch\u00e9 \u00e8 assolutamente incondizionata, nel senso che, anche cercando all\u2019infinito, non si trover\u00e0 mai nulla che possa cancellarla o smentirla.<\/p>\n

L\u2019altissimo\u00a0<\/a>valore dei diritti umani<\/i><\/p>\n

54. La Chiesa riconosce con gratitudine che \u00abil movimento verso l\u2019identificazione e la proclamazione dei diritti dell\u2019uomo \u00e8 uno dei pi\u00f9 rilevanti sforzi per rispondere efficacemente alle esigenze imprescindibili della dignit\u00e0 umana\u00bb.\u00a0[64]<\/a>\u00a0E, come ha affermato\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>, la\u00a0Dichiarazione Universale dei Diritti dell\u2019Uomo<\/i>, proclamata dalle Nazioni Unite il 10 dicembre 1948, continua ad essere ai nostri giorni una delle pi\u00f9 alte espressioni della coscienza umana.\u00a0[65]<\/a>\u00a0Essa \u00e8 \u00abuna vera pietra miliare sulla via del progresso morale dell\u2019umanit\u00e0\u00bb.\u00a0[66]<\/a>\u00a0Per questo, nella prospettiva cristiana, i diritti umani non sono un\u2019aggiunta esterna alla persona, ma una traduzione storica della sua dignit\u00e0 intrinseca, che la comunit\u00e0 internazionale \u00e8 chiamata a tutelare e promuovere.<\/p>\n

55. I diritti umani sono inviolabili, poich\u00e9 \u00abinerenti alla persona umana ed alla sua dignit\u00e0\u00bb.\u00a0[67]<\/a>\u00a0Di conseguenza, sono universali e inalienabili.\u00a0[68]<\/a>\u00a0Proprio perch\u00e9 fondati nella comune dignit\u00e0 di ogni uomo e di ogni donna, essi comportano conseguenze pratiche ed effetti giuridici, poich\u00e9 \u00absarebbe vano proclamare i diritti umani se allo stesso tempo non si mettesse in pratica tutto il necessario per garantire il dovere di rispettarli, da parte di tutti, ovunque e per tutti\u00bb.\u00a0[69]<\/a>\u00a0Tra questi, il primo diritto umano \u00e8 il diritto alla vita, dal concepimento alla sua conclusione naturale,\u00a0[70]<\/a>\u00a0senza il quale \u00e8 impossibile esercitare qualsiasi altro diritto. Quando questo diritto fondamentale viene negato, come accade nell\u2019aborto provocato, nell\u2019uccisione di innocenti e nell\u2019eutanasia, ci si trova davanti a scelte che la Chiesa giudica gravemente illecite.\u00a0[71]<\/a><\/p>\n

56. Guardando al nostro tempo, non possiamo ignorare che la tutela dei diritti umani \u00e8 oggi esposta a due rischi particolarmente gravi. Il primo \u00e8 quello di una loro dichiarazione puramente formale, mentre, insieme al progresso tecnologico, avanzano in modo dissimulato o evidente violazioni della dignit\u00e0 umana. Il secondo, che in realt\u00e0 \u00e8 alla radice del primo, \u00e8 quello di non poter pi\u00f9 riconoscere il fondamento della loro universalit\u00e0, perch\u00e9 si \u00e8 rinunciato alla \u00abricerca dei fondamenti pi\u00f9 solidi che stanno alla base delle nostre scelte e delle nostre leggi\u00bb.\u00a0[72]<\/a>\u00a0\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0invitava a non sottovalutare quest\u2019ultimo problema. Ricordava che, quando la ragione si lascia interrogare seriamente sulla natura umana, \u00e8 in grado di scoprire valori che valgono per tutti, perch\u00e9 derivano da essa. Se questo lavoro di ricerca venisse abbandonato, potrebbe accadere che diritti oggi ritenuti intoccabili, in futuro, finiscano per essere messi in discussione o negati da chi detiene il potere, magari dopo aver ottenuto un consenso solo apparente da parte di popolazioni impaurite o manipolate.\u00a0[73]<\/a><\/p>\n

57. Insieme a una maggiore consapevolezza del valore di ogni persona umana e dei suoi diritti, \u00e8 cresciuto anche il riconoscimento dei diritti delle minoranze. Eppure, rimane ancora molta strada da fare perch\u00e9, in tutto il mondo, siano davvero garantiti in modo uguale i diritti di una grande parte, cio\u00e8 delle donne. \u00c8 un dato di fatto che \u00abdoppiamente povere sono le donne che soffrono situazioni di esclusione, maltrattamento e violenza, perch\u00e9 spesso si trovano con minori possibilit\u00e0 di difendere i loro diritti\u00bb.\u00a0[74]<\/a>\u00a0Non basta dunque affermare a parole che uomini e donne hanno la stessa dignit\u00e0 e gli stessi diritti; \u00e8 necessario che questo si traduca in scelte concrete, nelle leggi, nell\u2019accesso al lavoro, all\u2019istruzione, alle responsabilit\u00e0 sociali e politiche, nel modo in cui la societ\u00e0 ascolta e valorizza il contributo delle donne. Finch\u00e9 questo divario persister\u00e0, non potremo dire che la societ\u00e0 riconosce davvero, fino in fondo, che le donne hanno la stessa dignit\u00e0 degli uomini.<\/p>\n

58. Sono le persone concrete che contano, ciascuna di loro e le loro famiglie. I movimenti sociali, le grandi proclamazioni politiche a favore del popolo e le ideologie comunitarie non servono a nulla se non finiscono per orientarsi alla promozione delle persone \u2013 uomini e donne \u2013 con i loro diritti inalienabili. Allo stesso modo, non basta esaltare la libert\u00e0 individuale o l\u2019iniziativa privata, se poi si accetta che una moltitudine di persone continui a vivere senza un lavoro dignitoso, senza tutele, senza accesso ai beni fondamentali.<\/p>\n

<\/a>I principi della Dottrina sociale<\/b><\/p>\n

Il principio del\u00a0<\/a>bene comune<\/i><\/p>\n

59. Riconoscere che ogni donna e ogni uomo portano in s\u00e9 una dignit\u00e0 inalienabile e diritti che nessun potere umano pu\u00f2 ledere o cancellare chiede di plasmare il modo in cui viviamo insieme, le nostre scelte economiche e politiche, il volto concreto delle nostre citt\u00e0. Da qui nasce il primo grande principio della Dottrina sociale che desidero richiamare: il bene comune. Possiamo descriverlo come la forma sociale della dignit\u00e0 riconosciuta a ciascuno. Quando\u00a0Benedetto XVI<\/a>\u00a0ha fatto riferimento ai valori non negoziabili che la Chiesa deve sempre difendere, ha incluso tra questi \u00abla promozione del bene comune\u00bb.\u00a0[75]<\/a>\u00a0Per un cristiano, infatti, uscire dal piccolo mondo dei propri interessi e impegnarsi, nei limiti delle proprie possibilit\u00e0, per il bene comune \u00e8 un valore non negoziabile, come lo \u00e8 la promozione della vita.<\/p>\n

60. Il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0ha affermato che il bene comune consiste nell\u2019\u00abinsieme di quelle condizioni della vita sociale che permettono tanto ai gruppi quanto ai singoli membri di raggiungere la propria perfezione pi\u00f9 pienamente e pi\u00f9 speditamente\u00bb.\u00a0[76]<\/a>\u00a0Questa definizione ci offre un primo orientamento prezioso, perch\u00e9 il bene comune non si lascia ridurre a un semplice elenco di condizioni o di istituzioni. Non coincide con la somma dei vantaggi dei singoli, n\u00e9 con l\u2019incrocio dei loro interessi particolari; \u00e8 un bene pi\u00f9 grande, che appartiene a tutti, e che solo insieme si pu\u00f2 costruire, accrescere e custodire. Possiamo dire che l\u2019agire sociale raggiunge la sua pienezza quando tende a questo bene condiviso, cos\u00ec come l\u2019agire morale della persona trova compimento nella scelta del vero bene.\u00a0[77]<\/a><\/p>\n

61. In questo senso possiamo affermare che \u00abil tutto \u00e8 pi\u00f9 delle parti\u00bb\u00a0[78]<\/a>\u00a0e che proprio per questo \u00abla mera somma degli interessi individuali non \u00e8 in grado di generare un mondo migliore per tutta l\u2019umanit\u00e0\u00bb.\u00a0[79]<\/a>\u00a0\u00c8 un\u2019illusione pensare che basti cercare il proprio progresso per contribuire al bene di tutti, senza doversi realmente preoccupare degli altri. Questa visione ignora il valore proprio e specifico del bene comune: esso \u00e8 frutto dell\u2019\u00abinterdipendenza\u00bb\u00a0[80]<\/a>\u00a0che provoca una rete di bene sociale che si diffonde e si ripercuote sulle persone. Il bene comune \u00e8 un\u00a0plus,\u00a0<\/i>risultato dell\u2019interazione e dell\u2019influenza reciproca che collega diverse azioni, iniziative, sforzi e decisioni. Se si sommassero semplicemente i beni individuali, non si potrebbe spiegare l\u2019esistenza di questo\u00a0plus\u00a0<\/i>che li supera e allo stesso tempo li arricchisce.<\/p>\n

62. \u00c8 la ricerca del bene comune che d\u00e0 vita a un popolo, inteso non come semplice somma di individui, ma come realt\u00e0 viva in cui le persone imparano a riconoscersi legate le une alle altre e corresponsabili della\u00a0res publica<\/i>. In questo senso, ogni persona contribuisce a costruire il proprio popolo con \u00abun lavoro lento e arduo che esige di volersi integrare e di imparare a farlo fino a sviluppare una cultura dell\u2019incontro in una pluriforme armonia\u00bb.\u00a0[81]<\/a>\u00a0Lavorare insieme alla ricerca del bene di tutti significa avere un progetto condiviso. \u00c8 evidente che tra le diverse persone ci sono molte differenze ideologiche e pragmatiche, ci sono interessi diversi e frequenti contrasti, ma ci\u00f2 non vuol dire che sia impossibile un percorso di dialogo per configurare una base di consenso che permetta di costituire un progetto per tutti e di camminare insieme.<\/p>\n

63. Allo Stato spetta il compito di garantire coesione, unit\u00e0 e una giusta organizzazione della societ\u00e0 civile, cos\u00ec che il bene comune possa essere realmente perseguito con il contributo di tutti. Questo significa, in concreto, che il potere pubblico ha il compito delicato di \u00abarmonizzare con giustizia\u00bb\u00a0[82]<\/a>\u00a0i diversi interessi in gioco, cercando un equilibrio tra beni particolari e bene di insieme, senza lasciare indietro i pi\u00f9 deboli. Quando la politica rinuncia a una visione di lungo periodo e si riduce a calcoli di breve termine o a sterili polarizzazioni, i discorsi sul bene comune perdono credibilit\u00e0, e al tempo stesso crescono disuguaglianze e fratture sociali.<\/p>\n

64. Questo vale anche per la politica internazionale. Mentre le distanze tra i popoli aumentano, si fanno strada logiche di contrapposizione e di aggressivit\u00e0, e il difficile percorso verso un mondo pi\u00f9 unito e fraterno subisce nuove e dolorose battute d\u2019arresto. In questo quadro, parlare di un cammino condiviso verso uno sviluppo pi\u00f9 giusto per l\u2019intera famiglia umana \u00absuona come un delirio\u00bb.\u00a0[83]<\/a>\u00a0Non possiamo per\u00f2 perdere la speranza. Invito tutti a pensare forme di cooperazione e di istituzioni internazionali pi\u00f9 efficaci, capaci di custodire il bene comune globale senza annullare la legittima pluralit\u00e0 dei popoli e degli Stati. Infatti, la promozione del bene comune non pu\u00f2 mai essere separata dal rispetto del diritto dei popoli ad esistere, a custodire la propria identit\u00e0 e a contribuire con la propria originalit\u00e0 alla famiglia delle nazioni.\u00a0[84]<\/a>\u00a0Qualsiasi tentativo o progetto di eliminare o sottomettere una nazione \u00e8 gravemente immorale e pertanto inaccettabile.<\/p>\n

Il principio della\u00a0<\/a>destinazione universale dei beni<\/i><\/p>\n

65. \u00abTra le molteplici implicazioni del bene comune, immediato rilievo assume il principio della destinazione universale dei beni\u00bb.\u00a0[85]<\/a>\u00a0Questo principio ci ricorda anzitutto che i beni della terra \u2013 il suolo, l\u2019acqua, l\u2019aria, le risorse naturali \u2013 sono donati da Dio all\u2019intera famiglia umana perch\u00e9 sostengano la vita di tutti, oggi e nelle generazioni future, e che ogni persona ha un diritto originario all\u2019uso di tali beni.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ricordava che \u00abDio ha dato la terra a tutto il genere umano, perch\u00e9 essa sostenti tutti i suoi membri, senza escludere n\u00e9 privilegiare nessuno\u00bb.\u00a0[86]<\/a>\u00a0Di conseguenza, \u00abnon \u00e8 secondo il disegno di Dio gestire questo dono in modo tale che i suoi benefici siano a vantaggio soltanto di alcuni pochi\u00bb.\u00a0[87]<\/a>\u00a0Oggi siamo chiamati a riconoscere che questa destinazione universale non riguarda soltanto i beni materiali, ma anche i beni immateriali e culturali.<\/p>\n

66. Esiste un diritto alla propriet\u00e0 privata che ha il suo senso e la sua funzione propria, ma sempre subordinato alla destinazione universale dei beni. Secondo\u00a0\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>, tale subordinazione \u00e8 la regola d\u2019oro del comportamento sociale e il \u00abprimo principio di tutto l\u2019ordinamento etico-sociale\u00bb.\u00a0[88]<\/a>\u00a0La tradizione della Chiesa ha visto nella propriet\u00e0 un mezzo per custodire e amministrare i beni in modo che possano servire meglio al bene comune. Poich\u00e9 \u00abla tradizione cristiana non ha mai riconosciuto come assoluto o intoccabile il diritto alla propriet\u00e0 privata\u00bb,\u00a0[89]<\/a>\u00a0la sua funzione sociale non deve essere considerata una mera opinione teologica, ma una dottrina certa della Chiesa, gi\u00e0 presente nelle Sacre Scritture e nei Padri. Per questo,\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0ha ricordato che la solidariet\u00e0, vissuta in profondit\u00e0, significa anche \u00abrestituire al povero quello che gli corrisponde\u00bb.\u00a0[90]<\/a><\/p>\n

67. Oggi, tra i beni che sono universalmente destinati a tutti, dobbiamo annoverare anche le nuove forme di propriet\u00e0: brevetti, algoritmi, piattaforme digitali, infrastrutture tecnologiche, dati. In un contesto in cui la ricchezza delle nazioni dipende sempre pi\u00f9 da conoscenze e tecnologie, quando questi beni restano concentrati nelle mani di pochi, senza adeguate forme di condivisione e di accesso, si crea un nuovo squilibrio che contraddice la destinazione universale dei beni e alimenta il divario tra inclusi ed esclusi, tra chi pu\u00f2 partecipare alla rivoluzione digitale e chi ne rimane ai margini. Inoltre, la cura della Casa comune e la responsabilit\u00e0 verso i poveri e verso le generazioni future chiedono che l\u2019uso dei beni del creato e delle nuove possibilit\u00e0 offerte dalla tecnica sia regolato in modo tale da rispettare l\u2019ambiente, evitare sprechi e nuove forme di saccheggio.<\/p>\n

Il\u00a0<\/a>principio di sussidiariet\u00e0<\/i><\/p>\n

68. Il principio di sussidiariet\u00e0 nasce dallo stesso sguardo sulla persona che ha guidato la nostra riflessione sulla dignit\u00e0 e sul bene comune. Se ogni donna e ogni uomo sono chiamati a diventare protagonisti della propria vita e a partecipare alla costruzione della societ\u00e0, allora anche l\u2019organizzazione sociale deve rispettare e favorire questa responsabilit\u00e0. La Dottrina sociale della Chiesa chiama \u201csussidiariet\u00e0\u201d il principio secondo il quale ci\u00f2 che possono fare persone, famiglie, comunit\u00e0 locali e corpi intermedi non deve essere assorbito da istanze superiori. Le istituzioni di livello superiore devono riconoscere, proteggere e promuovere la libert\u00e0 e la creativit\u00e0 dei livelli inferiori, coordinandone i contributi perch\u00e9 cooperino efficacemente al bene comune.\u00a0[91]<\/a><\/p>\n

69. Fin dall\u2019inizio del Magistero sociale moderno, a partire da\u00a0Leone XIII<\/a>, la Chiesa ha insistito sul fatto che n\u00e9 la persona n\u00e9 la famiglia devono essere assorbite dallo Stato, ma vanno lasciate agire liberamente, per quanto possibile, senza recare danno al bene comune.\u00a0[92]<\/a>\u00a0\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ha ripreso e approfondito questa prospettiva, ricordando che la comunit\u00e0 politica \u00e8 al servizio della societ\u00e0 civile e che lo Stato deve vigilare sul bene comune, intervenendo quando \u00e8 necessario, ma senza sostituirsi in modo stabile alla responsabilit\u00e0 dei corpi intermedi e delle realt\u00e0 sociali.\u00a0[93]<\/a>\u00a0La sussidiariet\u00e0 non giustifica il disimpegno dello Stato, ma ne orienta l\u2019azione: l\u2019intervento pubblico \u00e8 richiesto proprio per permettere a tutti i soggetti sociali di svolgere la loro missione senza essere schiacciati. Spetta alla comunit\u00e0 politica creare le condizioni perch\u00e9 persone, famiglie, associazioni e corpi intermedi possano realizzare la propria vocazione sociale, senza essere sostituiti o ridotti a meri esecutori.\u00a0[94]<\/a><\/p>\n

70. Questo principio incoraggia a superare ogni forma di gestione paternalistica o assistenzialistica della vita sociale, promuovendo uno stile di corresponsabilit\u00e0: uno Stato che valorizza l\u2019iniziativa dei cittadini, una societ\u00e0 civile capace di generare legami e attivare energie a servizio del bene comune. In una logica di sussidiariet\u00e0, le scelte si prendono al livello pi\u00f9 vicino possibile alle persone coinvolte, valorizzando la vita associativa, cos\u00ec che il popolo non si trovi davanti a decisioni gi\u00e0 prese, ma possa entrare nel loro cammino di costruzione. L\u00e0 dove famiglie, associazioni, comunit\u00e0 locali, realt\u00e0 del volontariato e del cosiddetto \u201cterzo settore\u201d vengono riconosciute e sostenute, la vita sociale diventa pi\u00f9 vicina alle persone, i servizi si fanno pi\u00f9 attenti ai bisogni reali, le risposte pi\u00f9 creative e rispettose della dignit\u00e0 di ciascuno.\u00a0[95]<\/a><\/p>\n

71. Il principio di sussidiariet\u00e0 vale in modo particolare nel contesto della rivoluzione digitale. Qui il livello superiore non \u00e8 lo Stato, ma ogni grande attore economico e tecnologico che esercita un potere di fatto sulle condizioni della vita comune. Il livello che assorbe competenze, dati e capacit\u00e0 decisionale \u00e8 costituito da aziende e piattaforme, che definiscono condizioni di accesso, regole di visibilit\u00e0, forme di relazione e perfino opportunit\u00e0 economiche. La sussidiariet\u00e0 chiede che tali processi non si impongano dall\u2019alto in modo opaco e unilaterale, ma siano orientati al bene comune mediante trasparenza, responsabilit\u00e0 e forme reali di partecipazione (verifiche indipendenti, trasparenza sugli algoritmi, accesso equo ai dati, strumenti di ricorso).\u00a0[96]<\/a><\/p>\n

72. In questo quadro, gli Stati e le istituzioni sovranazionali sono chiamati a garantire regole giuste e tutele efficaci, perch\u00e9 comunit\u00e0 locali, corpi intermedi, scuole, universit\u00e0, realt\u00e0 ecclesiali e associative possano avere voce e contribuire al discernimento sulle scelte che incidono sulla vita delle persone: lavoro, accesso ai servizi, gestione dei dati e ambienti digitali. Nelle scelte che riguardano i flussi economici e le piattaforme digitali, nel governo dei dati e degli algoritmi, non si pu\u00f2 lasciare che pochi attori orientino da soli i processi, ma \u00e8 necessario costruire forme di cooperazione che rispettino i diversi livelli della comunit\u00e0 mondiale e li rendano corresponsabili del bene comune.\u00a0[97]<\/a><\/p>\n

<\/a>Il principio di solidariet\u00e0<\/i><\/p>\n

73. Dopo aver considerato il bene comune e la sussidiariet\u00e0, desidero soffermarmi sul principio di solidariet\u00e0. Esso nasce dalla visione della persona che la fede genera: ogni essere umano \u00e8 creato a immagine di Dio e inserito in una rete di relazioni che lo legano agli altri, ai popoli, al creato.\u00a0San Paolo VI<\/a>\u00a0ricordava che gli obblighi di solidariet\u00e0, di giustizia e di carit\u00e0 sono radicati nella fraternit\u00e0 umana e soprannaturale che unisce uomini e popoli tra loro.\u00a0[98]<\/a>\u00a0La fraternit\u00e0 non \u00e8 soltanto un\u2019aspirazione interiore di chi crede, ma una forma sociale e politica da incarnare in scelte e percorsi condivisi. La solidariet\u00e0, allora, \u00e8 il riconoscimento concreto che il destino di ciascuno \u00e8 legato al destino di tutti: davvero \u00abnessuno si salva da solo\u00bb.\u00a0[99]<\/a>\u00a0Appare cos\u00ec evidente lo stretto legame tra sussidiariet\u00e0 e solidariet\u00e0. Quando la sussidiariet\u00e0 non \u00e8 accompagnata dalla solidariet\u00e0, finisce per trasformarsi in semplice tutela di interessi particolari; quando la solidariet\u00e0 non \u00e8 sostenuta dalla sussidiariet\u00e0, degenera in assistenzialismo che non promuove la responsabilit\u00e0.\u00a0[100]<\/a>\u00a0Questo intreccio rimanda anche alla responsabilit\u00e0 di un\u2019autentica partecipazione: la solidariet\u00e0 si esprime quando ciascuno, personalmente e insieme ad altri, prende parte alla vita della comunit\u00e0 \u2013 si informa, si associa, fa sentire la propria voce, contribuisce alle decisioni e alle scelte pubbliche \u2013 assumendo responsabilit\u00e0 reali perch\u00e9 il bene comune si traduca in scelte condivise.<\/p>\n

74. In molti ambiti sperimentiamo gi\u00e0 una sorta di \u201csolidariet\u00e0 di fatto\u201d: le nostre vite sono intrecciate, le economie e le comunicazioni globali fanno s\u00ec che ci\u00f2 che accade in un luogo produca effetti lontani, e le reti digitali collegano in tempo reale persone e comunit\u00e0 di ogni parte del mondo. Questa trama di relazioni, per\u00f2, non \u00e8 ancora solidariet\u00e0 in senso pieno se non diventa una scelta consapevole. La fede ci invita a leggere questa realt\u00e0 come una chiamata: non siamo semplicemente vicini gli uni agli altri, ma affidati gli uni agli altri, perch\u00e9 ciascuno si faccia carico, per quanto pu\u00f2, della vita e delle ferite del fratello e della sorella. La solidariet\u00e0 nasce proprio quando decidiamo di non rimanere indifferenti davanti a ci\u00f2 che accade al nostro prossimo e trasformiamo legami inevitabili \u2013 economici, culturali, tecnologici \u2013 in percorsi di condivisione, di cooperazione e di cura reciproca, imparando a \u00abpensare e agire in termini di comunit\u00e0\u00bb.\u00a0[101]<\/a><\/p>\n

75. Il Magistero sociale ha insistito sul fatto che la solidariet\u00e0 \u00e8 insieme principio e virt\u00f9. In quanto principio, essa esprime l\u2019ordine oggettivo delle relazioni tra persone, gruppi e popoli, e rimanda alla consapevolezza di una interdipendenza, per cui il bene di ciascuno passa attraverso il bene degli altri. In quanto virt\u00f9, richiede invece una \u00abdeterminazione ferma e perseverante\u00bb\u00a0[102]<\/a>\u00a0a lavorare per il bene comune, con una particolare attenzione ai pi\u00f9 deboli.\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0ha ricordato che la solidariet\u00e0 \u00e8 \u00abun modo di fare la storia\u00bb\u00a0[103]<\/a>\u00a0che costruisce popoli e non semplici masse di individui. Per questo, essa implica stili di vita sobri e condivisi, capacit\u00e0 di rinunciare a vantaggi immediati per aprire spazi di futuro ad altri, disponibilit\u00e0 a mettere in discussione abitudini e privilegi \u2013 compresi quelli legati al consumo digitale e all\u2019uso delle tecnologie \u2013 quando impediscono agli altri di vivere con dignit\u00e0.<\/p>\n

76. In un mondo segnato da relazioni sempre pi\u00f9 strette tra persone, comunit\u00e0 e nazioni, la solidariet\u00e0 assume anche una dimensione globale.\u00a0Benedetto XVI<\/a>\u00a0ha richiamato con forza il legame tra sviluppo, giustizia e responsabilit\u00e0 verso le generazioni future, ricordando che lo sviluppo autentico chiede una solidariet\u00e0 intergenerazionale\u00a0[104]<\/a>\u00a0e un\u2019attenzione ai vincoli che ci uniscono all\u2019ambiente naturale. Oggi questa responsabilit\u00e0 si estende anche alle infrastrutture digitali e informative: come l\u2019ambiente naturale, anche l\u2019\u201cecosistema digitale\u201d pu\u00f2 essere custodito o sfruttato, condiviso o monopolizzato. La solidariet\u00e0 chiede che le scelte in materia di dati, algoritmi, piattaforme e intelligenza artificiale tengano conto non solo del vantaggio immediato di alcuni, ma dell\u2019impatto sull\u2019insieme dei popoli e sulle generazioni che verranno.<\/p>\n

<\/a>Il principio della giustizia sociale<\/i><\/p>\n

77. Per la comunit\u00e0 cristiana, la giustizia sociale \u00e8 una forma concreta di sequela di Ges\u00f9 e di fedelt\u00e0 al suo Vangelo. Nel Nuovo Testamento Ges\u00f9 proclama \u00abai poveri il lieto annuncio\u00bb (\u00a0Lc<\/i>\u00a04,18) e si identifica con i piccoli, i malati, i carcerati, gli stranieri (cfr\u00a0Mt<\/i>\u00a025,31-46). Cos\u00ec ci insegna che la giustizia nasce e si compie nella fraternit\u00e0, perch\u00e9 il modo in cui ci accostiamo agli ultimi e ci relazioniamo a loro diventa, in concreto, la misura del nostro rapporto con Dio e con i fratelli. La giustizia per\u00f2 non riguarda soltanto i comportamenti dei singoli, ma anche il modo in cui sono pensate e organizzate le strutture della convivenza. Il\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0ricorda a tal riguardo che ogni istituzione \u00e8 chiamata a servire la persona umana e la sua dignit\u00e0.\u00a0[105]<\/a>\u00a0La giustizia sociale si riconosce, allora, dalla capacit\u00e0 di un ordine sociale, economico e politico di permettere a tutti \u2013 e in particolare ai pi\u00f9 fragili \u2013 di vivere in modo davvero umano, senza che nessuno sia lasciato indietro.<\/p>\n

78. Il Magistero recente ha insistito sul fatto che la giustizia sociale esige uno sguardo che parta dagli ultimi.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ha parlato di una opzione preferenziale per i poveri\u00a0[106]<\/a>\u00a0che deve segnare le scelte personali e sociali, mentre\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0ha denunciato una \u00abcultura dello \u201cscarto\u201d\u00bb\u00a0[107]<\/a>\u00a0che genera sempre pi\u00f9 nuove forme di esclusione. In questa prospettiva, la giustizia sociale chiede di guardare alle persone e ai popoli a partire da chi \u00e8 pi\u00f9 vulnerabile: poveri, migranti, rifugiati, sfollati interni, vittime di violenza, persone che vivono in periferie urbane o esistenziali.<\/p>\n

79. L\u2019idea di \u201cgiustizia sociale\u201d aiuta a riconoscere che le ingiustizie non nascono solo da scelte sbagliate dei singoli, ma anche da strutture, meccanismi, assetti economici e culturali che producono disuguaglianza quasi automaticamente.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ha parlato in questo senso di strutture di peccato,\u00a0[108]<\/a>\u00a0che si oppongono alla volont\u00e0 di Dio e richiedono un impegno di conversione personale e sociale. In questa prospettiva la giustizia non riguarda soltanto la distribuzione pi\u00f9 equa dei beni o la correzione delle ingiustizie presenti, ma assume anche una dimensione riparativa. Essa mira a ricomporre legami spezzati e a reintegrare chi \u00e8 stato escluso, tenendo conto delle ferite lasciate dalle ingiustizie: guerre, colonialismo, discriminazioni razziali o di genere, violenze contro interi popoli, sfruttamento. Ci\u00f2 pu\u00f2 significare restituire dignit\u00e0 e voce a chi \u00e8 stato ignorato, favorire percorsi di guarigione della memoria collettiva, contrastare leggi e pratiche discriminatorie, sostenere concretamente chi porta ancora oggi le conseguenze di torti subiti in passato.<\/p>\n

80. In questo tempo, la giustizia sociale deve confrontarsi anche con l\u2019ambiente creato dalle tecnologie digitali. La diffusione di reti globali, piattaforme e sistemi di intelligenza artificiale cambia il modo di informarsi, di comunicare, di accedere ai servizi. La giustizia esige che si impedisca la nascita di nuove forme di esclusione e privazione di libert\u00e0: persone e popoli a cui \u00e8 negato o ostacolato l\u2019accesso alle tecnologie di base, comunit\u00e0 esposte a sorveglianza invasiva, gruppi sociali penalizzati da algoritmi opachi che riproducono pregiudizi e discriminazioni. Un ordine sociale giusto nel tempo del digitale \u00e8 quello che garantisce a tutti un accesso equo alle opportunit\u00e0, protegge i pi\u00f9 piccoli e i pi\u00f9 fragili, contrasta l\u2019odio e la disinformazione, sottopone a controllo pubblico l\u2019uso dei dati e delle tecnologie, cos\u00ec che il criterio non sia il solo profitto ma la dignit\u00e0 di ogni persona e il bene dei popoli.<\/p>\n

81. Un banco di prova decisivo per la giustizia sociale oggi \u00e8 rappresentato dalla condizione dei migranti, dei rifugiati e di quanti sono costretti a spostarsi a causa della povert\u00e0, della violenza, dei cambiamenti climatici e dei disastri ambientali. Il modo in cui una societ\u00e0 li tratta mostra se la sua idea di giustizia \u00e8 guidata dalla paura o dalla fraternit\u00e0.\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0invitava a riconoscere nei migranti non semplicemente un problema da gestire, ma \u00abun\u2019immagine viva del Popolo di Dio in cammino\u00bb;\u00a0[109]<\/a>\u00a0persone con dignit\u00e0, risorse e sogni, che hanno diritto a essere trattate con rispetto e chiedono di poter diventare parte attiva delle societ\u00e0 che le accolgono. La giustizia sociale, in questo campo, implica almeno due impegni complementari. Da una parte, custodire il diritto alla speranza di chi \u00e8 costretto a partire, garantendo vie sicure e legali, condizioni di accoglienza dignitose, percorsi reali di integrazione. Dall\u2019altra, promuovere anche il diritto a rimanere nella propria terra in pace e sicurezza, affrontando le cause profonde che costringono a migrare, comprese quelle legate alle ingiustizie economiche e alla crisi climatica. Quando questi diritti sono rispettati, le migrazioni possono diventare un\u2019occasione di incontro e di arricchimento reciproco tra popoli.<\/p>\n

<\/a>Lo sviluppo umano integrale<\/b><\/p>\n

82. Nell\u2019Enciclica\u00a0Populorum progressio<\/a><\/i>,\u00a0Paolo VI<\/a>\u00a0afferma che lo sviluppo \u00e8 autentico solo se \u00e8 \u201cintegrale\u201d, vale a dire \u00abvolto alla promozione di ogni uomo e di tutto l\u2019uomo\u00bb.\u00a0[110]<\/a>\u00a0Nei decenni successivi, la Dottrina sociale della Chiesa ha ripreso e approfondito questa espressione per indicare il modo concreto in cui i grandi principi \u2013 dignit\u00e0, bene comune, destinazione universale dei beni, sussidiariet\u00e0, solidariet\u00e0, giustizia sociale \u2013 trovano attuazione nella storia. Per \u201csviluppo umano integrale\u201d intendiamo un processo in cui la crescita delle persone e dei popoli riguarda tutte le dimensioni dell\u2019esistenza e apre il futuro anche alle generazioni che verranno.<\/p>\n

83. Lo sviluppo, per le persone come per le nazioni, \u00e8 un compito e insieme un diritto: esso chiede condizioni minime che rendano possibile a ogni persona e a ogni popolo di maturare secondo la propria dignit\u00e0, senza essere tenuti in dipendenza o esclusi dall\u2019accesso ai beni necessari. Lo sviluppo \u00e8 umano quando mette al centro le persone e non l\u2019accumulazione di beni, e quando riguarda anche i popoli, non solo gli individui. La giustizia esige il riconoscimento dei diritti sociali e dei diritti dei popoli, e include la responsabilit\u00e0 verso chi verr\u00e0 dopo di noi. Perci\u00f2 non \u00e8 umano uno sviluppo che aumenta il consumo di alcuni scaricando costi e ferite su altri, o che relega intere regioni a ruoli subordinati impedendo loro di esprimere le proprie potenzialit\u00e0.\u00a0[111]<\/a>\u00a0Lo sviluppo \u00e8 integrale quando non si riduce all\u2019ambito economico, ma promuove la qualit\u00e0 della vita nelle sue dimensioni spirituali, culturali, morali e relazionali, nel rispetto della Casa comune, della diversit\u00e0 dei popoli e dei loro modi di vivere.\u00a0[112]<\/a><\/p>\n

84. L\u2019idea di sviluppo umano integrale trova oggi un criterio decisivo di verifica nell\u2019ecologia integrale, divenuta una dimensione imprescindibile della Dottrina sociale della Chiesa. La qualit\u00e0 dello sviluppo si misura infatti dalla sua capacit\u00e0 di tenere insieme, senza separarle, la giustizia verso le persone e la custodia della Casa comune, favorendo condizioni di vita dignitose, accesso ai beni necessari, relazioni sociali giuste, cura del creato e attenzione alle generazioni future. Ne consegue che non \u00e8 vero progresso ci\u00f2 che accresce il benessere di alcuni degradando gli ecosistemi, scaricando costi sulle comunit\u00e0 pi\u00f9 vulnerabili o pregiudicando le condizioni di vita di chi verr\u00e0 dopo di noi.<\/p>\n

85. Cos\u00ec inteso, lo sviluppo umano integrale \u00e8 l\u2019orizzonte entro cui leggere le trasformazioni del nostro tempo, incluse quelle della rivoluzione digitale. Le innovazioni tecnologiche \u2013 compresa l\u2019intelligenza artificiale \u2013 non sono neutrali: possono accrescere partecipazione e giustizia, oppure ampliare disuguaglianze, controllo ed esclusione. Per questo vanno valutate con una domanda decisiva: contribuiscono davvero a far crescere persone e popoli in umanit\u00e0 e fraternit\u00e0, nel rispetto della Casa comune e delle generazioni future? \u00c8 qui che i principi della Dottrina sociale diventano criteri concreti di discernimento per gli ambiti che affronteremo nei capitoli seguenti.<\/p>\n

<\/a>Una verifica per la Chiesa<\/b><\/p>\n

86. In conclusione, desidero toccare un punto che mi sta particolarmente a cuore. La Dottrina sociale non \u00e8 soltanto una parola rivolta alla societ\u00e0: \u00e8 anche un esame di coscienza per la Chiesa, casa e scuola di comunione, sempre chiamata a verificare che i principi esposti in questo capitolo siano vissuti anzitutto al suo interno. Il bene comune, in ambito ecclesiale, prende il volto di uno stile sinodale per la missione a servizio del Regno. La Chiesa, infatti, \u00e8 il \u00absoggetto comunitario e storico della sinodalit\u00e0 e della missione\u00bb.\u00a0[113]<\/a>\u00a0Ci\u00f2 richiede attenzione al modo di prendere decisioni e di esercitare la responsabilit\u00e0. Il\u00a0Documento finale<\/i>\u00a0del Sinodo identifica, tra le pratiche decisive per la trasformazione missionaria, la cultura della trasparenza, del rendiconto e della valutazione.\u00a0[114]<\/a><\/p>\n

87. In questa prospettiva, la sussidiariet\u00e0 diventa un criterio di governo e di vita pastorale, che riconosce e sostiene la responsabilit\u00e0 dei fedeli e dei corpi intermedi ecclesiali, valorizzando carismi e competenze ed evitando ogni paternalismo che soffoca la libert\u00e0 evangelica. Concretamente, la partecipazione dei battezzati ai processi decisionali e la corresponsabilit\u00e0 nella missione passano attraverso organismi di partecipazione reali, non nominali.\u00a0[115]<\/a><\/p>\n

88. La solidariet\u00e0, per la comunit\u00e0 cristiana, trova la sua sorgente nel mistero di Cristo e si nutre dell\u2019Eucaristia. Essa nasce dalla comunione nella fede e nei Sacramenti: il Battesimo e la Confermazione ci uniscono in Cristo, per farci essere un solo corpo e un solo spirito, un cuor solo e un\u2019anima sola (cfr\u00a0Ef<\/i>\u00a04,4;\u00a0At<\/i>\u00a04,32). L\u2019Eucaristia, sacramento dell\u2019unit\u00e0, alimenta la nostra appartenenza al corpo di Cristo e ci educa alla condivisione. Le diverse sensibilit\u00e0 presenti nella Chiesa, le convinzioni forti che animano ciascuno, sono ricchezza se restano ancorate alla certezza dell\u2019unit\u00e0 come dono ricevuto e come compito da assumere.<\/p>\n

89. Vivere la giustizia nella Chiesa significa bonificare le relazioni e le strutture ecclesiali da quelle distorsioni che producono disuguaglianze, opacit\u00e0 e prevaricazioni. A riguardo, l\u2019ascolto delle vittime di abusi spirituali, economici, istituzionali, sessuali, di potere, di coscienza \u00e8 parte integrante di un cammino di giustizia, che comprende il riconoscimento del danno, la giusta riparazione e la prevenzione. Ogni potere \u00e8 al servizio della comunione e della missione. Ogni autorit\u00e0 \u00e8 al servizio del popolo di Dio. Questa diaconia si manifesta non soltanto nella fede celebrata e vissuta nei Sacramenti, e nell\u2019acquisizione di uno stile sinodale, ma anche nella condivisione concreta dei beni: sull\u2019esempio della Chiesa delle origini, le risorse ecclesiali sono chiamate a diventare realmente comuni, perch\u00e9 tra noi nessuno sia bisognoso (cfr\u00a0At<\/i>\u00a04,34) e perch\u00e9 la loro amministrazione sostenga la missione di annuncio del Vangelo ai pi\u00f9 poveri. Sono da promuovere forme regolari di valutazione dell\u2019esercizio delle responsabilit\u00e0 ministeriali, che non siano giudizio sulle persone, ma strumenti di apprendimento e di correzione orientati alla missione.\u00a0[116]<\/a>\u00a0Nella misura in cui siamo aperti all\u2019azione dello Spirito Santo, questi principi della Dottrina sociale diventano carne nella vita ecclesiale. In tal modo la Chiesa \u00e8 in grado di offrire alla societ\u00e0 un segno credibile del fatto che cercare insieme il bene di tutti, nella corresponsabilit\u00e0 e nella fraternit\u00e0, non \u00e8 un\u2019utopia, ma una reale possibilit\u00e0.\u00a0[117]<\/a><\/p>\n

<\/a>CAPITOLO TERZO<\/p>\n

<\/a>TECNICA E DOMINIO.<\/p>\n

LA\u00a0<\/a>GRANDEZZA DELLA PERSONA UMANA
\nDAVANTI ALLE PROMESSE DELL\u2019IA<\/p>\n

90. Dopo aver richiamato i principi che illuminano la Dottrina sociale, desidero volgere lo sguardo su alcune sfide che toccano da vicino il nostro modo di abitare questo tempo. L\u2019immagine biblica che accompagna queste pagine \u00e8 quella di una costruzione: da un lato la torre di Babele, dove l\u2019opera comune \u00e8 guidata da un progetto di dominio che finisce per disumanizzare (cfr\u00a0Gen<\/i>\u00a011,1-9); dall\u2019altro le rovine di Gerusalemme, che sotto Neemia vengono ricostruite pezzo per pezzo, come opera di responsabilit\u00e0 condivisa (cfr\u00a0Ne<\/i>\u00a02-6). Siamo chiamati a interrogarci sul grande cantiere della nostra epoca: cosa stiamo costruendo? Mentre lo sviluppo tecnologico cambia rapidamente linguaggi, relazioni, istituzioni e forme di potere, noi credenti dobbiamo e possiamo scegliere a quale progetto lavorare e con quale stile, per custodire e valorizzare la magnifica umanit\u00e0 che ci \u00e8 data in dono. Non si tratta di una scelta sul nostro futuro, ma sul nostro presente, perch\u00e9 l\u2019intelligenza artificiale e le altre tecnologie emergenti sono gi\u00e0 parte del nostro quotidiano.<\/p>\n

91. Mi accompagna la convinzione che il modo concreto di vivere i rapporti sociali alla luce del Vangelo non sia stabilito una volta per sempre, ma resti un compito affidato, di generazione in generazione, alla comunit\u00e0 cristiana. Sotto la guida dello Spirito Santo, la Chiesa si lascia illuminare dalla Parola, per leggere i segni dei tempi e cercare con creativit\u00e0 vie nuove perch\u00e9 le relazioni tra persone e popoli diventino pi\u00f9 conformi alle esigenze del Regno di Dio.\u00a0[118]<\/a>\u00a0Per questo incoraggio tutti, in modo particolare i fedeli laici, a non aver paura di lasciarsi provocare dalla realt\u00e0, di mettersi in ascolto reciproco e di assumere con fermezza la propria responsabilit\u00e0 nella costruzione di una societ\u00e0 pi\u00f9 umana e fraterna.<\/p>\n

<\/a>Il paradigma tecnocratico e il potere digitale<\/b><\/p>\n

92. Nell\u2019Enciclica\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/i>\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0denunciava la crescente affermazione di un paradigma tecnocratico\u00a0[119]<\/a>\u00a0nel mondo globalizzato: la tendenza a lasciare che la logica dell\u2019efficienza, del controllo e del profitto governi da sola le scelte personali, sociali ed economiche. Cos\u00ec appare con pi\u00f9 evidenza che la tecnica non \u00e8 un semplice strumento e che, quando si fa criterio, finisce per stabilire che cosa conta e che cosa pu\u00f2 essere scartato, riducendo la creazione a oggetto di sfruttamento e le persone a ingranaggi di un sistema da rendere sempre pi\u00f9 performante.<\/p>\n

93. Questo paradigma si \u00e8 esteso rapidamente negli ultimi anni, anche per effetto della diffusione dell\u2019intelligenza artificiale, delle scienze cognitive, della nanotecnologia, della robotica e della biotecnologia. Di per s\u00e9, tali innovazioni possono diventare un grande aiuto per lo sviluppo umano integrale e per la cura della Casa comune. Ma, proprio per il loro potere, possono agire come un acceleratore del paradigma tecnocratico e perci\u00f2 hanno bisogno di un nuovo quadro\u00a0<\/b>spirituale, etico e politico. Pi\u00f9 potente non significa necessariamente migliore. In questo senso, rimangono attuali le parole di Romano Guardini: \u00abL\u2019uomo moderno non \u00e8 stato educato al retto uso della potenza\u00bb.\u00a0[120]<\/a><\/p>\n

94. Il pericolo che l\u2019umanit\u00e0 diventi vittima delle sue stesse conquiste era gi\u00e0 stato colto con lucidit\u00e0 da\u00a0San Paolo VI<\/a>, quando avvertiva che \u00abi progressi scientifici pi\u00f9 straordinari, le prodezze tecniche pi\u00f9 strabilianti, la crescita economica pi\u00f9 prodigiosa, se non sono congiunte ad un autentico progresso sociale e morale, si rivolgono, in definitiva, contro l\u2019uomo\u00bb.\u00a0[121]<\/a>\u00a0Per questo il progresso tecnico, in s\u00e9 prezioso, chiede un discernimento sulla visione antropologica che lo guida e sui fini che persegue. Se lo sviluppo tecnologico procede senza un\u2019adeguata maturazione etica e sociale, pu\u00f2 accadere che aumentino i mezzi senza che cresca in pari misura l\u2019umanit\u00e0: si \u201cha di pi\u00f9\u201d ma non si \u201c\u00e8 di pi\u00f9\u201d, e la persona rischia di essere valutata soprattutto in base alle prestazioni che garantisce.\u00a0[122]<\/a><\/p>\n

95. Qui occorre riconoscere un dato decisivo, che ho gi\u00e0 richiamato in precedenza: in molti casi nel contesto digitale, il controllo delle piattaforme, delle infrastrutture, dei dati e della capacit\u00e0 di calcolo non \u00e8 appannaggio degli Stati, ma di grandi attori economici e tecnologici che, di fatto, fissano le condizioni di accesso, le regole della visibilit\u00e0 e le possibilit\u00e0 stesse di partecipazione. Quando un potere di tale portata si concentra in poche mani, tende a farsi opaco e a sfuggire al controllo pubblico, e cresce il rischio di uno sviluppo distorto che genera nuove dipendenze, esclusioni, manipolazioni e disuguaglianze.<\/p>\n

96. Di fronte a questa concentrazione di potere nel mondo digitale, i grandi principi della Dottrina sociale diventano criteri per giudicare e discernere il nuovo scenario: la dignit\u00e0 inalienabile della persona, il bene comune, la destinazione universale dei beni, la sussidiariet\u00e0, la solidariet\u00e0 e la giustizia sociale. Essi chiedono di verificare se il potere delle infrastrutture digitali e degli algoritmi favorisca davvero partecipazione e responsabilit\u00e0, protegga i pi\u00f9 fragili, assicuri un accesso equo alle opportunit\u00e0 e resti ordinato al bene di tutti. Su queste premesse possiamo ora considerare pi\u00f9 da vicino che cosa sia l\u2019intelligenza artificiale, quali possibilit\u00e0 apra e quali rischi comporti.<\/p>\n

L\u2019intelligenza<\/b>\u00a0<\/a>artificiale<\/b><\/p>\n

97. Non \u00e8 mia intenzione offrire qui una trattazione sull\u2019intelligenza artificiale, n\u00e9 ripercorrere una bibliografia ormai vastissima; esistono gi\u00e0 contributi autorevoli anche in ambito ecclesiale, ai quali \u00e8 possibile fare riferimento.\u00a0[123]<\/a>\u00a0Mi limito a richiamare alcuni elementi essenziali per un discernimento morale e sociale che custodisca il primato della persona, affinch\u00e9 sia sempre l\u2019intelligenza umana, con la sua coscienza e la sua libert\u00e0, a guidare le innovazioni tecniche e a stabilirne con responsabilit\u00e0 l\u2019uso e i limiti.<\/p>\n

98. \u00c8 opportuno premettere due considerazioni: la prima \u00e8 che qualsiasi affermazione sull\u2019IA rischia di diventare obsoleta in breve tempo, data l\u2019impressionante velocit\u00e0 di sviluppo di questi sistemi. La seconda \u00e8 che tutti noi, compresi coloro che li progettano, conosciamo poco del loro effettivo funzionamento. Le moderne intelligenze artificiali sono infatti pi\u00f9 \u201ccoltivate\u201d che \u201ccostruite\u201d: gli sviluppatori non ne progettano direttamente ogni dettaglio, bens\u00ec creano un\u2019architettura sulla quale l\u2019IA \u201ccresce\u201d. Di conseguenza, aspetti scientifici fondamentali \u2013 come le rappresentazioni interne e i processi computazionali di questi sistemi \u2013 rimangono al momento sconosciuti. Si manifesta pertanto l\u2019urgenza di un duplice impegno: da un lato, un approfondimento della ricerca scientifica, dall\u2019altro, un esercizio di discernimento morale e spirituale.<\/p>\n

99. Non \u00e8 possibile dare una definizione univoca e completa dell\u2019IA. Ci\u00f2 che possiamo affermare \u00e8 che occorre evitare l\u2019equivoco di equiparare questa \u201cintelligenza\u201d a quella umana. Questi sistemi imitano alcune funzioni dell\u2019intelligenza umana.\u00a0<\/b>Nel farlo, spesso la superano per velocit\u00e0 e ampiezza di calcolo, offrendo benefici concreti in numerosi campi. E tuttavia, questa potenza resta legata esclusivamente al trattamento dei dati: le cosiddette\u00a0<\/b>intelligenze artificiali non vivono una esperienza, non possiedono un corpo, non attraversano la gioia e il dolore, non maturano nella relazione, non conoscono dall\u2019interno ci\u00f2 che significa amore, lavoro, amicizia, responsabilit\u00e0. Non hanno neppure una coscienza morale: non giudicano il bene e il male, non colgono il senso ultimo delle situazioni, non assumono su di s\u00e9 il peso delle conseguenze. Possono imitare linguaggi, comportamenti, valutazioni, possono simulare empatia o comprensione, ma non capiscono ci\u00f2 che producono, perch\u00e9 non abitano l\u2019orizzonte affettivo, relazionale e spirituale in cui l\u2019umano diventa sapiente. Anche quando tali strumenti vengono presentati come capaci di \u201capprendere\u201d, il loro modo di farlo \u00e8 diverso da quello della persona umana. Non \u00e8 l\u2019esperienza di chi si lascia plasmare dalla vita e cresce nel tempo attraverso scelte, errori, perdono, fedelt\u00e0; \u00e8 piuttosto un adattamento statistico a partire da dati e riscontri, che pu\u00f2 essere molto efficace, ma non implica una crescita interiore.<\/p>\n

<\/a>Un aiuto prezioso che richiede attenzione<\/i><\/p>\n

100. Alla luce di quanto detto, possiamo comprendere meglio perch\u00e9 l\u2019IA possa essere un aiuto prezioso e, allo stesso tempo, richieda un approccio sobrio e vigile. Negli ultimi anni il suo uso privato \u00e8 cresciuto notevolmente, e da pi\u00f9 parti si riflette sulle opportunit\u00e0 e sui rischi legati alla sua rapida diffusione. Nell\u2019uso personale, tre aspetti, in particolare, devono essere tenuti in debita considerazione: la facilit\u00e0 di ottenere il risultato, l\u2019impressione di oggettivit\u00e0 e la simulazione della comunicazione umana. La velocit\u00e0 e la semplicit\u00e0 con cui \u00e8 possibile ottenere indicazioni, elaborazioni complesse, contenuti mediatici e forme di assistenza concreta semplificano le nostre vite, ma possono anche abituarci a delegare troppo e a cercare risposte pronte, indebolendo il giudizio personale e la creativit\u00e0. L\u2019impressione di oggettivit\u00e0 che le risposte e le proposte di questi sistemi possono suscitare rischia di farci dimenticare che esse riflettono i parametri culturali di chi li ha progettati e addestrati, con tutti i loro pregi e difetti. L\u2019imitazione artificiale di una comunicazione umana positiva \u2013 parole di consiglio, di empatia, di amicizia, di amore \u2013 pu\u00f2 risultare gratificante e persino utile, ma in utenti poco consapevoli pu\u00f2 trarre in inganno e illudere di essere in relazione con un autentico soggetto personale. Quando la parola viene simulata, essa non costruisce una relazione, ma una sua parvenza. L\u2019imitazione artificiale della relazione di cura o di accompagnamento pu\u00f2 diventare pericolosa quando si insinua in un contesto povero di relazioni e di affetti reali: allora il rischio non \u00e8 tanto\u00a0<\/b>che una persona creda di parlare con un\u2019altra persona, ma che perda il desiderio stesso di cercare davvero l\u2019altro.<\/p>\n

101. Allargando lo sguardo all\u2019impiego dell\u2019IA nelle nostre societ\u00e0, constatiamo che essa \u00e8 ormai presente nei processi decisionali in tutti gli ambiti e a diversi livelli: nella comunicazione, nella gestione, nel controllo. I vantaggi in termini di efficienza e le potenzialit\u00e0 di miglioramento di alcuni servizi sono evidenti; tuttavia, un\u2019adozione rapida e acritica ci espone a diversi rischi, tra cui quello di sottovalutarne l\u2019impatto ambientale. Gli attuali sistemi di IA richiedono grandi quantit\u00e0 di energia e acqua, incidono in modo significativo sulle emissioni di anidride carbonica e consumano risorse in maniera intensiva. Con l\u2019aumento di complessit\u00e0, soprattutto nei grandi modelli linguistici, crescono anche i bisogni di potenza di calcolo e capacit\u00e0 di archiviazione, che si appoggiano su un insieme di macchine, cavi, centri dati e infrastrutture energivore. Per questo \u00e8 essenziale sviluppare soluzioni tecnologiche pi\u00f9 sostenibili per ridurre l\u2019impatto sull\u2019ambiente e custodire la nostra Casa comune.\u00a0[124]<\/a><\/p>\n

Responsabilit\u00e0,\u00a0<\/a>trasparenza e governo dell\u2019IA<\/i><\/p>\n

102. L\u2019uso dell\u2019IA non \u00e8 mai un fatto puramente tecnico: quando entra in processi che incidono sulla vita delle persone, essa tocca diritti, opportunit\u00e0, reputazione, libert\u00e0. Decisioni delicate che toccano il lavoro, il credito, l\u2019accesso ai servizi e la reputazione delle persone rischiano di essere affidate completamente a sistemi automatizzati che non conoscono \u00abla compassione, la misericordia, il perdono e, soprattutto, l\u2019apertura alla speranza di un cambiamento della persona\u00bb,\u00a0[125]<\/a>\u00a0e possono cos\u00ec produrre nuove forme di scarto. Possono esserci usi evidentemente antiumani, come la manipolazione dell\u2019informazione o la violazione della\u00a0privacy<\/i>, ma pu\u00f2 anche esserci un\u2019insidia meno palese, quando i sistemi di IA, presentandosi come neutrali e oggettivi, rispecchiano e rafforzano stereotipi o posizioni ideologiche di chi li ha progettati e addestrati.<\/p>\n

103. Affidare, nei fatti, a un algoritmo il potere di selezionare chi merita e chi no, senza che nessuno si assuma pi\u00f9 il peso della decisione, significa affidargli il compito di ridefinire i confini delle possibilit\u00e0 umane. Ci\u00f2 che viene meno, in questo processo, non \u00e8 solo l\u2019empatia verso l\u2019escluso, che pu\u00f2 essere imitata artificialmente, ma la responsabilit\u00e0 politica, perch\u00e9 lo scarto dei deboli viene ammantato di neutralit\u00e0 e oggettivit\u00e0, davanti alle quali \u00e8 impossibile protestare. E cos\u00ec, l\u2019ingiustizia si fa silenziosa e la compassione, la misericordia e il perdono, non come mera apparenza, ma come gesti politici, scompaiono dall\u2019orizzonte.<\/p>\n

104. Da questo deriva una conseguenza semplice ma stringente: non possiamo considerare l\u2019IA moralmente neutra. In realt\u00e0, ogni artefatto tecnico porta con s\u00e9 scelte e priorit\u00e0: ci\u00f2 che misura, ci\u00f2 che ignora, ci\u00f2 che ottimizza e il modo in cui classifica persone e situazioni. Se un sistema viene concepito o impiegato in modo da trattare alcune vite come meno degne, o da escluderle senza possibilit\u00e0 di appello, esso non \u00e8 un semplice strumento \u201cda usare bene\u201d: introduce gi\u00e0 un criterio che contraddice la dignit\u00e0 inalienabile della persona. Per questo, il discernimento etico non pu\u00f2 limitarsi a domandare se usiamo un certo sistema per uno scopo buono o cattivo, ma deve anche chiedersi come esso venga progettato e quale idea di persona e di societ\u00e0 risulti inscritta nei dati e nei modelli che lo guidano.\u00a0[126]<\/a><\/p>\n

105. Perch\u00e9 l\u2019IA rispetti la dignit\u00e0 umana e serva davvero il bene comune, \u00e8 essenziale che siano chiare le responsabilit\u00e0 in tutti i passaggi: da chi progetta e addestra i sistemi fino a chi li utilizza e a chi decide di affidare ad essi le scelte concrete. In molti casi, tuttavia, i processi interni che conducono a un risultato possono essere poco trasparenti, e ci\u00f2 rende pi\u00f9 difficile attribuire responsabilit\u00e0 e correggere gli errori. \u00c8 qui che diventa decisivo ci\u00f2 che chiamiamo\u00a0accountability<\/i>: la possibilit\u00e0 di identificare chi deve \u201crendere conto\u201d delle decisioni, motivarle, controllarle e, quando necessario, contestarle e rimediare ai danni che ne derivano.\u00a0[127]<\/a><\/p>\n

106. Chiedere prudenza, verifiche rigorose, e talvolta anche un rallentamento nell\u2019adozione dell\u2019IA non significa essere contro il progresso, ma esercitare una cura responsabile verso la famiglia umana. Questa esigenza \u00e8 ancora pi\u00f9 urgente perch\u00e9 esiste spesso uno squilibrio tra la velocit\u00e0 dello sviluppo tecnologico e il ritmo con cui maturano consapevolezza, norme, controlli e istituzioni capaci di governarne gli effetti. Non basta invocare genericamente l\u2019etica: servono quadri giuridici adeguati, vigilanza indipendente, educazione degli utenti, una politica che non abdichi al proprio compito. Altrimenti, il cambiamento sar\u00e0 governato solo da logiche tecnocratiche e presentato come necessario e inevitabile, finendo per imporre regole dettate da chi possiede dati, infrastrutture e capacit\u00e0 di calcolo.<\/p>\n

107. Non possiamo limitarci a invocare la moralizzazione della macchina, il cosiddetto \u201callineamento\u201d dell\u2019IA a valori umani, senza avere il coraggio di porre una ulteriore condizione: la possibilit\u00e0 di discutere il codice etico da usare, sottoponendolo a criteri di giustizia sociale condivisa. Altrimenti, chi controlla l\u2019IA imporr\u00e0 la propria visione morale, che diventer\u00e0 l\u2019infrastruttura invisibile dei sistemi. Non serve un\u2019IA pi\u00f9 morale, se questa morale \u00e8 decisa da pochi. Serve una politica pi\u00f9 presente, capace di rallentare dove tutto accelera e di proteggere gli spazi in cui le comunit\u00e0 possono ancora partecipare e interrogarsi.<\/p>\n

108. In effetti, come accade per ogni grande svolta tecnologica, l\u2019IA tende ad accrescere soprattutto il potere di chi dispone gi\u00e0 di risorse economiche, competenze e accesso ai dati. Alla luce del bene comune e della destinazione universale dei beni, questo fenomeno desta seria preoccupazione: piccoli gruppi molto influenti possono orientare informazione e consumi, condizionare processi democratici e incidere sulle dinamiche economiche a proprio vantaggio, contraddicendo la giustizia sociale e la solidariet\u00e0 tra i popoli. Per questo \u00e8 indispensabile che l\u2019impiego dell\u2019IA \u2013 soprattutto quando coinvolge beni pubblici e diritti fondamentali \u2013 sia accompagnato da criteri chiari e controlli effettivi, ispirati alla partecipazione e alla sussidiariet\u00e0: le comunit\u00e0 e i corpi intermedi non possono essere ridotti a destinatari di decisioni prese altrove, ma devono poter contribuire al discernimento e alla vigilanza. Inoltre, la propriet\u00e0 dei dati non pu\u00f2 essere affidata solo a privati, ma va regolamentata. Essi sono frutto del contributo di molti e non possono essere venduti o affidati a pochi. Serve una creativit\u00e0 in grado di gestirli come uno dei beni comuni o collettivi, nella logica della condivisione, come gi\u00e0 suggeriva\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>, a proposito dei beni collettivi.\u00a0[128]<\/a><\/p>\n

109. I principi della Dottrina sociale ci aiutano a leggere questa nuova realt\u00e0. In un mondo dove pochi soggetti concentrano dati, capitale computazionale e capacit\u00e0 normativa, parlare di bene comune significa smascherare questa nuova asimmetria epistemica, economica e politica, nominando i nuovi monopoli dell\u2019IA. Parlare di destinazione universale dei beni significa trovare modi per assicurare l\u2019accesso universale alle tecnologie e alla formazione. Parlare di sussidiariet\u00e0 chiede di proteggere la capacit\u00e0 delle comunit\u00e0 di scegliere e correggere, senza relegare il loro intervento a una vigilanza, dopo che gli standard sono stati scritti altrove. Parlare di solidariet\u00e0 obbliga a riconoscere il lavoro invisibile, spesso sfruttato, che alimenta i modelli algoritmici. Parlare di giustizia impone di interrogare le geografie del potere che definiscono chi pu\u00f2 addestrare i modelli e chi \u00e8 solo oggetto di addestramento, e riconoscere che la giustizia sociale non \u00e8 solo un obiettivo da tutelare dopo l\u2019adozione delle tecnologie, ma una condizione previa da praticare nel loro stesso disegno.<\/p>\n

110. Vorrei, infine, usare una parola che mi sta a cuore: \u201cdisarmare\u201d. Disarmare l\u2019IA significa sottrarla alla logica della competizione armata, che oggi non \u00e8 pi\u00f9 solo militare ma economica e cognitiva. \u00c8 la corsa all\u2019algoritmo pi\u00f9 performante e alla banca dati pi\u00f9 vasta, al fine di consolidare un vantaggio geopolitico o commerciale su tutti gli altri. Disarmare vuol dire rompere questa equivalenza tra potenza tecnica e diritto di governare. Disarmare non significa rinunciare alla tecnologia, ma impedirle di dominare l\u2019umano. Significa sottrarla ai monopoli, renderla discutibile, contestabile, e quindi abitabile, restituendola alla pluralit\u00e0 delle culture umane e delle forme di vita. Il compito, oggi, non \u00e8 solo etico o tecnico: \u00e8 ecologico nel senso pi\u00f9 radicale, perch\u00e9 chiama in causa una nuova dimensione della nostra Casa comune. L\u2019IA \u00e8 gi\u00e0 ambiente in cui siamo immersi e potere con cui dobbiamo fare i conti. Per questo, non basta regolarla: va disarmata e resa ospitale.<\/p>\n

111. Uno speciale appello rivolgo a coloro che sviluppano le intelligenze artificiali. L\u2019innovazione tecnologica pu\u00f2 essere, in un certo qual modo, una forma umana di partecipazione all\u2019atto divino della creazione. Gli sviluppatori portano dunque un particolare peso etico e spirituale, poich\u00e9 ogni scelta\u00a0<\/b>progettuale esprime una visione\u00a0<\/b>dell\u2019umanit\u00e0. Come l\u2019autore di un\u2019opera artistica o letteraria \u00e8 tenuto a considerare i valori che essa esprime, cos\u00ec essi sono chiamati a trattare con la dovuta seriet\u00e0 i valori che infondono nei loro progetti: con trasparenza, con responsabilit\u00e0 verso le comunit\u00e0 coinvolte e con attenzione a verificare che ci\u00f2 che viene coltivato sia davvero un bene.<\/p>\n

Ci\u00f2 che non possiamo<\/b>\u00a0<\/a>perdere<\/b><\/p>\n

112. Dopo aver richiamato le questioni della responsabilit\u00e0 e del governo dell\u2019IA, \u00e8 necessario tornare al nostro tema centrale: che cosa significa custodire l\u2019umano. Il rischio non \u00e8 solo che alcune tecnologie siano usate male, ma che il paradigma tecnocratico in cui siamo immersi, potenziato dalla rivoluzione digitale e dall\u2019IA, faccia sembrare giusta e normale una visione antiumana, secondo cui la pienezza della vita consisterebbe nell\u2019avere di pi\u00f9, nel ridurre la fragilit\u00e0, eliminare l\u2019imprevisto, controllare ogni cosa. Quando l\u2019efficienza diventa misura del valore, l\u2019essere umano \u00e8 tentato di pensarsi come un progetto da ottimizzare pi\u00f9 che come una creatura chiamata alla relazione e alla comunione.<\/p>\n

113. In realt\u00e0, assolutizzare una sola dimensione dell\u2019essere umano \u00e8 sempre sbagliato. Infatti, non \u00e8 solo la mancanza a generare disordine. Anche ci\u00f2 che cresce senza misura pu\u00f2 diventare una forma di povert\u00e0. In un ecosistema, l\u2019armonia si spezza quando una sola specie prolifera a scapito delle altre; nell\u2019umano, accade lo stesso quando una facolt\u00e0 pretende di farsi misura di tutto. Cos\u00ec l\u2019intelligenza, se assolutizzata, finisce per oscurare altre dimensioni essenziali della vita: l\u2019affetto, la volont\u00e0, la dedizione e la relazione. Il potere tecnico, se non viene bilanciato, non ci rende pi\u00f9 capaci: ci rende pi\u00f9 soli, e pi\u00f9 esposti a logiche di dominio e di esclusione. Non si tratta certo di opporsi all\u2019intelligenza, ma di ricordare che essa, quando si ripiega in se stessa, dimentica di essere fatta per servire la vita e la persona umana.<\/p>\n

114. La qualit\u00e0 di una civilt\u00e0 si misura non dalla potenza dei suoi mezzi, ma dalla cura che sa offrire, dalla capacit\u00e0 di riconoscere l\u2019altro come volto e non come funzione. La capacit\u00e0 di saperci prendere cura gli uni degli altri \u00e8 una dimensione importante del nostro essere umani. Questa capacit\u00e0 si apprende e si perfeziona con l\u2019esperienza. Leggere le fiabe a un bambino, fare compagnia a una persona anziana, rendere accogliente uno spazio, sono gesti che si vivono in ambiente familiare, ma che ci aiutano ad apprendere e a interiorizzare l\u2019importanza della cura a livello sociale e ci allenano a riconoscere l\u2019altro come persona degna di attenzione. La tecnologia pu\u00f2 sostenere anche la cura reciproca tra persone, ad esempio se offre strumenti che aiutano a prevedere e organizzare, ma senza esautorare la libert\u00e0 e il giudizio dell\u2019essere umano, soggetto delle relazioni e responsabile delle decisioni.<\/p>\n

<\/a>Narrazioni di fondo: transumanesimo e postumanesimo<\/i><\/p>\n

115. Cercando di far emergere i presupposti culturali che accompagnano la rivoluzione digitale in corso, vorrei ora rivolgere l\u2019attenzione ad alcune correnti che interpretano il progresso come superamento dell\u2019umano e che possiamo raccogliere sotto il nome di transumanesimo e postumanesimo. Esse costituiscono lo sfondo ideologico che abita alcuni centri di potere tecnologico e colonizzano l\u2019immaginario collettivo in forma semplificata, specie nei media e nelle reti sociali, inducendo l\u2019entusiasmo per le nuove tecnologie con una visione futuristica di \u201cuomo potenziato\u201d oppure di \u201cuomo ibridato\u201d con la macchina.<\/p>\n

116. Il transumanesimo e il postumanesimo comprendono al loro interno una pluralit\u00e0 di correnti e sensibilit\u00e0, ed \u00e8 difficile poterne dare una descrizione univoca. Possono essere paragonati a un arcipelago di isole concettuali differenti, collegate per\u00f2 dal medesimo mare di presupposti: la centralit\u00e0 della tecnica e il sogno di oltrepassare i limiti della condizione umana. In generale, il transumanesimo immagina un potenziamento dell\u2019essere umano attraverso le tecnologie (biomedicina, ingegneria del corpo, dispositivi, algoritmi), con l\u2019aspirazione a incrementare prestazioni e capacit\u00e0. Il postumanesimo, soprattutto nelle sue versioni pi\u00f9 radicali, si spinge oltre: critica l\u2019antropocentrismo e prospetta una forma di ibridazione tra essere umano, macchina e ambiente, fino a immaginare un passaggio di soglia in cui l\u2019umanit\u00e0 superer\u00e0 se stessa entrando in un nuovo stadio evolutivo. Anche quando queste ipotesi restano in larga parte speculative, esse acquistano rilevanza, perch\u00e9 modificano l\u2019immaginario collettivo e, di conseguenza, orientano le scelte sociali, economiche e politiche.\u00a0[129]<\/a><\/p>\n

117. Il punto critico, alla luce della Dottrina sociale della Chiesa, non \u00e8 l\u2019uso della tecnica in quanto tale, ma la visione che vi soggiace: se l\u2019essere umano \u00e8 trattato come materiale da perfezionare o da oltrepassare, allora diventa pi\u00f9 facile accettare che alcuni vengano considerati meno utili, meno desiderabili, meno degni. In nome del progresso si pu\u00f2 arrivare a immaginare \u201csacrifici necessari\u201d, e a far pagare ai pi\u00f9 fragili il prezzo di una presunta ottimizzazione della specie. Il gi\u00e0 menzionato monito di\u00a0San Paolo VI<\/a>\u00a0rimane allora di grande lungimiranza: davvero le conquiste della scienza e della tecnica, svincolate dal progresso morale e sociale, finiscono per ritorcersi contro l\u2019uomo.\u00a0[130]<\/a>\u00a0Per questo \u00e8 necessario distinguere con chiarezza: una cosa \u00e8 integrare le tecnologie in una visione umana e relazionale, un\u2019altra \u00e8 lasciarsi guidare da un immaginario che svaluta il limite e promette una \u201csalvezza\u201d puramente tecnica.<\/p>\n

<\/a>Il limite, il cuore, la grandezza dell\u2019essere umano<\/i><\/p>\n

118. Il nostro rapporto con la vita sembra oggi in crisi. Tutto ci\u00f2 che appare come \u201climite\u201d \u2013 incapacit\u00e0, malattia, vecchiaia, sofferenza, vulnerabilit\u00e0 \u2013 tende a essere letto anzitutto come difetto da correggere, pi\u00f9 che come luogo in cui l\u2019umano matura e si apre alla relazione. Invece dobbiamo ricordare che l\u2019umano non fiorisce\u00a0malgrado<\/i>\u00a0il limite, ma spesso\u00a0attraverso<\/i>\u00a0il limite. Una visione della realt\u00e0 alla luce della fede aiuta a riconoscere quella che chiamiamo la \u201ccontingenza\u201d delle cose di questo mondo. Se da un lato \u00e8 doveroso cercare di eliminare la sofferenza che segna la vita umana, dall\u2019altro \u00e8 saggio riconoscere la nostra costitutiva finitudine, sapendo che \u00abl\u2019esperienza religiosa e in particolare la fede cristiana propongono di abitare, senza semplificazioni, questa ambivalenza tra grandezza e limite dell\u2019umano, leggendola alla luce della relazione originaria e fondante con Dio\u00bb.\u00a0[131]<\/a><\/p>\n

119. \u00c8 proprio nel nostro essere limitati che trovano spazio la compassione, la sincera inquietudine di fronte ai bisogni degli altri, la generosit\u00e0 che sorprende anche in mezzo all\u2019oscurit\u00e0 e al fallimento, l\u2019esperienza spirituale e l\u2019adorazione di Dio.Lo vediamo in tanti momenti in cui il limite si fa concreto nella nostra vita, quando riceviamo un rifiuto, quando soffriamo per la malattia o la morte di una persona amata, quando sperimentiamo l\u2019incapacit\u00e0 o il fallimento. Misteriosamente, proprio in questi frangenti possiamo trovare una saggezza nuova, toccare con mano l\u2019affetto delle persone e sperimentare la presenza del Signore.<\/p>\n

120. Anche quando il limite si manifesta come dolore interiore, l\u2019umana saggezza insegna a non rimuoverlo n\u00e9 a sopprimerlo, ma a integrarlo. Per sopprimere totalmente il dolore bisognerebbe, in fondo, spegnere anche l\u2019amore e il desiderio. Chi ama e desidera, infatti, non pu\u00f2 evitare di passare attraverso la prova e la sofferenza, e per questo, lungo gli anni, custodiamo dentro di noi insegnamenti che si imprimono come cicatrici, memoria del cammino compiuto tra libert\u00e0 e cadute, sogni e delusioni. \u00c8 solo grazie all\u2019intreccio di questi elementi che, nel cuore, avvengono quei prodigi dell\u2019animo che ci fanno assaporare il gusto pi\u00f9 dolce del nostro essere umani.\u00a0[132]<\/a>\u00a0Rinunciare a questa avventura, insieme drammatica e splendida, in nome di un presunto superamento di ogni limite potrebbe significare qualsiasi cosa, ma non pi\u00f9\u00a0<\/b>essere umani.<\/p>\n

121. La corruzione morale del nostro limite creaturale \u2013 il male che con evidenza agita il cuore dell\u2019uomo \u2013 rovina la societ\u00e0 e la vita, giungendo fino a punte estreme di disumanit\u00e0. Eppure, anche questa dolorosa forma di limite lascia spiragli al bene. Persino quando l\u2019essere umano si disumanizza e provoca tragedie, una piccola luce continua a brillare nell\u2019umanit\u00e0 e rimane capace di riaccendersi, con la grazia di Dio, in cammini di conversione e di riconciliazione. Viktor Frankl diceva giustamente che nei momenti di orrore \u00absiamo giunti a conoscere l\u2019uomo come realmente \u00e8. Dopo tutto, l\u2019uomo \u00e8 quell\u2019essere che ha inventato le camere a gas di Auschwitz; tuttavia \u00e8 anche quell\u2019essere che \u00e8 entrato proprio in quelle camere a gas con la preghiera del Signore o lo\u00a0Shem\u00e1 Israel<\/i>\u00a0sulle labbra\u00bb.\u00a0[133]<\/a><\/p>\n

122. La finitudine, quando \u00e8 accolta nella verit\u00e0, non impoverisce l\u2019essere umano ma lo apre al riconoscimento del volto di Dio e dell\u2019altro. Del resto, proprio perch\u00e9 sperimenta il limite \u2013 la vulnerabilit\u00e0, il dolore, il fallimento \u2013 egli pu\u00f2 riconoscere la propria e l\u2019altrui dignit\u00e0 come inviolabile. E nella stessa esperienza del limite, resta capace di intuire una fraternit\u00e0 pi\u00f9 grande di s\u00e9 e di riconoscere l\u2019ingiustizia come scandalo. La cultura e l\u2019arte, quando sono autentiche, custodiscono questa scintilla, impedendo la normalizzazione del male. Cos\u00ec alcune opere hanno assunto un valore quasi profetico: la\u00a0Nona<\/i>\u00a0di Beethoven come desiderio di unit\u00e0;\u00a0Guernica<\/i>\u00a0come denuncia della disumanizzazione;\u00a0Schindler\u2019s List<\/i>\u00a0come invito a non consegnare il passato all\u2019oblio.<\/p>\n

123. La storia non appare solo come il catalogo delle nostre violenze, ma anche come la prova che l\u2019umano sa generare istituzioni capaci di proteggere la vita comune. Negli ultimi due secoli lo vediamo in alcuni traguardi emblematici: la nascita del Comitato Internazionale della Croce Rossa (1863), la cui neutralit\u00e0 operativa garantisce cura compassionevole a tutti; il lungo processo che ha portato all\u2019abolizione della schiavit\u00f9, che non \u00e8 stato un semplice cambiamento giuridico, ma un mutamento di coscienza; la fondazione dell\u2019Organizzazione delle Nazioni Unite (1945) e la\u00a0Dichiarazione universale dei diritti umani<\/i>\u00a0(1948), che hanno fissato un linguaggio comune per dire, almeno come ideale condiviso, che la dignit\u00e0 \u00e8 universale; la\u00a0Convenzione sui rifugiati<\/i>\u00a0(1951), che riconosce un dovere di protezione verso chi fugge da persecuzioni e minacce. In questi esempi il desiderio di bene si traduce concretamente in forme pubbliche \u2013 norme, istituzioni, pratiche \u2013 capaci di limitare la forza e difendere i vulnerabili. Ma nulla di ci\u00f2 \u00e8 nato senza venire contrastato da resistenze, interessi meschini e inerzie culturali. Le conquiste morali hanno quasi sempre il volto di un cammino lungo e faticoso, segnato anche da battute d\u2019arresto: pensiamo ai processi di pace interrotti o agli impegni ambientali applicati con lentezza. Eppure, proprio la fragilit\u00e0 di questi risultati mostra quanto sia preziosa la responsabilit\u00e0 di chi li avvia e li sostiene.<\/p>\n

124. Alcuni eventi aiutano a vedere che la storia pu\u00f2 cambiare quando anche solo un uomo o una donna prendono davvero sul serio la dignit\u00e0 di tutti: il movimento per i diritti civili negli Stati Uniti d\u2019America, legato anche alla testimonianza di Martin Luther King Jr., o la fine dell\u2019apartheid\u00a0<\/i>in Sudafrica dopo la liberazione di Nelson Mandela e la sua scelta di non consegnare il futuro all\u2019odio. In contesti differenti si sono inoltre distinte donne coraggiose e generose come\u00a0Santa Laura Montoya<\/a>,\u00a0Santa Teresa di Calcutta<\/a>, Dorothy Day, Maria Sk\u0142odowska-Curie, Maria Montessori, Elisabeth Elliot, Wangari Maathai, Benazir Bhutto e tante altre di tutti i continenti, che con il loro impegno hanno contribuito a rendere pi\u00f9 umana la storia.<\/p>\n

125. Accanto a questi segni pubblici, vi \u00e8 una trama pi\u00f9 nascosta ma decisiva: le comunit\u00e0 religiose che scelgono luoghi poveri e pericolosi; i martiri della fraternit\u00e0 e della giustizia come\u00a0San Massimiliano Maria Kolbe<\/a>,\u00a0Sant\u2019Oscar Romero<\/a>\u00a0e il\u00a0Beato Enrique Angelelli<\/a>, insieme a testimoni che hanno incarnato, in condizioni dure e spesso disumane, la speranza del Vangelo e la dignit\u00e0 dell\u2019uomo, come il venerabile Fran\u00e7ois-Xavier Nguy\u1ec5n V\u0103n Thu\u1eadn. E, soprattutto, i \u201cmartiri del quotidiano\u201d che curano, educano, accompagnano, consolano senza clamore, come i genitori, gli infermieri, i medici, i volontari, le persone che restano accanto a un anziano o a un escluso. La loro testimonianza mostra che il bene non procede in automatico, ma richiede perseveranza, memoria, e una conversione che rende capaci di ricominciare anche dopo le sconfitte.<\/p>\n

126. Proprio questo intreccio di istituzioni giuste, testimonianze credibili e fedelt\u00e0 quotidiane tiene desta la speranza e indica una direzione: far crescere la tecnica senza far regredire il cuore. Per questo l\u2019umanit\u00e0 \u2013 magnifica e ferita \u2013 non deve essere sostituita n\u00e9 superata: pu\u00f2 accogliere i progressi della tecnica per alleviare le sofferenze e aprire possibilit\u00e0 nuove, purch\u00e9 non rinneghi ci\u00f2 che la rende se stessa, cio\u00e8 la capacit\u00e0 di relazione e di amore. A questo punto si impone una domanda decisiva: se esiste un autentico \u201cpi\u00f9 che umano\u201d, dove si trova? La fede cristiana risponde indicando un compimento che non deriva da una divinizzazione tecnologica, ma da quella operata\u00a0<\/b>dalla grazia di Dio ricevuta in Cristo.<\/p>\n

Il vero \u201cpi\u00f9 che umano\u201d:<\/b>\u00a0<\/a>grazia e umanesimo cristiano<\/b><\/p>\n

127. L\u2019espressione \u201cpi\u00f9 che umano\u201d non appartiene soltanto al linguaggio delle promesse tecniche. Da secoli, la tradizione cristiana afferma che l\u2019essere umano non \u00e8 chiuso nei confini della propria natura, ma \u00e8 chiamato a trascendere se stesso: non per fuga dalla realt\u00e0 o per disprezzo del limite, bens\u00ec per essere compiuto nell\u2019amore. La fede conosce un \u201coltre\u201d che nasce dal dono di Dio. Questa trasformazione \u00e8 opera dello Spirito Santo. Come insegnava San Tommaso d\u2019Aquino, questo processo di elevazione e trasformazione \u00absupera la capacit\u00e0 della natura\u00bb\u00a0[134]<\/a>, perch\u00e9 c\u2019\u00e8 una distanza infinita\u00a0[135]<\/a>\u00a0tra la nostra natura e la vita di Dio. Tuttavia, \u00e8 possibile inserirci nel seno di quella vita inesauribile, anche mentre camminiamo tra i limiti di questo mondo. E chi rende possibile questo cammino pu\u00f2 essere solo l\u2019Infinito che si dona: \u00e8 Dio stesso\u00a0<\/b>che supera la sproporzione \u201cinfinita\u201d.\u00a0[136]<\/a>\u00a0Cos\u00ec avviene la ri-creazione dell\u2019umano: \u00abSe uno \u00e8 in Cristo, \u00e8 una nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, ne sono nate di nuove\u00bb (\u00a02Cor<\/i>\u00a05,17).<\/p>\n

128. Quando accettiamo questa possibilit\u00e0 di trascendere noi stessi con la grazia di Dio non neghiamo noi stessi, non diventiamo meno umani. Al contrario, come spiegava\u00a0Papa Francesco<\/a>, \u00abgiungiamo ad essere pienamente umani quando siamo pi\u00f9 che umani, quando permettiamo a Dio di condurci al di l\u00e0 di noi stessi perch\u00e9 raggiungiamo il nostro essere pi\u00f9 vero\u00bb.\u00a0[137]<\/a>\u00a0Qui si trova la differenza radicale rispetto ai sogni prometeici: ci\u00f2 che salva l\u2019umano non \u00e8 l\u2019autosufficienza potenziata, ma una relazione che libera, una comunione che trasforma. Davanti a questo, una tecnologia che classifica e ottimizza ci\u00f2 che gi\u00e0 esiste pu\u00f2 diventare, senza volerlo, un ostacolo al cambiamento e alla crescita. Per un algoritmo, l\u2019errore \u00e8 qualcosa da correggere; per una persona, pu\u00f2 essere l\u2019inizio di un cambiamento profondo. Il futuro di una persona non \u00e8 calcolabile, ma \u00e8 affidato alla sua libert\u00e0, elevata dall\u2019inesauribile grazia divina e ai legami che coltiva.<\/p>\n

<\/a>Due citt\u00e0 e due amori<\/b><\/p>\n

129. L\u2019umanesimo cristiano non rifiuta la scienza e la tecnica, ma le assume con gratitudine e realismo, e le colloca \u201ccon i piedi per terra\u201d dentro una vocazione pi\u00f9 alta. L\u2019intelligenza creativa dell\u2019essere umano \u00e8 un dono che pu\u00f2 alleviare sofferenze e aprire possibilit\u00e0 nuove, ma essa deve restare ordinata al bene comune, alla giustizia, alla cura dei fragili e del creato. In questo senso, la vera alternativa non \u00e8 tra entusiasmo e paura, ma tra due modi di costruire: un progresso che serve la persona e i popoli, oppure un progresso che li piega a logiche di potere. Alla fine, la domanda decisiva resta quella indicata da\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>: l\u2019IA \u00abrende la vita umana sulla terra, in ogni suo aspetto, \u201cpi\u00f9 umana\u201d? La rende pi\u00f9 \u201cdegna dell\u2019uomo\u201d?\u00bb.\u00a0[138]<\/a>\u00a0Se la risposta \u00e8 \u201cs\u00ec\u201d, allora possiamo riconoscervi una possibilit\u00e0 buona da abitare con responsabilit\u00e0, in un cammino di ricostruzione paziente e condivisa, sul modello della rinascita di Gerusalemme narrata nel libro di Neemia. Se invece la potenza cresce mentre il cuore si inaridisce e i legami si spezzano, allora siamo davanti a una nuova forma di Babele: una costruzione grandiosa, ma disumana.<\/p>\n

130. Interrogarci su questa alternativa di progresso e sul nostro modo di interpretarlo e viverlo significa sempre, in fondo, interrogarci anche sul nostro cuore. Il modo in cui pensiamo e strutturiamo le relazioni, il lavoro, le istituzioni, infatti, manifesta i nostri valori fondamentali e, in ultima analisi, nasce da ci\u00f2 che ci sta pi\u00f9 a cuore. \u00c8 un\u00a0<\/b>amore che ci guida: quello che amiamo davvero, sia come singoli che come societ\u00e0, orienta la nostra vita e il nostro agire. Sant\u2019Agostino descrive la storia umana come luogo di lotta tra due amori, che hanno costruito due modi di abitare il mondo e di convivere, due \u201ccitt\u00e0\u201d: da un lato l\u2019amore di Dio e del prossimo, dall\u2019altro l\u2019amore unicamente di s\u00e9. \u00abDue amori fecero due citt\u00e0: la citt\u00e0 terrena l\u2019amore di s\u00e9 fino al disprezzo di Dio, la citt\u00e0 celeste l\u2019amore di Dio fino al disprezzo di s\u00e9\u00bb.\u00a0[139]<\/a>\u00a0Come in tutta la storia umana, anche oggi questi due amori lottano nel nostro cuore per il predominio. Il tempo dell\u2019IA non sfugge a questa regola: la costruzione di Babele o quella di Gerusalemme inizia in ciascuno di noi.<\/p>\n

<\/a>CAPITOLO QUARTO<\/p>\n

<\/a>CUSTODIRE L\u2019UMANO NELLA TRASFORMAZIONE.
\nVERIT\u00c0,\u00a0<\/a>LAVORO, LIBERT\u00c0<\/p>\n

131. Dopo aver tracciato l\u2019orizzonte in cui si colloca la sfida della trasformazione tecnologica, in particolare quella legata all\u2019IA e alle correnti transumaniste e postumaniste, non possiamo restare sul piano delle sole analisi generali. Quando cambiano i linguaggi e gli strumenti, cambiano anche i gesti quotidiani e le relazioni sociali. Per questo occorre soffermarsi su alcuni ambiti nei quali tali trasformazioni hanno ricadute molto concrete, a volte drammatiche. Alla luce dei principi della Dottrina sociale della Chiesa, la trasformazione digitale ci chiede di riscoprire la verit\u00e0 come bene comune, di tutelare la dignit\u00e0 del lavoro e di custodire la libert\u00e0 contro ogni dipendenza e mercificazione.<\/p>\n

La verit\u00e0 come<\/b>\u00a0<\/a>bene comune<\/b><\/p>\n

Verit\u00e0 e\u00a0<\/a>democrazia<\/i><\/p>\n

132. L\u2019uso delle piattaforme digitali e dei sistemi di IA accelera i profondi cambiamenti nella comunicazione pubblica e politica. Strumenti che potrebbero favorire il confronto e la partecipazione vengono spesso impiegati per costruire narrazioni distorte e confondere i confini tra vero e falso, mescolando dati e opinioni. La disinformazione non nasce con l\u2019IA, ma trova oggi in essa un moltiplicatore potente. La possibilit\u00e0 di manipolare contenuti, immagini e filmati espone i cittadini a prospettive parziali o fuorvianti. Il problema riguarda la dimensione culturale e morale, poich\u00e9 la qualit\u00e0 della comunicazione pubblica dipende direttamente dalla fiducia sociale e incide su di essa. Un\u2019informazione veritiera, infatti, non nasce da un controllo centralizzato o automatizzato. Nel discorso pubblico, la verit\u00e0 dei fatti possiede una dimensione razionale, poich\u00e9 richiede verifica, riscontro delle fonti e responsabilit\u00e0 argomentativa; ma \u00e8 ancor pi\u00f9 relazionale: si costruisce attraverso legami di fiducia e pratiche condivise, in un confronto onesto con gli altri e con il mondo. Solo la ricerca condivisa della verit\u00e0 dei fatti, assunta come bene comune, pu\u00f2 fondare una comunicazione giusta.<\/p>\n

133. Coloro che dispongono di potenti risorse tecniche ed economiche \u2013 e, con esse, anche di molte risorse umane per intervenire \u2013 hanno un\u2019importante capacit\u00e0 di indurre cambiamenti culturali e, in ultima analisi, di convincere un numero significativo di persone su quale sia la verit\u00e0 sull\u2019essere umano, sul mondo, sul senso dell\u2019esistenza, sulla famiglia, persino su Dio. Questo \u00e8 puro potere privo di verit\u00e0, che impone sottilmente o apertamente ci\u00f2 che vuole che gli altri considerino vero. Dietro tutto ci\u00f2 vi \u00e8 una radice malata difficile da riconoscere: il fatto che \u00abl\u2019uomo moderno \u00e8 erroneamente convinto di essere il solo autore di se stesso, della sua vita e della societ\u00e0. \u00c8 questa una presunzione, conseguente alla chiusura egoistica in se stessi\u00bb.\u00a0[140]<\/a>\u00a0Perci\u00f2 egli pensa di poter costruire la realt\u00e0 e che ci\u00f2 che meglio si adatta alle sue pretese sia valido.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ha riflettuto sulle conseguenze della \u201ccrisi intorno alla verit\u00e0\u00a0\u201d<\/i>, giungendo ad affermare che, \u00abpersa l\u2019idea di una verit\u00e0 universale sul bene, conoscibile dalla ragione umana, \u00e8 inevitabilmente cambiata anche la concezione della coscienza\u00bb.\u00a0[141]<\/a>\u00a0Cos\u00ec, viene meno il riconoscimento di verit\u00e0 universalmente valide che ci precedono, e che la coscienza deve accettare. Questo ha portato\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0a chiedersi realisticamente: \u00abChe cos\u2019\u00e8 la legge senza la convinzione, raggiunta attraverso un lungo cammino di riflessione e di sapienza, che ogni essere umano \u00e8 sacro e inviolabile?\u00bb, e a concludere: \u00abAffinch\u00e9 una societ\u00e0 abbia futuro, \u00e8 necessario che abbia maturato un sentito rispetto verso la verit\u00e0 della dignit\u00e0 umana, alla quale ci sottomettiamo. Allora non ci si asterr\u00e0 dall\u2019uccidere qualcuno solo per evitare il disprezzo sociale e il peso della legge, bens\u00ec per convinzione. \u00c8 una verit\u00e0 irrinunciabile che riconosciamo con la ragione e accettiamo con la coscienza. Una societ\u00e0 \u00e8 nobile e rispettabile anche perch\u00e9 coltiva la ricerca della verit\u00e0 e per il suo attaccamento alle verit\u00e0 fondamentali\u00bb.\u00a0[142]<\/a><\/p>\n

134. La ricerca della verit\u00e0 \u00e8 un elemento essenziale per la democrazia, che \u00e8 essa stessa uno strumento di partecipazione al bene comune. Quando la domanda su ci\u00f2 che \u00e8 vero perde di interesse e prende piede un pragmatismo che si accontenta di ci\u00f2 che appare utile o efficace, la vita democratica si indebolisce. Essa, infatti, non vive soltanto di regole e procedure, ma anzitutto di un rapporto leale con i fatti e di un reale orientamento al bene delle persone e del corpo sociale. Il disinteresse per la verit\u00e0 porta\u00a0<\/b>lentamente ma inesorabilmente a scivolare verso il totalitarismo, per il quale, come ha scritto la filosofa Hannah Arendt, i sudditi ideali non sono tanto quelli ideologicamente convinti, ma \u00abla gente per la quale la distinzione tra fatto e finzione (cio\u00e8, la realt\u00e0 dell\u2019esperienza) e la distinzione tra vero e falso (cio\u00e8, i canoni del pensiero) non esistono pi\u00f9\u00bb.\u00a0[143]<\/a><\/p>\n

<\/a>Comunicazione e immaginario collettivo<\/i><\/p>\n

135. In questo orizzonte \u00e8 importante ricordare che la comunicazione \u00abnon \u00e8 solo trasmissione di informazioni, ma \u00e8 creazione di una cultura\u00bb.\u00a0[144]<\/a>\u00a0I contenuti che circolano negli ambienti digitali influenzano il modo in cui le persone percepiscono il mondo e introducono nella coscienza comune immagini e racconti che orientano i desideri e influenzano le scelte quotidiane. \u00abNon \u00e8 un mondo parallelo o puramente virtuale\u00bb,\u00a0[145]<\/a>\u00a0perch\u00e9 ci\u00f2 che nasce in rete entra ormai a far parte della vita delle persone, soprattutto dei pi\u00f9 giovani.<\/p>\n

136. Per questo, chi controlla le piattaforme digitali e i mezzi di comunicazione possiede una notevole capacit\u00e0 di incidere sull\u2019immaginario collettivo e di proporre come desiderabile una certa visione della realt\u00e0. \u00c8 un potere che chiede di essere continuamente illuminato dalla ricerca della verit\u00e0 e dal rispetto della dignit\u00e0 umana, perch\u00e9 la cultura che si genera nella rete non diventi strumento di eccessiva distrazione, di omologazione e di dominio, ma spazio in cui possano maturare libert\u00e0 interiore e pensiero critico.<\/p>\n

<\/a>Per un\u2019ecologia della comunicazione<\/i><\/p>\n

137. Il primo compito che abbiamo \u00e8 quello di non demonizzare n\u00e9 idolatrare gli strumenti, ma di governarli a partire da un punto fermo: la verit\u00e0 \u00e8 un bene comune e non una propriet\u00e0 di chi ha potere o visibilit\u00e0. Occorre quindi promuovere un\u2019ecologia della comunicazione: sul versante delle regole pubbliche, ci\u00f2 significa stabilire norme che rendano pi\u00f9 trasparenti le logiche con cui i contenuti vengono selezionati e amplificati e che tutelino i dati personali; sul versante sociale e culturale, invece, implica il rafforzamento dei corpi intermedi, un giornalismo serio e luoghi di confronto in cui contino l\u2019argomentazione e la verifica pi\u00f9 che la reazione immediata; sul versante della scuola e della famiglia, la maturazione dell\u2019esigenza di una nuova consapevolezza educativa e la formazione all\u2019utilizzo corretto e critico degli strumenti digitali, dell\u2019IA, delle piattaforme di acquisto e di investimento; sul versante dell\u2019universit\u00e0, la grande sfida dell\u2019integrazione dei saperi, allenando sia alla capacit\u00e0 di collegare e fondere le conoscenze per leggere la complessit\u00e0, sia alle tecniche per la verifica dei fatti.<\/p>\n

138. Anche le comunit\u00e0 cristiane devono impegnarsi in una comunicazione trasparente e nella ricerca leale dei fatti. Purtroppo, non sempre \u00e8 stato cos\u00ec. Abbiamo assistito con vergogna alla faticosa scoperta di verit\u00e0 dolorose anche su membri della Chiesa e su realt\u00e0 ecclesiali. In particolare, alcuni giornalisti appassionati della verit\u00e0 hanno avuto un ruolo fondamentale nel portare alla luce ingiustizie e abusi. A loro vorrei ripetere la parole che ha detto\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0parlando ai vaticanisti: \u00abVi ringrazio anche per quanto raccontate su ci\u00f2 che nella Chiesa non va, per quanto ci aiutate a non nasconderlo sotto il tappeto e per la voce che avete dato alle vittime di abuso\u00bb.\u00a0[146]<\/a>\u00a0Tuttavia, la vigilanza e la trasparenza sono anzitutto una grave responsabilit\u00e0 della Chiesa stessa e non dobbiamo attendere che altri ci costringano ad affrontare verit\u00e0 scomode su noi stessi.<\/p>\n

<\/a>Un\u2019alleanza educativa per l\u2019era digitale<\/i><\/p>\n

139. In un tempo in cui la verit\u00e0 viene spesso piegata agli interessi e alle strategie comunicative, il mondo dell\u2019educazione assume un rilievo decisivo. Ma le rapide trasformazioni tecnologiche mettono in luce quanto siamo impreparati sul piano educativo. La pervasivit\u00e0 dei media digitali genera una cultura dell\u2019immediatezza e dell\u2019iperstimolazione, che alimenta stanchezza, noia e apatia di fronte alla fatica necessaria per cercare la verit\u00e0.<\/p>\n

140. I processi educativi, invece, hanno bisogno di tempi di maturazione, di confronto con la realt\u00e0 oltre le apparenze e di un cammino paziente. La questione \u00e8 radicale, perch\u00e9 ogni tecnologia educa chi la utilizza. Educare all\u2019uso dell\u2019IA implica quindi educare a decidere quando e per cosa\u00a0non<\/i>\u00a0usarla. La velocit\u00e0 e la facilit\u00e0 con cui si ottiene una risposta o una sintesi rischiano di spegnere il desiderio di porre domande, che solo nella durata porta frutto. Come scrive Platone, le cose pi\u00f9 profonde e importanti si imparano solo dopo molto tempo e molta fatica, impegnandosi nella discussione con gli altri a \u201csfregare\u201d i concetti e le esperienze come se fossero pietre focaie, finch\u00e9 in noi non scocchi la scintilla della comprensione.\u00a0[147]<\/a>\u00a0Dobbiamo educarci a digiunare dall\u2019IA e proteggere i nostri giovani dalla promessa della macchina perfetta, da quella seduzione sottile che fa sembrare inutile il pensiero umano proprio quando \u00e8 pi\u00f9 necessario.<\/p>\n

141. Negli ultimi anni la letteratura psicologica e psichiatrica ha documentato con crescente insistenza come un\u2019esposizione precoce e non mediata ai dispositivi digitali e ai\u00a0social\u00a0<\/i>possa incidere negativamente su sonno, attenzione, regolazione emotiva e relazioni, soprattutto nelle et\u00e0 pi\u00f9 vulnerabili, con conseguenze a volte drammatiche. A questo si aggiunge la facilit\u00e0 di accesso a scene violente o crudeli, che feriscono la sensibilit\u00e0, a contenuti pornografici e ipersessualizzati, a messaggi che banalizzano il corpo e l\u2019affettivit\u00e0, a proposte che normalizzano comportamenti rischiosi. In rete non sono rari fenomeni di adescamento, ricatto e sfruttamento sessuale dei minori, resi pi\u00f9 insidiosi dall\u2019uso di profili falsi, di algoritmi che amplificano contatti pericolosi e di strumenti di IA capaci di manipolare immagini e video. Entrare in possesso troppo presto di un telefonino personale e usarlo in modo non controllato da adulti pu\u00f2 accentuare fragilit\u00e0 e favorire dipendenze nei ragazzi, esponendoli a dinamiche di isolamento, di bullismo e cyberbullismo, di pressione a condividere immagini intime o dati sensibili.<\/p>\n

142. \u00c8 difficile per i genitori resistere da soli al condizionamento di modelli commerciali che monetizzano attenzione e tempo. Per questo \u00e8 indispensabile un\u2019alleanza tra la politica, le istituzioni educative e le famiglie, capace di sostenere concretamente gli adulti nel loro compito. Occorre opporsi, con scelte pubbliche lungimiranti, all\u2019interesse immediato delle piattaforme \u2013 concentrate in poche mani \u2013 quando esso contrasta con il bene dei minori. In tale prospettiva, sono opportuni interventi legislativi che fissino limiti di et\u00e0, responsabilizzino i fornitori dei servizi \u2013 senza scaricare l\u2019onere della limitazione sulle famiglie \u2013 e prevedano specifiche tutele contro ogni forma di sfruttamento e violenza sessuale in rete, cos\u00ec da proteggere davvero l\u2019infanzia e l\u2019adolescenza come beni preziosi affidati alla nostra cura.\u00a0[148]<\/a>\u00a0Allo stesso tempo, occorre educare i bambini, i ragazzi e i giovani perch\u00e9 imparino a riconoscere le manipolazioni, a difendere la propria dignit\u00e0 e a rispettare quella degli altri anche negli ambienti digitali.\u00a0[149]<\/a><\/p>\n

Centralit\u00e0 della\u00a0<\/a>scuola<\/i><\/p>\n

143. La scuola \u00e8 il luogo in cui le nuove generazioni possono imparare a cercare e amare la verit\u00e0, a interrogarsi sul senso della vita e sulla dignit\u00e0 di ogni persona. Per questo molti genitori, che desiderano che i figli crescano capaci di relazione, di senso critico, di valori solidi, ripongono in essa grandi attese, come preziosa alleata nell\u2019educazione dei loro figli. Ai genitori spetta, infatti, il diritto primario e inalienabile di scegliere il tipo di istruzione e di formazione da impartire ai figli, coerentemente alle proprie convinzioni morali, culturali e religiose. Il mondo della scuola oggi si trova davanti ad alcune sfide improrogabili.<\/p>\n

144. La prima sfida \u00e8 sociopolitica. Sia entro le singole nazioni che tra diverse aree del mondo, permangono forti disuguaglianze nell\u2019accesso all\u2019istruzione di base e agli studi superiori. In non pochi Paesi lo Stato non ha ancora investito le risorse necessarie per garantire a tutti un\u2019educazione di qualit\u00e0, sia sostenendo adeguatamente il sistema scolastico pubblico sia supportando le istituzioni private che offrono questo servizio fondamentale. Quando una parte rilevante dell\u2019istruzione, a vari livelli, \u00e8 affidata a istituti privati, pu\u00f2 accadere che l\u2019accesso alla scuola dipenda troppo dalle possibilit\u00e0 economiche delle famiglie, in mancanza di un adeguato sostegno pubblico. A fronte di questo rischio, va comunque riconosciuto e sostenuto il contributo di molte opere educative cattoliche che, pur essendo istituzioni private, garantiscono un\u2019accoglienza inclusiva a bambini e giovani di ogni provenienza, anche quando le condizioni economiche delle famiglie non lo permetterebbero.<\/p>\n

145. La seconda grande sfida \u00e8 pedagogica. Molti sistemi formativi faticano ad aggiornarsi al ritmo dei cambiamenti e a sostenere una crescita integrale degli studenti. Lo sviluppo delle tecnologie informatiche e dell\u2019IA rende rapidamente inadeguati programmi di studio pensati per un\u2019altra epoca, mentre l\u2019organizzazione della scuola, gli spazi, i metodi di valutazione e la stessa figura dell\u2019insegnante chiedono di essere ripensati in vista di un\u2019educazione realmente integrale, aperta a tutte le dimensioni della persona. \u00c8 necessario sostenere la formazione continua dei docenti lungo tutto l\u2019arco della vita professionale, perch\u00e9 sappiano dialogare in modo positivo con le nuove tecnologie, aiutando gli studenti a farne un uso responsabile, critico e creativo e a non subirne passivamente l\u2019influsso.<\/p>\n

146. La terza grande sfida \u00e8 intellettuale e sapienziale. Se non siamo attenti, pu\u00f2 prendere forma un sistema educativo senza amore per la verit\u00e0, in cui il flusso incessante di informazioni sostituisce l\u2019esercizio della ricerca, della riflessione e del discernimento. Si moltiplicano conoscenze frammentarie, ma diventa pi\u00f9 difficile cogliere la realt\u00e0 nel suo insieme, porre domande di senso, sviluppare un autentico pensiero critico e creativo. Molti educatori avvertono gi\u00e0 i segni di una possibile disumanizzazione, in cui le persone \u201csanno molte cose\u201d ma faticano a dare un orientamento alla propria vita, anche a causa dell\u2019incapacit\u00e0 di connettere le informazioni e le conoscenze, e di non perderne l\u2019orizzonte di senso. Occorre promuovere una vera igiene dell\u2019attenzione: ritmi che prevedano silenzio, studio approfondito, lettura, confronto ponderato; senza questi elementi la libert\u00e0 interiore pu\u00f2 risultare compromessa.<\/p>\n

147. La Dottrina sociale della Chiesa invita famiglie, scuole, comunit\u00e0 cristiane e istituzioni pubbliche a un\u2019alleanza educativa rinnovata. Essa diventa concreta quando i principi fondamentali si traducono in mete educative: educare alla sobriet\u00e0 e al senso del limite; educare al riconoscimento del diritto dell\u2019altro e di chi verr\u00e0 dopo di noi a godere dei beni che ci sono donati, o che l\u2019ingegno umano rende disponibili; educare alla libert\u00e0 e alla responsabilit\u00e0; educare al senso della trascendenza e al bene comune. La scuola non \u00e8 chiamata a inseguire la velocit\u00e0 del mondo digitale, ma a offrire ci\u00f2 che il digitale da solo non pu\u00f2 dare: tempo condiviso per apprendere e relazioni affidabili.<\/p>\n

<\/a>La dignit\u00e0 del lavoro nella transizione digitale<\/b><\/p>\n

<\/a>Il valore del lavoro<\/i><\/p>\n

148. Fin dalla nascita della Dottrina sociale, con la\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>, la Chiesa ha richiamato l\u2019attenzione sulla tutela dei lavoratori e sulla necessit\u00e0 di contrastare ogni forma di sfruttamento. Ma, soprattutto, il Magistero ha riconosciuto nel lavoro \u00abla chiave essenziale\u00bb\u00a0[150]<\/a>\u00a0per comprendere l\u2019intera questione sociale, perch\u00e9 attraverso di esso la persona sviluppa molte dimensioni della propria esistenza. In questa prospettiva si comprende anche la grande intuizione di San Benedetto da Norcia, che ha unito preghiera e lavoro, indicando l\u2019attivit\u00e0 quotidiana come parte della risposta della persona alla chiamata di Dio. Creati a immagine del Creatore, mediante le nostre opere prolunghiamo in qualche modo la sua: contribuiamo al progresso della societ\u00e0 e alla costruzione del bene comune, mettiamo a frutto le capacit\u00e0 ricevute, miglioriamo e abbelliamo il mondo, sosteniamo le nostre famiglie, entriamo in relazioni di cooperazione e impariamo a costruire insieme, nell\u2019ascolto e nel dialogo, qualcosa che nessuno potrebbe realizzare da solo.<\/p>\n

149. Per queste ragioni il lavoro non \u00e8 un semplice strumento, ma esprime e accresce la dignit\u00e0 della nostra vita. \u00c8 un\u2019esigenza inscritta nella condizione umana, un cammino ordinario verso la maturit\u00e0, lo sviluppo e la realizzazione personale. In quest\u2019ottica, gli aiuti economici ai poveri restano talvolta necessari nelle emergenze, ma non possono diventare l\u2019unica risposta, perch\u00e9 l\u2019obiettivo \u00e8 mettere ciascuno nelle condizioni di vivere dignitosamente attraverso il proprio lavoro.\u00a0[151]<\/a><\/p>\n

150. Oggi, l\u2019intreccio tra automazione, robotica e IA sta trasformando rapidamente la struttura stessa del lavoro. Questo porter\u00e0, si dice, grandi miglioramenti per tutti. In realt\u00e0, i \u201cnuovi modi\u201d di lavorare non sono necessariamente migliori, perch\u00e9 \u00abmentre l\u2019IA promette di dare impulso alla produttivit\u00e0 facendosi carico delle mansioni ordinarie, i lavoratori sono spesso costretti ad adattarsi alla velocit\u00e0 e alle richieste delle macchine, piuttosto che siano queste ultime a essere progettate per aiutare chi lavora. Per questo, contrariamente ai benefici dell\u2019IA che vengono pubblicizzati, gli attuali approcci alla tecnologia possono paradossalmente dequalificare i lavoratori, sottoporli a una sorveglianza automatizzata e relegarli a funzioni rigide e ripetitive. La necessit\u00e0 di stare al passo con il ritmo della tecnologia pu\u00f2 erodere il senso della propria capacit\u00e0 di agire da parte dei lavoratori e soffocare le capacit\u00e0 innovative che questi sono chiamati a profondere nel loro lavoro\u00bb.\u00a0[152]<\/a>\u00a0Proprio per evitare questa deriva, occorre progettare sistemi centrati sulla persona e non soltanto sulla prestazione.<\/p>\n

<\/a>Il problema della disoccupazione<\/i><\/p>\n

151.\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0ha ricordato che la disoccupazione \u00e8 un male grave e che, soprattutto quando assume dimensioni massicce, essa pu\u00f2 diventare una vera calamit\u00e0 sociale, che interpella in modo speciale la responsabilit\u00e0 dello Stato.\u00a0[153]<\/a>\u00a0Oggi, nella \u201cquarta rivoluzione industriale\u201d, questa preoccupazione si fa pi\u00f9 acuta, poich\u00e9 l\u2019innovazione viene spesso accolta solo in funzione della riduzione dei costi e dell\u2019aumento dei profitti.\u00a0[154]<\/a>\u00a0In alcuni contesti \u00e8 realistico temere una contrazione significativa e rapida dei posti disponibili, con un effetto a catena che colpisce in profondit\u00e0 famiglie, giovani ed economie locali. In molti settori ci\u00f2 si traduce gi\u00e0 in nuove forme di precariet\u00e0 e disuguaglianza, con remunerazioni molto elevate per una minoranza altamente specializzata e salari sempre pi\u00f9 ridotti per una larga parte della popolazione attiva.<\/p>\n

152. \u00c8 certo auspicabile che la tecnologia sollevi l\u2019uomo da lavori particolarmente gravosi, ripetitivi o pericolosi e che offra un sostegno intelligente all\u2019attivit\u00e0 umana, ma la regola generale deve restare la tutela dei posti di lavoro e del ruolo insostituibile della persona. L\u2019obiettivo di maggiori profitti non pu\u00f2 giustificare scelte che sacrificano sistematicamente l\u2019occupazione, perch\u00e9 la persona umana \u00e8 fine e non mezzo, e l\u2019ordine economico deve rimanere sottoposto alla sua dignit\u00e0 e al bene comune.<\/p>\n

153. Al tempo stesso, dobbiamo riconoscere che ogni transizione reale procede per discontinuit\u00e0: \u00e8 disuguale, frammentaria, talvolta conflittuale. Non esiste quindi un modello di cambiamento unico, n\u00e9 una soluzione globale: esistono territori e storie che chiedono risposte diverse. Data la disuguaglianza che caratterizza il nostro mondo, la diffusione dell\u2019IA e dei sistemi computazionali produce effetti differenti nei diversi luoghi. Le societ\u00e0 ricche si automatizzano rapidamente e in modo caotico, riducendo la necessit\u00e0 di manodopera, producendo aree di disoccupazione e frizioni istituzionali. Vaste regioni del mondo, invece, rimangono intrappolate in economie ibride, dove lavoro umano sottopagato e tecnologie parziali convivono senza mai trasformarsi davvero. Questi territori diventano serbatoi di manodopera precaria e focolai di instabilit\u00e0 e di migrazioni forzate. Le soluzioni, pertanto, devono essere trovate a livello nazionale e locale, coinvolgendo le comunit\u00e0 intermedie. Servono strumenti capaci di adattamento: modelli articolati, sperimentazioni locali, redistribuzioni progressive, nuovi diritti di accesso ai beni essenziali. Senza inseguire un\u2019armonia astratta, si tratta di costruire forme concrete di convivenza umana nella trasformazione.<\/p>\n

154. Il lavoro resta una dimensione fondamentale dell\u2019esperienza umana: non soltanto mezzo di sostentamento, ma luogo di espressione, di relazioni, di contributo alla comunit\u00e0. Perci\u00f2, i problemi legati al lavoro non riguardano solo il reddito necessario alla sopravvivenza delle famiglie. Una societ\u00e0 che garantisse lavoro solo a una piccola parte della popolazione esporrebbe molti a una condizione di inattivit\u00e0 forzata, di assenza di responsabilit\u00e0, di mancanza di impegni e stimoli quotidiani, con esiti di impoverimento umano e culturale in contrasto con l\u2019elevato livello di sviluppo tecnico. Ci troveremmo di fronte a un paradosso di progresso materiale e regressione antropologica, in cui verrebbero meno le condizioni per una pace sociale giusta e stabile. Per questo la Dottrina sociale della Chiesa insiste sul fatto che l\u2019accesso al lavoro per tutti deve rimanere un obiettivo prioritario delle politiche pubbliche e dei processi economici, criterio di giudizio per valutare la qualit\u00e0 umana di un modello di sviluppo.\u00a0[155]<\/a>\u00a0Del resto, in quelle parti del mondo in cui il lavoro tende a ridursi o a mutare radicalmente, per effetto di processi tecnologici e organizzativi che sfuggono al controllo democratico, \u00e8 necessario ripensare il lavoro stesso e il suo rapporto con la cittadinanza, perch\u00e9 l\u2019assenza di occupazione non pregiudichi la partecipazione sociale.<\/p>\n

155. Alla luce di questa convinzione possiamo rileggere anche la storia della Dottrina sociale della Chiesa dopo la\u00a0Rerum novarum<\/a><\/i>. Le iniziative nate in quel solco \u2013 associazioni, sindacati, cooperative, opere assistenziali \u2013 hanno contribuito in modo decisivo a migliorare la legislazione sul lavoro, a proteggere i pi\u00f9 vulnerabili e a promuovere condizioni pi\u00f9 umane.\u00a0[156]<\/a>\u00a0Oggi, per\u00f2, tali strumenti non bastano pi\u00f9 da soli di fronte alle trasformazioni portate dall\u2019IA, dalla nuova organizzazione dei mercati e dalla competitivit\u00e0 che raramente si preoccupa della sostenibilit\u00e0 sociale. \u00c8 necessario un nuovo sforzo convergente di responsabili politici, organizzazioni dei lavoratori, mondo imprenditoriale e comunit\u00e0 scientifica per elaborare in tempi rapidi regole e tutele adeguate e condivise, anche a livello internazionale.\u00a0[157]<\/a>\u00a0Le organizzazioni sindacali, che la Chiesa ha sempre sostenuto, sono chiamate ad aprirsi alle nuove forme di lavoro e ai nuovi lavoratori, per rappresentarli e difenderli in uno scenario in cui, senza scelte coraggiose, si profilano pi\u00f9 povert\u00e0 e pi\u00f9 disuguaglianze, con una moltitudine di esclusi circondati da macchine e sistemi automatizzati che hanno preso il loro posto.<\/p>\n

156. In questa transizione non basta reagire quando i posti scompaiono, ma occorre governare in anticipo la trasformazione. Una via praticabile consiste anzitutto nel fissare criteri sociali per l\u2019innovazione: ogni introduzione di automazione e di IA dovrebbe essere accompagnata da scelte verificabili di tutela dell\u2019occupazione, di riqualificazione e di partecipazione dei lavoratori, perch\u00e9 la tecnologia sia orientata a liberare tempo e capacit\u00e0 umane, non a produrre esclusione. In secondo luogo, \u00e8 necessario che politiche attive rendano accessibili a tutti formazione continua e passaggi professionali, senza scaricare sui singoli l\u2019intero costo dell\u2019adattamento alle trasformazioni. Infine, serve una responsabilit\u00e0 d\u2019impresa che includa la qualit\u00e0 e la dignit\u00e0 del lavoro tra gli indicatori di successo. Quando queste condizioni sono presenti, l\u2019innovazione pu\u00f2 diventare alleata di un lavoro pi\u00f9 sicuro, pi\u00f9 creativo e pi\u00f9 dignitoso; quando mancano, essa tende a trasformarsi in un\u2019accelerazione dell\u2019ingiustizia.<\/p>\n

<\/a>Un\u2019economia che valorizzi la dignit\u00e0<\/i><\/p>\n

157. Il mercato del lavoro \u00e8 uno degli ambiti in cui i rischi delle nuove tecnologie emergono con maggiore evidenza. Per questo \u00e8 necessario ricordare che la libert\u00e0 economica non \u00e8 assoluta e va sempre misurata sul bene comune e sulla dignit\u00e0 di ogni persona. L\u2019iniziativa imprenditoriale pu\u00f2 essere una vera vocazione, capace di generare ricchezza e migliorare la vita di tutti, a condizione che riconosca la creazione di lavoro dignitoso e di valore come parte essenziale del proprio servizio alla societ\u00e0 e non come variabile dipendente dal solo profitto.\u00a0[158]<\/a><\/p>\n

158. Con spirito profetico,\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0ha messo in guardia da una libert\u00e0 economica proclamata solo a parole, mentre le condizioni reali impediscono a molti di beneficiarne davvero.\u00a0[159]<\/a>\u00a0I modelli economici che esaltano l\u2019efficienza e il successo individuale tendono a considerare inutile o poco conveniente investire sulle persone che partono da situazioni di svantaggio o hanno percorsi di crescita pi\u00f9 lenti, quasi che il loro destino dovesse dipendere esclusivamente dalla capacit\u00e0 di stare al passo con i vincenti. In realt\u00e0, una societ\u00e0 giusta richiede uno Stato presente e istituzioni civili capaci di superare la sola logica dell\u2019efficienza, orientando esplicitamente risorse, creativit\u00e0 e norme a favore dei pi\u00f9 vulnerabili.\u00a0[160]<\/a>\u00a0Invece di attendere i benefici di una crescita che \u201calla fine\u201d ricadr\u00e0 anche sui poveri, occorrono scelte che rendano la crescita inclusiva fin dall\u2019inizio. Le esperienze degli ultimi decenni mostrano che, nelle crisi economiche e finanziarie, sono sempre i poveri a pagare il prezzo pi\u00f9 alto, mentre le teorie che promettono un benessere generale automatico si rivelano spesso illusorie.<\/p>\n

159. Si rileva la necessit\u00e0 di superare gli attuali parametri di misurazione del grado di sviluppo \u2013 da oltre ottant\u2019anni ancorati al concetto di Prodotto Interno Lordo \u2013 che tralasciano quasi sistematicamente profili essenziali per il benessere complessivo delle persone e dell\u2019ambiente. Al contempo, essi valorizzano attivit\u00e0 che impattano nel breve o nel lungo termine sulla vita del nostro pianeta. La messa a punto di parametri e metriche complementari al PIL \u00e8 decisiva per migliorare i dati di base utilizzati per effettuare analisi, assumere decisioni politiche e di politica economica e selezionare le priorit\u00e0 regionali, nazionali e internazionali. L\u2019introduzione di nuovi parametri consentir\u00e0 di valutare, con uno sguardo ampio e adeguato ai tempi, gli effetti delle deliberazioni legislative e regolamentari su dignit\u00e0 del lavoro, prosperit\u00e0 condivisa, riduzione delle disuguaglianze, salvaguardia dell\u2019ambiente. Essa incider\u00e0 sul concetto stesso di sviluppo, sui processi formativi, sulla mentalit\u00e0 e le opinioni pubbliche, e anche sulla pace, che \u00e8 vera solo se fondata sulla giustizia.<\/p>\n

160. La finanza ha conquistato negli ultimi anni una rilevanza crescente e ha conosciuto una forte innovazione anche in seguito all\u2019introduzione delle criptovalute. Le riflessioni e le indicazioni contenute nel Magistero dei miei Predecessori, in particolare nelle Encicliche, hanno evidenziato come il funzionamento dell\u2019intermediazione finanziaria \u00abquando \u00e8 stato slegato da adeguati fondamenti antropologici e morali, non solo ha prodotto palesi abusi ed ingiustizie, ma si \u00e8 anche rivelato capace di creare crisi sistemiche e di portata mondiale\u00bb.\u00a0[161]<\/a>\u00a0Ed \u00e8 altrettanto vero che la rendita da capitale rischia di sostituirsi al reddito da lavoro, spesso confinato ai margini dei principali interessi del sistema economico. Eppure, il risparmio che viene trasformato in credito per l\u2019economia reale, e quindi per creare lavoro sia dipendente sia autonomo, resta centrale per lo sviluppo e per gli investimenti che debbono accompagnare le transizioni in corso. La funzione sociale del credito rimane insostituibile. La finanza per la finanza \u00e8 cosa ben diversa dalla finanza per lo sviluppo e per la creazione e l\u2019evoluzione del lavoro.<\/p>\n

161. Questa prospettiva va inserita in uno sguardo pi\u00f9 ampio sulle dinamiche globali. La ricchezza mondiale \u00e8 cresciuta in termini assoluti, ma si \u00e8 accentuata la concentrazione in poche mani e si sono allargati gli squilibri, sia tra i Paesi sia all\u2019interno di uno stesso Paese: \u00abPochi hanno troppo e troppi hanno poco, questa \u00e8 la logica di oggi\u00bb.\u00a0[162]<\/a>\u00a0I progressi scientifici e tecnologici, anche in campo medico, non sono facilmente accessibili alla grande maggioranza della popolazione, come si \u00e8 visto in modo drammatico durante la recente pandemia. Mentre in alcune regioni si investe su interventi superflui o su sogni di potenziamento individuale che poche persone possono permettersi, in altre parti del mondo mancano ancora attrezzature essenziali per salvare milioni di vite umane. Pensare che le nuove tecnologie porteranno automaticamente beneficio a tutti significa ignorare un\u2019evidenza: se non si governano le trasformazioni ponendo come obiettivo prioritario, gi\u00e0 in fase progettuale, la prevenzione di ulteriori e nuove disparit\u00e0, il progresso tecnologico produce automaticamente disuguaglianze strutturali. La giustizia oggi passa anche attraverso l\u2019accesso ai benefici dell\u2019innovazione: cure, conoscenza, strumenti, opportunit\u00e0.<\/p>\n

162. Sono certamente necessarie leggi giuste e strumenti di redistribuzione che correggano gli squilibri, anche attraverso sistemi fiscali che alleggeriscano il peso sui pi\u00f9 deboli e chiedano di pi\u00f9 a chi dispone di maggiori risorse. Ma non bisogna considerare la ricerca della giustizia sociale un tema separato e successivo alla produzione di ricchezza, come se l\u2019economia dovesse semplicemente creare valore e la politica intervenire solo dopo per distribuirlo. Al contrario, la giustizia riguarda tutte le fasi dell\u2019attivit\u00e0 economica, dal reperimento delle risorse al finanziamento, dalla produzione al consumo, e ogni scelta ha conseguenze morali.\u00a0[163]<\/a><\/p>\n

163. A maggior ragione, nell\u2019epoca dell\u2019IA e della robotica non \u00e8 pi\u00f9 possibile affidarsi alla sola \u201cmano invisibile\u201d del mercato:\u00a0[164]<\/a>\u00a0la politica ha il compito di orientare le dinamiche economico-tecnologiche verso il bene comune, promuovendo lavoro dignitoso, inclusione sociale e un\u2019equa distribuzione dei benefici dell\u2019innovazione. Poich\u00e9 molte decisioni economiche superano i confini degli Stati, \u00e8 necessaria anche una cooperazione internazionale capace di definire strategie comuni, soprattutto a favore dei Paesi e dei gruppi pi\u00f9 vulnerabili, per promuovere lo sviluppo e superare l\u2019assistenzialismo. La logica che ispira queste scelte \u00e8 quella dell\u2019immensa dignit\u00e0 di ogni persona, del bene comune e di un mondo davvero pensato per tutti. L\u2019interdipendenza tra pace e sviluppo, come scrisse profeticamente nel 1967\u00a0San Paolo VI<\/a>,\u00a0[165]<\/a>\u00a0oggi potrebbe essere aggiornata: la prosperit\u00e0 pu\u00f2 contribuire a costruire e rafforzare la pace solo se \u00e8 diffusa, inclusiva e sostenibile.<\/p>\n

164. In termini concreti, orientare l\u2019economia alla dignit\u00e0 significa assumere alcuni criteri di azione stabili anche nell\u2019era dell\u2019IA. Anzitutto, trasparenza e responsabilit\u00e0: quando dati e algoritmi incidono su erogazione del credito, selezione del personale, accesso a servizi o opportunit\u00e0, \u00e8 necessario che le decisioni siano comprensibili, contestabili e sottoposte a controllo, perch\u00e9 la persona non sia ridotta a profilo. In secondo luogo, inclusione e accesso: i benefici dell\u2019innovazione devono essere accompagnati da investimenti in competenze, infrastrutture e servizi essenziali, cos\u00ec che la tecnologia non allarghi il divario tra chi ha e chi non ha. Infine, misure di equit\u00e0: fiscalit\u00e0, protezioni sociali e politiche industriali devono correggere gli squilibri creati dalla concentrazione di ricchezza e potere. Questi criteri non sono un freno all\u2019innovazione: in realt\u00e0, la rendono vivibile e umana.<\/p>\n

<\/a>Famiglia e giovani: condizioni sociali della speranza<\/i><\/p>\n

165. La famiglia \u00e8 un bene sociale primario. Fondata sull\u2019unione stabile tra un uomo e una donna, essa \u00e8 il primo ambiente in cui ognuno sviluppa le proprie potenzialit\u00e0, prende coscienza della propria dignit\u00e0 e impara le prime forme di verit\u00e0 e di bont\u00e0, interiorizzando abitudini che preparano alla vita sociale.\u00a0[166]<\/a>\u00a0Prima societ\u00e0 naturale, dotata di diritti originari, la famiglia \u00e8 la cellula fondamentale e insostituibile di ogni organizzazione comunitaria.\u00a0[167]<\/a>\u00a0Di conseguenza, quando i progetti politici e le grandi decisioni economiche la\u00a0<\/b>relegano a un ruolo marginale o secondario, viene compromessa la crescita autentica dell\u2019intero corpo sociale.\u00a0[168]<\/a><\/p>\n

166. La famiglia \u00e8 per\u00f2 un bene sociale fragile, che risente in modo immediato delle trasformazioni economiche e tecnologiche che stanno cambiando il lavoro, e che domanda sostegno culturale, giuridico ed economico. \u00c8 noto l\u2019impatto devastante della disoccupazione e della precariet\u00e0 sul tessuto familiare. Nel breve periodo pu\u00f2 sembrare vantaggioso ridurre il costo del lavoro o massimizzare l\u2019efficienza finanziaria, ma nel lungo periodo ci\u00f2 mina le basi stesse della convivenza: mentre si celebrano i successi tecnologici, la struttura sociale viene progressivamente erosa come da un virus silenzioso.<\/p>\n

167. Per i giovani, la precariet\u00e0 lavorativa \u00e8 particolarmente drammatica. Come ricordano i Vescovi degli Stati Uniti d\u2019America, il lavoro non \u00e8 soltanto fonte di reddito, ma un ambito decisivo in cui si forma l\u2019identit\u00e0, si intrecciano amicizie e relazioni, si imparano responsabilit\u00e0 concrete e si discerne la propria vocazione.\u00a0[169]<\/a>\u00a0Quando l\u2019accesso al lavoro \u00e8 ostacolato da alti tassi di disoccupazione, da sistemi formativi inadeguati o da barriere strutturali, molti giovani vedono bloccato il loro cammino di realizzazione umana e professionale. La necessit\u00e0 di cambiare occupazione pi\u00f9 volte nel corso della vita richiede percorsi di aggiornamento e riqualificazione permanente, che rendano le nuove generazioni capaci di assumere, con competenza e autonomia, i rischi di un contesto economico mutevole e spesso imprevedibile.\u00a0[170]<\/a><\/p>\n

168. Di qui deriva una specifica responsabilit\u00e0 pubblica. Lo Stato ha il dovere di sostenere l\u2019attivit\u00e0 delle imprese creando condizioni favorevoli all\u2019occupazione, promuovendo il lavoro dove manca e difendendolo nei tempi di crisi, perch\u00e9 esso \u00e8 un bene primario per le famiglie e per la societ\u00e0.\u00a0[171]<\/a>\u00a0In particolare, in una stagione di profonde trasformazioni tecnologiche, occorre una creativit\u00e0 politica a favore del lavoro che metta al centro la famiglia e le nuove generazioni, se non vogliamo che i progressi economici si traducano in nuove forme di insicurezza e di esclusione.<\/p>\n

169. Sostenere famiglie e giovani in questa transizione richiede scelte che rendano praticabile la stabilit\u00e0. Come gi\u00e0 detto sopra, servono politiche del lavoro che favoriscano continuit\u00e0 e qualit\u00e0 dell\u2019occupazione, contrastando la precariet\u00e0 come condizione normale di vita e promuovendo percorsi realistici di ingresso e crescita professionale. In secondo luogo, occorrono misure che garantiscano ritmi umani: senza un equilibrio tra lavoro, servizi e riposo, la famiglia si indebolisce e i giovani faticano a maturare nella responsabilit\u00e0. Inoltre, \u00e8 decisivo investire su formazione e riqualificazione accessibili, perch\u00e9 la mobilit\u00e0 professionale richiesta dall\u2019economia digitale non diventi una selezione crudele tra chi pu\u00f2 aggiornarsi e chi no. Infine, vanno sostenuti i legami sociali: reti e comunit\u00e0 educative che accompagnino le scelte di vita e impediscano che l\u2019incertezza produca solitudine e dipendenze. Cos\u00ec la trasformazione tecnologica pu\u00f2 essere attraversata senza spezzare ci\u00f2 che rende generativa una societ\u00e0: la capacit\u00e0 di costruire futuro.<\/p>\n

<\/a>Custodire la libert\u00e0 contro dipendenza e mercificazione<\/b><\/p>\n

<\/a>Dipendenze e controllo sociale<\/i><\/p>\n

170. Dopo aver considerato la verit\u00e0 e l\u2019educazione, il lavoro e le famiglie, dobbiamo parlare dell\u2019effetto della rivoluzione digitale sulla libert\u00e0 umana, considerando come affrontare sia i rischi legati alla psicologia individuale che i grandi drammi sociali. Non vanno sottovalutate le forme pi\u00f9 sottili di dipendenza legate all\u2019economia digitale dell\u2019attenzione, dove piattaforme e servizi sono progettati per catturare il tempo e lo sguardo degli utenti, sfruttandone le fragilit\u00e0 e indebolendo la libert\u00e0 interiore. Quando modelli imprenditoriali prosperano sulla debolezza umana, la persona \u00e8 trattata come mezzo e non come fine, e chi progetta o finanzia questi sistemi assume una responsabilit\u00e0 morale che non pu\u00f2 essere elusa. \u00c8 urgente promuovere un uso delle tecnologie che rafforzi la libert\u00e0 interiore: educazione alla sobriet\u00e0 digitale, protezione dei minori e contrasto a modelli che prosperano sulla vulnerabilit\u00e0.<\/p>\n

171. Un ulteriore rischio, meno visibile ma non meno grave, \u00e8 quello del controllo sociale, reso possibile dalla raccolta massiva di dati e dall\u2019uso di sistemi algoritmici. Quando ogni gesto lascia tracce \u2013 spostamenti, acquisti, relazioni, preferenze \u2013 si crea un potere nuovo: quello di\u00a0<\/b>profilare, prevedere e orientare i comportamenti, spesso senza che le persone ne abbiano piena consapevolezza. Se questi dati vengono usati per prendere decisioni che incidono su opportunit\u00e0 concrete (accesso al credito, selezione del personale, servizi) si rischia di ledere la libert\u00e0 e discriminare i pi\u00f9 vulnerabili. Inoltre, il controllo non passa solo da divieti espliciti, ma dall\u2019architettura della visibilit\u00e0: ci\u00f2 che viene amplificato o reso invisibile, ci\u00f2 che \u00e8 premiato o penalizzato, finisce per modellare opinioni e scelte, generando conformismo e autocensura. Per questo la libert\u00e0, nell\u2019era digitale, non \u00e8 soltanto un fatto interiore: \u00e8 anche una questione pubblica, che domanda regole chiare, trasparenza, possibilit\u00e0 di ricorso e limiti proporzionati all\u2019uso di tecnologie invasive, affinch\u00e9 la tecnica resti al servizio della persona e non diventi una forma di dominio delle coscienze.<\/p>\n

172. Alla radice di questi problemi si trova una mentalit\u00e0 tecnocratica e postumanista, che tende a considerare la persona come oggetto manipolabile o risorsa da ottimizzare,\u00a0[172]<\/a>\u00a0eliminando tutto ci\u00f2 che pone limiti alla massimizzazione del profitto: ci\u00f2 che conta \u00e8 l\u2019efficienza, non il rispetto della libert\u00e0 e della dignit\u00e0 umana. Alcune correnti postumaniste arrivano persino a ipotizzare esseri umani \u201cdi seconda classe\u201d, funzionali agli interessi di \u00e9lite\u00a0<\/i>che si percepiscono superiori: una prospettiva inquietante, tanto pi\u00f9 grave se si combina con strumenti tecnologici che ampliano in modo esponenziale il potere di controllo e di selezione. Anche certe logiche di indebitamento strutturale, che mantengono interi popoli in condizioni di dipendenza, rivelano la stessa mentalit\u00e0 che accetta, in forme nuove, relazioni di subordinazione vicine alla schiavit\u00f9.<\/p>\n

<\/a>Spezzare le catene delle nuove schiavit\u00f9<\/i><\/p>\n

173. Questa visione distorta della persona si traduce oggi in diverse forme di asservimento legate direttamente all\u2019economia digitale. Nulla, nel mondo dell\u2019IA, \u00e8 immateriale o magico. Ogni risposta che appare immediata e perfetta proviene da una lunga catena di mediazioni, da una rete estesa di risorse naturali, di infrastrutture energetiche e, soprattutto, di persone. Una parte significativa del funzionamento dell\u2019economia digitale si regge sul lavoro silenzioso di milioni di esseri umani, impiegati in attivit\u00e0 poco visibili ma essenziali: etichettatura dei dati, moderazione dei contenuti \u2013 spesso pessimi \u2013, addestramento dei modelli. In molti casi si tratta di giovani, per lo pi\u00f9\u00a0<\/b>donne, che lavorano duramente per compensi minimi. A questa fatica invisibile si aggiunge quella, ancora pi\u00f9 brutale, dell\u2019estrazione delle risorse necessarie alla produzione dei dispositivi e dei microprocessori su cui poggia l\u2019IA. In alcune regioni del mondo, adolescenti e bambini lavorano in condizioni pericolose nella frantumazione dei materiali da cui si ricavano le terre rare. Corpi segnati, mutilati, consumati perch\u00e9 il flusso del calcolo non si interrompa. Inoltre, reti criminali si servono di piattaforme di rete, sistemi di messaggistica, pagamenti anonimi e tecniche di profilazione per reclutare, controllare e spostare vittime di tratta, molte volte minori, trasformando uomini e donne in \u201cdati\u201d da tracciare e \u201cpacchi\u201d da trasferire entro gli stessi circuiti digitali che sostengono gran parte dell\u2019economia globale. Questa realt\u00e0 interpella profondamente la coscienza morale del nostro tempo. Non basta invocare l\u2019efficienza, n\u00e9 celebrare i benefici dell\u2019innovazione, se essi sono costruiti su una catena di sfruttamento che resta deliberatamente invisibile. Se una tecnologia promette emancipazione ma produce nuove forme di subordinazione globale contraddice il principio fondamentale della dignit\u00e0 della persona.<\/p>\n

174. La lotta contro le nuove schiavit\u00f9 \u00e8 un banco di prova decisivo per il discernimento etico dell\u2019IA e della trasformazione digitale. Nel solco della tradizione inaugurata da\u00a0Leone XIII<\/a>, la Chiesa rinnova la sua ferma condanna di ogni forma di schiavit\u00f9, tratta e mercificazione delle persone, e richiama l\u2019urgenza di un ampio movimento di riflessione e di azione che ponga al centro la dignit\u00e0 inalienabile di ogni essere umano e il bene comune, come fini della societ\u00e0 e come criteri di ogni scelta personale, sociale e politica. Senza questa riflessione etica e umanizzante, il potere crescente dei sistemi digitali rischia di condurci verso atrocit\u00e0 nuove, non meno vergognose di quelle del passato che oggi deploriamo, mentre continuiamo a presentarci come societ\u00e0 \u201cavanzate\u201d e \u201ccivilizzate\u201d.<\/p>\n

175. La tratta va riconosciuta come una forma contemporanea di schiavit\u00f9 e come una grave violazione della dignit\u00e0 umana; non reagire con fermezza o tollerare in qualsiasi modo queste pratiche significa, in qualche misura, rendersi oggi complici delle colpe commesse ieri, quando la schiavit\u00f9 veniva giustificata o taciuta.\u00a0[173]<\/a><\/p>\n

176. Nella maturazione della sua dottrina, la Chiesa ha progressivamente acquisito coscienza della gravit\u00e0 di queste realt\u00e0. \u00c8 vero che gli eventi del passato non possono essere giudicati astoricamente, come se tutti i criteri maturati nel tempo fossero sempre stati disponibili. Tuttavia, non possiamo negare o minimizzare il ritardo con cui la Chiesa e la societ\u00e0 hanno condannato il flagello della schiavit\u00f9. Se nell\u2019Antichit\u00e0 e nel Medioevo molte persone e istituzioni ecclesiastiche avevano schiavi, gi\u00e0 nella modernit\u00e0 la Sede Apostolica romana, sollecitata dalle richieste dei sovrani, intervenne pi\u00f9 volte per regolare e legittimare le modalit\u00e0 di sottomissione e, in alcuni casi, di riduzione in schiavit\u00f9 degli \u201cinfedeli\u201d.\u00a0[174]<\/a>\u00a0Si deve attendere il XIX secolo per trovare una condanna formale, assoluta e universale della schiavit\u00f9, in particolare con\u00a0Leone XIII<\/a>.\u00a0[175]<\/a>\u00a0Questo costituisce un chiaro esempio della crescita nella comprensione, da parte della Chiesa, delle verit\u00e0 perenni della Rivelazione che essa custodisce. Sebbene non troviamo omogeneit\u00e0 nella questione in s\u00e9 \u2013 avendo a lungo tollerato la schiavit\u00f9 e giungendo solo in seguito a condannarla in modo assoluto \u2013, c\u2019\u00e8 una continuit\u00e0 lungo tutta la storia riguardo alla convinzione della dignit\u00e0 di ogni essere umano, creato a immagine di Dio, pur senza riuscire, in diciotto secoli, a esplicitarne in modo ufficiale la totale incompatibilit\u00e0 con la schiavit\u00f9. Si tratta di una ferita nella memoria cristiana a cui non possiamo considerarci estranei.\u00a0[176]<\/a>\u00a0\u00c8 inevitabile provare un profondo dolore considerando l\u2019enorme sofferenza e umiliazione che la schiavit\u00f9 ha significato per tante persone, in contrasto con la loro dignit\u00e0 senza limiti, amata infinitamente dal Signore. Per questo, a nome della Chiesa, domando sinceramente perdono.<\/p>\n

177. Proprio per questo, la memoria delle complicit\u00e0 e delle cecit\u00e0 di ieri sull\u2019ingiustizia della schiavit\u00f9 diventa per noi un richiamo alla vigilanza: ci\u00f2 che abbiamo imparato deve tradursi in discernimento e responsabilit\u00e0 nel presente. Se non vogliamo chiedere perdono in futuro per non essere stati fedeli al tesoro della dignit\u00e0 umana che la nostra fede racchiude, oggi tocca a noi essere diretti e fermi nel denunciare la tratta nelle sue molte manifestazioni e nel sostenere, passo dopo passo, insieme a tutti coloro che vi si impegnano, percorsi reali di prevenzione, protezione, liberazione e riabilitazione.<\/p>\n

178. Il colonialismo ai nostri giorni mostra un volto inedito. Non domina solo i corpi, ma si appropria dei dati, trasformando le vite personali in informazioni sfruttabili. Interi territori, soprattutto quelli con minore rilevanza geopolitica e maggiore fragilit\u00e0 strutturale, vengono al presente attraversati da una nuova logica di estrazione: quella di flussi sanitari, profili epidemiologici, mappe genetiche e dati demografici. Sono queste le nuove \u201cterre rare\u201d del potere: informazioni vitali che, una volta correlate, possono essere usate per addestrare modelli predittivi, guidare strategie di investimento, anticipare le crisi e soprattutto selezionare chi e che cosa conta. Chi possiede i dati sanitari di intere popolazioni, oggi raccolti spesso sotto il segno dell\u2019aiuto, della ricerca o dell\u2019innovazione, possiede in realt\u00e0 una leva strutturale sul futuro: pu\u00f2 modellare i bisogni e i mercati. E pu\u00f2 decidere, prima degli altri, a chi destinare farmaci, investimenti, protezioni. \u00c8 qui che si gioca una delle questioni morali pi\u00f9 urgenti del nostro tempo: trasformare la conoscenza condivisa in bene comune, non in leva di dominio; restituire ai popoli non solo i dati che li descrivono, ma anche la possibilit\u00e0 di decidere come verranno usati, da chi e per chi. Altrimenti, l\u2019era digitale non sar\u00e0 post-coloniale, ma coloniale sotto altra forma.<\/p>\n

179. Le nuove schiavit\u00f9 si alimentano di catene economiche e infrastrutture digitali. Occorre quindi lavorare in pi\u00f9 direzioni: anzitutto per rendere pi\u00f9 esigente la trasparenza delle filiere che sostengono l\u2019industria tecnologica e l\u2019economia digitale, perch\u00e9 nessun vantaggio competitivo sia costruito sullo sfruttamento invisibile. In secondo luogo, \u00e8 necessario che imprese e investitori assumano chiari criteri di verifica etica preventiva (due diligence<\/i>), includendo tra le priorit\u00e0 la tutela dei lavoratori, il contrasto al lavoro forzato e l\u2019impatto sociale dei modelli d\u2019impresa basati sui dati. Inoltre, le piattaforme digitali devono essere chiamate a cooperare in modo responsabile con le autorit\u00e0 e con la societ\u00e0 civile per impedire che gli strumenti di comunicazione, pagamento e profilazione diventino canali di reclutamento e controllo delle vittime. Quando queste scelte convergono, l\u2019ambiente digitale pu\u00f2 trasformarsi da spazio di predazione a spazio di tutela, prevenzione e promozione della dignit\u00e0.<\/p>\n

Una responsabilit\u00e0<\/b>\u00a0<\/a>condivisa<\/b><\/p>\n

180. I diversi ambiti considerati \u2013 la ricerca della verit\u00e0 nella vita pubblica, l\u2019educazione nell\u2019ambiente digitale, le trasformazioni del lavoro, la fragilit\u00e0 delle famiglie e le nuove forme di schiavit\u00f9 \u2013 non sono fenomeni separati. Essi manifestano una medesima posta in gioco: se la tecnica diventa criterio assoluto, la persona rischia di essere trattata come dato, ingranaggio o merce; se invece la tecnica \u00e8 assunta dentro un orizzonte di sapienza, pu\u00f2 diventare occasione di crescita, di giustizia e di fraternit\u00e0.<\/p>\n

181. In tale prospettiva, la Dottrina sociale della Chiesa propone una responsabilit\u00e0 condivisa. Chiede che questi processi siano governati con lungimiranza: da istituzioni capaci di regolare senza soffocare e di proteggere senza sostituirsi; da imprese che riconoscano nel lavoro e nella dignit\u00e0 un criterio di successo; da corpi intermedi e comunit\u00e0 educative che ricostruiscano fiducia e legami; da cittadini che coltivino responsabilit\u00e0, sobriet\u00e0, discernimento e senso del vero. Solo cos\u00ec l\u2019innovazione potr\u00e0 diventare realmente sviluppo umano integrale e non fattore di esclusione e dominio; e solo cos\u00ec la promessa del progresso potr\u00e0 essere riconosciuta come vera, perch\u00e9 misurata sulla dignit\u00e0 inviolabile di ogni uomo e di ogni donna.<\/p>\n

<\/a>CAPITOLO QUINTO<\/p>\n

<\/a>LA CULTURA DELLA POTENZA
\nE LA CIVILT\u00c0 DELL\u2019AMORE<\/p>\n

182. Dopo aver considerato come l\u2019IA stia trasformando alcune dimensioni della vita e della societ\u00e0, con gravi ricadute sulla dignit\u00e0 umana, \u00e8 necessario volgere lo sguardo a un ambito ancora pi\u00f9 drammatico: la guerra. Qui la questione non riguarda soltanto l\u2019efficienza di strumenti nuovi, ma il rischio che la tecnica, separata dall\u2019etica e dalla responsabilit\u00e0, renda pi\u00f9 rapida e impersonale la decisione sulla vita e sulla morte, e presenti il ricorso alla forza come opzione immediata e praticabile. In un mondo sempre pi\u00f9 interdipendente, la pace non \u00e8 un tema tra gli altri, ma \u00e8 una condizione del bene comune universale e un banco di prova della maturit\u00e0 morale dei popoli, specialmente di chi \u00e8 chiamato a responsabilit\u00e0 di governo.<\/p>\n

183. La rivoluzione digitale sta modificando la grammatica dei conflitti. Alla guerra visibile si affiancano forme ibride: attacchi cibernetici, manipolazione dell\u2019informazione, campagne di influenza, automazione di decisioni strategiche. L\u2019IA entra in questi processi come fattore di accelerazione, in un quadro in cui molte tecnologie sono intrinsecamente ambivalenti: ci\u00f2 che nasce per difendere pu\u00f2 essere rapidamente convertito all\u2019offesa, e il confine tra protezione e aggressione tende a sfumare. L\u2019IA pu\u00f2 potenziare la difesa e la protezione dei civili, ma pu\u00f2 anche abbassare la soglia dell\u2019uso della forza, rendere opache le responsabilit\u00e0, alimentare una cultura in cui il nemico \u00e8 ridotto a dato e la vittima a \u201cdanno collaterale\u201d. Di fronte a queste trasformazioni, dobbiamo richiamare i principi della Dottrina sociale \u2013 dignit\u00e0 della persona, bene comune, destinazione universale dei beni, sussidiariet\u00e0, solidariet\u00e0, giustizia \u2013 come criteri per giudicare se le tecnologie servano realmente l\u2019umanit\u00e0 oppure finiscano per assoggettarla, e considerarli come orientamenti per le nostre scelte.<\/p>\n

184. In questo capitolo intendo, dunque, confrontare due logiche opposte, che ho gi\u00e0 evocato con immagini bibliche: da un lato, la tentazione di costruire la torre di Babele, confidando nella potenza e nell\u2019orgoglio; dall\u2019altro, la pazienza di ricostruire Gerusalemme, come ai tempi di Neemia, \u201cpezzo per pezzo\u201d, custodendo l\u2019umano e il bene comune.<\/p>\n

185. Se guardiamo alle dinamiche mondiali, riconosciamo sempre pi\u00f9 chiaramente l\u2019espandersi di una cultura della potenza, fatta di polarizzazioni e violenze. La moderna Babele non \u00e8 soltanto il paradigma tecnocratico globalizzato, ma anche lo scontro a distanza tra imperialismi contrapposti, tra potenze che vogliono conservare il proprio primato e potenze che aspirano a conquistarlo, con una molteplicit\u00e0 di conflitti locali. \u00c8, inoltre, la corsa a sviluppare tecnologie sempre pi\u00f9 potenti, o ad assicurarsene il controllo, secondo una dinamica disumanizzante che sembra non conoscere limiti. E tuttavia, accanto a questa deriva, intravediamo gran parte dell\u2019umanit\u00e0 che cerca di rimanere umana e di adoperarsi per costruire la citt\u00e0 della convivenza e della pace. Di essa noi tutti siamo spesso artefici inconsapevoli e architetti disuniti, capaci di slanci generosi ma privi di una visione d\u2019insieme: \u00e8 una costruzione pi\u00f9 lenta, meno visibile e meno eclatante, che attende di essere meglio compresa e pi\u00f9 coordinata, per diventare cos\u00ec l\u2019impegno consapevole e articolato di ogni comunit\u00e0, dalla famiglia al governo degli Stati e alle loro relazioni. \u00c8 a questo orizzonte di impegno, a questo cantiere di speranza, che diamo il nome di \u201ccivilt\u00e0 dell\u2019amore\u201d.<\/p>\n

La civilt\u00e0 dell\u2019amore nell\u2019<\/b><\/a>era digitale<\/b><\/p>\n

186. Quando\u00a0San Paolo VI<\/a>\u00a0introdusse l\u2019espressione \u201ccivilt\u00e0 dell\u2019amore\u201d,\u00a0[177]<\/a>\u00a0il mondo era segnato dalla Guerra fredda, dalla corsa agli armamenti e da forti squilibri economici. In quel contesto, la Chiesa indicava una via alternativa all\u2019opposizione ideologica tra sistemi, immaginando un ordine sociale in cui giustizia e carit\u00e0 si intrecciano e l\u2019amore diventa principio di organizzazione della vita economica, politica e culturale. Oggi dobbiamo recuperare con forza questa visione: la civilt\u00e0 dell\u2019amore non \u00e8 un\u2019utopia ingenua, ma un progetto esigente. Essa consiste nel tradurre la carit\u00e0 in strutture di giustizia, nel dare corpo istituzionale alla fraternit\u00e0 e nel considerare l\u2019altro \u2013 sia esso persona o popolo \u2013 come un alleato necessario per la costruzione del bene comune. Come ci ha ricordato l\u2019Enciclica\u00a0Fratelli tutti<\/a><\/i>, solo questo amore sociale, capace di farsi cultura e norma, pu\u00f2 generare un ordine internazionale stabile, trasformando la convivenza da semplice coesistenza armata a comunit\u00e0 di destino.\u00a0[178]<\/a><\/p>\n

187. Oggi, nel contesto della svolta digitale, questa intuizione si rivela ancora pi\u00f9 decisiva. Le reti digitali, l\u2019economia globalizzata e lo sviluppo dell\u2019IA creano legami sempre pi\u00f9 fitti, collegando in tempo reale decisioni prese in un luogo agli effetti che esse producono altrove. Sono quindi ancora attuali le parole del\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0sull\u2019interdipendenza crescente tra i popoli: il bene comune assume sempre pi\u00f9 una dimensione universale, con diritti e doveri che riguardano l\u2019intera famiglia umana.\u00a0[179]<\/a>\u00a0Il progetto della civilt\u00e0 dell\u2019amore assume qui il compito decisivo di trasformare questa interdipendenza subita in una solidariet\u00e0 voluta e scelta. \u00c8 il criterio per orientare i processi tecnologici: non basta che l\u2019IA ci renda pi\u00f9 efficienti o connessi, essa deve servire a edificare quella famiglia umana universale, con diritti e doveri condivisi, dove la prossimit\u00e0 digitale diventa occasione reale di incontro e di cura reciproca.<\/p>\n

<\/a>La cultura della potenza<\/b><\/p>\n

188. Nei tempi che viviamo si va consolidando una cultura della potenza, nella quale la disponibilit\u00e0 di mezzi e la capacit\u00e0 di dominare tendono a dettare l\u2019agenda e i criteri della decisione, relegando il bene comune dell\u2019umanit\u00e0 sullo sfondo e riducendo il dramma concreto dei popoli in guerra a variabile secondaria rispetto agli interessi strategici. Questa cultura della potenza penetra nella societ\u00e0, modifica relazioni e comportamenti, si espande normalizzando la guerra, inseguendo una potenza militare sempre maggiore, approfittando della crisi del multilateralismo e alimentando un falso realismo che ripete che alternative non esistono.<\/p>\n

<\/a>La normalizzazione della guerra<\/i><\/p>\n

189. Nel 1965 risuonava forte il grido di\u00a0San Paolo VI<\/a>\u00a0davanti all\u2019Assemblea dell\u2019ONU: \u00abNon pi\u00f9 la guerra, non pi\u00f9 la guerra!\u00bb.\u00a0[180]<\/a>\u00a0Dobbiamo riconoscere che, nonostante i desideri e i proclami di pace, gli ultimi sessant\u2019anni sono stati attraversati da conflitti di una ferocia impressionante, che hanno spesso coinvolto in modo massiccio le popolazioni civili, causando vittime innocenti, ondate di profughi, destabilizzazione sociale e ferite di lunga durata. Tuttavia, nel discorso pubblico, era comune la convinzione che la guerra dovesse restare una\u00a0extrema ratio<\/i>, circondata da limiti etici e giuridici rigorosi, e comunque da un orizzonte politico orientato alla pace. Facendo seguito a sviluppi verificatisi nel periodo interbellico, dopo la Seconda guerra mondiale\u00a0c\u2019era stata una svolta: la pace era stata posta al centro dell\u2019ordine internazionale, come attesta\u00a0in particolare\u00a0la\u00a0Carta delle Nazioni Unite<\/i>, che si propone di\u00a0\u00absalvare le future generazioni dal flagello della guerra\u00bb;\u00a0[181]<\/a>\u00a0molte Costituzioni nazionali, sulla stessa linea, avevano relegato il ricorso alle armi a casi estremi e rigorosamente delimitati. Anche durante la Guerra fredda, pur in presenza di conflitti gravi, permaneva la consapevolezza che occorresse evitare a ogni costo un nuovo conflitto mondiale.<\/p>\n

190. Oggi, invece, assistiamo a un vero cambio di paradigma nel discorso pubblico e nelle scelte di riarmo, con una preoccupante riabilitazione della guerra come strumento di politica internazionale, mentre vengono erosi proprio quei criteri etici che ne avevano limitato l\u2019uso. Conflitti regionali che si trascinano nel tempo,\u00a0escalation<\/i>\u00a0di tensioni e minacce incrociate diventano quasi abituali, e riemergono forme di conflitto per espansione territoriale che si credevano superate. L\u2019opinione pubblica viene progressivamente orientata e assuefatta da narrazioni mediatiche polarizzanti, spesso amplificate da algoritmi che valorizzano lo scontro e la contrapposizione.<\/p>\n

191. Assistiamo anche ad una preoccupante perdita di memoria storica. L\u2019attenuarsi della testimonianza diretta della\u00a0Shoah<\/i>\u00a0e delle due guerre mondiali facilita la riscrittura selettiva o distorta del passato, in un clima in cui false notizie e manipolazioni narrative offuscano le lezioni apprese. Senza una memoria viva degli orrori della guerra, le decisioni politiche rischiano di essere prese sulla base di calcoli di forza, privi di una visione delle conseguenze a lungo termine.<\/p>\n

192. A tutto ci\u00f2 si aggiunge un elemento nuovo e decisivo: la dimensione mediatica e digitale. Le reti di comunicazione, gli ambienti informativi frammentati e gli algoritmi che premiano lo scontro possono amplificare polarizzazione e risentimento, accelerare la propaganda e rendere pi\u00f9 difficile un discernimento comune. Cos\u00ec la guerra viene non solo combattuta, ma anche preparata culturalmente attraverso narrazioni semplificanti, logiche amico-nemico, disinformazione e paura. Quando si attenua la memoria storica e si indeboliscono i criteri etici che proteggono i civili e i pi\u00f9 fragili, diventa pi\u00f9 facile presentare la violenza come necessaria, inevitabile o addirittura \u201cpulita\u201d. \u00c8 in questo clima che l\u2019umanit\u00e0 sta scivolando nella cultura violenta della potenza, dove la pace non appare pi\u00f9 come un compito da assumere, ma come un intervallo precario tra conflitti. Oggi \u00e8 pi\u00f9 che mai importante ribadire il superamento della teoria della \u201cguerra giusta\u201d, troppo spesso invocata a giustificare qualsiasi guerra, fermo restando il diritto alla legittima difesa intesa nel senso pi\u00f9 stretto.\u00a0[182]<\/a>\u00a0L\u2019umanit\u00e0 ha strumenti molto pi\u00f9 efficaci e capaci di promuovere la vita umana per affrontare i conflitti, come il dialogo, la diplomazia, il perdono. Il ricorso alla forza, alla violenza e alle armi testimonia una povert\u00e0 relazionale che ha sempre conseguenze disastrose sulle popolazioni civili.<\/p>\n

<\/a>La forza senza limiti<\/i><\/p>\n

193. Un elemento decisivo del panorama attuale \u00e8 la crescita dell\u2019industria bellica, divenuta settore chiave nell\u2019economia di alcuni Paesi. La stretta connessione tra interessi economici, apparati militari e decisioni politiche genera una \u201cnazione armata\u201d, in cui la guerra appare quasi come prosecuzione naturale della politica e il mercato delle armi diventa motore autonomo di scelte belliche. Non possiamo ignorare gli enormi interessi economici che stanno dietro alla guerra. Le industrie degli armamenti e i Paesi che forniscono armi traggono profitto da un mercato che prospera proprio grazie ai conflitti. In questo senso, c\u2019\u00e8 anche una logica economica che contribuisce ad alimentare tensioni in diverse regioni del mondo.<\/p>\n

194. Gli arsenali militari godono di nuova attenzione. In passato, il riconoscimento della minaccia di armi capaci di distruggere l\u2019intera umanit\u00e0 aveva favorito percorsi di distensione e di negoziato sul disarmo. Siamo purtroppo usciti da questo orizzonte e l\u2019evoluzione degli arsenali nucleari \u2013 compresa la prospettiva di impieghi \u201ctattici\u201d \u2013 fa apparire il ricorso a tali ordigni come una possibilit\u00e0 sempre meno remota. In tale contesto, l\u2019entrata in vigore nel 2021 del\u00a0Trattato per la proibizione delle armi nucleari<\/i>, sostenuto da oltre settanta Paesi, rappresenta un segno importante, ma rischia di restare in gran parte simbolico, poich\u00e9 le principali potenze atomiche non vi aderiscono. Si \u00e8 diffusa cos\u00ec la convinzione, errata, che la deterrenza nucleare sia condizione indispensabile di sicurezza, con il risultato di alimentare una nuova e poco controllabile corsa agli armamenti, accompagnata dal progressivo smantellamento degli accordi di riduzione delle armi nucleari e dallo sviluppo di ordigni \u201cminiaturizzati\u201d, che rendono pi\u00f9 facile considerarne l\u2019uso come opzione praticabile.<\/p>\n

195. La stessa logica si riscontra nei conflitti convenzionali: la forza militare, la debolezza delle iniziative diplomatiche e la complessit\u00e0 degli interessi in gioco favoriscono conflitti che tendono a cronicizzarsi, con un costo umano e ambientale altissimo. \u00c8 molto pi\u00f9 semplice iniziare una guerra che fermarla, e tuttavia la riflessione sulla prevenzione dei conflitti rimane drammaticamente marginale.<\/p>\n

196. La scena \u00e8 resa ancora pi\u00f9 instabile dalla presenza di nuovi attori armati \u2013 gruppi jihadisti, milizie private, reti criminali \u2013 che segnano la fine del monopolio statale della forza. Spesso questi soggetti intrecciano motivazioni ideologiche vaghe con interessi economici molto concreti, trasformando la guerra in un vero modo di vivere per intere generazioni di giovani e bambini: l\u2019obiettivo non \u00e8 pi\u00f9 una vittoria definitiva, ma la perpetuazione del conflitto come fonte di potere e rendita.<\/p>\n

<\/a>Armi e IA<\/i><\/p>\n

197. A questo scenario si collega lo sviluppo incessante dei sistemi d\u2019arma,\u00a0e<\/s>\u00a0in particolare delle armi legate all\u2019IA. La Santa Sede ha recentemente osservato che la crescente facilit\u00e0 con cui sistemi d\u2019arma ad autonomia operativa possono essere impiegati rende la guerra pi\u00f9 \u201cpraticabile\u201d e meno soggetta al controllo umano, contraddicendo il principio che il ricorso alla forza armata debba avvenire come ultima risorsa in caso di legittima difesa.\u00a0[183]<\/a>\u00a0Per questo lo sviluppo e l\u2019uso dell\u2019IA in campo bellico devono essere sottoposti ai pi\u00f9 rigorosi vincoli etici, nel rispetto della dignit\u00e0 umana e della sacralit\u00e0 della vita, evitando una corsa agli armamenti.\u00a0[184]<\/a><\/p>\n

198. Si parla talvolta di \u201cagenti morali artificiali\u201d, come se una macchina potesse garantire, con maggiore coerenza di un essere umano, la distinzione tra bene e male. Ma il giudizio morale non \u00e8 riducibile a un calcolo: esso implica coscienza, responsabilit\u00e0 personale e riconoscimento dell\u2019altro come persona. Perci\u00f2 non \u00e8 lecito affidare a sistemi artificiali decisioni letali o comunque irreversibili. Non esiste algoritmo che possa rendere la guerra moralmente accettabile. L\u2019IA non sottrae il conflitto alla sua intrinseca disumanit\u00e0: pu\u00f2 soltanto renderlo pi\u00f9 rapido e impersonale, abbassando la soglia del ricorso alla violenza e trasformando la difesa in previsione operativa, con le vittime ridotte a dati. Cos\u00ec, ci abitua all\u2019idea che la violenza sia inevitabile e vada solo ottimizzata. \u00c8 pertanto della massima importanza infondere valori e giudizio prudente nella programmazione dei sistemi artificiali che costruiamo, i quali possono contribuire a un ecosistema morale in cui gli esseri umani siano meglio posti in grado di ascoltare la propria coscienza e in cui i modelli di IA fissino confini appropriati.<\/p>\n

199. Non basta invocare genericamente l\u2019etica: occorre indicare puntuali criteri di discernimento. Il primo riguarda la responsabilit\u00e0 personale. Quando la decisione di colpire si automatizza o si opacizza, cresce il rischio di deresponsabilizzazione. Per questo la catena delle responsabilit\u00e0 deve restare identificabile e verificabile: chi progetta, chi addestra, chi autorizza, chi impiega deve poter rendere conto delle proprie scelte. Il secondo criterio riguarda il tempo del giudizio morale. L\u2019IA tende a comprimere i tempi decisionali; ma, in guerra, decisioni irreversibili non possono avere come criteri supremi rapidit\u00e0 ed efficienza. Il terzo criterio \u00e8 la distinzione e la protezione dei civili. Ogni tecnologia che rende pi\u00f9 facile colpire senza vedere il volto dell\u2019altro abbassa la soglia morale del conflitto. La selezione dei bersagli e l\u2019impiego della forza non possono confondere combattenti e non combattenti, n\u00e9 ignorare l\u2019impatto sulle popolazioni indifese.<\/p>\n

200. Da questi criteri derivano alcune esigenze irrinunciabili. Anzitutto, per ogni sistema impiegato in ambito bellico devono essere garantite tracciabilit\u00e0 e possibilit\u00e0 di ricostruire le decisioni, cos\u00ec che responsabilit\u00e0 ed eventuali colpe non si dissolvano \u201cnella macchina\u201d. In secondo luogo, la scelta di impiegare la forza letale non pu\u00f2 essere delegata a processi opachi o automatizzati, ma deve restare sotto un controllo umano effettivo, consapevole e responsabile. Infine, \u00e8 necessario stabilire regole condivise, anche a livello internazionale, che frenino la corsa agli armamenti tecnologici e assicurino una tutela particolare ai civili e alle infrastrutture essenziali alla loro sopravvivenza.<\/p>\n

<\/a>La crisi del multilateralismo<\/i><\/p>\n

201. La cultura della potenza scaturisce anche dalla crisi del sistema multilaterale. Le istituzioni nate per custodire l\u2019idea di un destino comune dei popoli e di un bene comune mondiale appaiono indebolite, non soltanto per limiti strutturali, ma perch\u00e9 manca spesso una volont\u00e0 condivisa di sostenerle, riformarle e riconoscerne l\u2019autorit\u00e0 morale. Invece di progredire, stiamo retrocedendo rispetto alla svolta storica del Novecento. Dopo il 1989, al crollo in Europa\u00a0<\/b>dei regimi comunisti si \u00e8 accompagnata una globalizzazione prevalentemente economica, priva di un\u2019adeguata architettura politica capace di sostenere il dialogo e la pace. Si \u00e8 affidata quasi ciecamente ai mercati la capacit\u00e0 di produrre benessere, democrazia e stabilit\u00e0, mentre in realt\u00e0 la globalizzazione non ha generato automaticamente unit\u00e0 e pace, ma ha suscitato reazioni fondamentaliste, identitarie e nazionalistiche. Il risultato \u00e8 lontano da un autentico multilateralismo: appare piuttosto come un multipolarismo disordinato e conflittuale, dove prevale la diffidenza verso l\u2019altro.<\/p>\n

202. Riemerge la tentazione di costruire l\u2019identit\u00e0 collettiva contro un nemico, alimentando narrazioni in cui ciascuno si presenta come vittima legittimata alla rivalsa. La semplificazione in schemi \u2013 \u201cprima io\u201d, \u201camico-nemico\u201d, \u201cnoi-voi\u201d \u2013 facilita decisioni spesso irresponsabili, che minano la fiducia reciproca tra le nazioni. La forza del diritto internazionale viene cos\u00ec sostituita dal preteso \u201cdiritto del pi\u00f9 forte\u201d, e i suoi strumenti \u2013 dai tribunali competenti sui crimini di guerra alle corti chiamate a dirimere le controversie tra Stati \u2013 vengono spesso aggirati o indeboliti, con conseguenze devastanti sulla cultura politica e sulla convivenza.\u00a0[185]<\/a><\/p>\n

203. In questo contesto, la costruzione della pace \u00e8 passata in secondo piano: la cooperazione allo sviluppo, il disarmo, la prevenzione dei conflitti e la costruzione di fiducia reciproca vengono lasciati da parte, in nome di logiche di potenza. Cos\u00ec si indeboliscono anche le conquiste del diritto umanitario: il principio di proporzionalit\u00e0 nella risposta alle aggressioni, la tutela dell\u2019accesso ad acqua, cibo e beni essenziali, il rispetto per la vita dei civili e dei bambini vengono trattati come ingenue reminiscenze del passato.<\/p>\n

<\/a>Un presunto realismo politico<\/i><\/p>\n

204. Viviamo in un tempo di notevole cecit\u00e0 spirituale e culturale. Un falso pragmatismo invita a recidere le radici della memoria, come se si potesse inaugurare una sorta di \u201cnuova creazione\u201d sganciata dal passato; anche chi richiama grandi principi morali pu\u00f2 cadere in questo nichilismo storico, illudendosi che le atrocit\u00e0 del XX secolo non possano pi\u00f9 ripetersi. In realt\u00e0, le medesime dinamiche riemergono sotto forme nuove. Sembra tornare a imporsi la logica dell\u2019equilibrio armato e della deterrenza. Ma, contrariamente allo scenario bipolare della Guerra fredda, oggi il moltiplicarsi degli attori e dei fronti di conflitto rende questa logica sempre pi\u00f9 fragile. La conflittualit\u00e0 esasperata spinge verso guerre asimmetriche e \u201cibride\u201d, combattute anche sul terreno economico, finanziario e informatico, con l\u2019uso di disinformazione e campagne che alimentano paura, per influenzare l\u2019opinione pubblica. In molti Paesi, anche nel Sud globale, l\u2019aumento delle spese militari viene presentato come unica risposta a un futuro incerto o a minacce percepite, mentre il costo reale grava sui pi\u00f9 poveri, che vedono ridursi risorse destinate a sanit\u00e0, istruzione e servizi sociali.<\/p>\n

205. A monte di tutto ci\u00f2 sta un falso \u201crealismo\u201d, fondato non solo sull\u2019invalsa logica della forza, ma anche su una convinzione culturale e antropologica, come se la guerra fosse inevitabilmente parte della natura umana. \u00c8 sempre stato cos\u00ec, si dice, salvo brevi parentesi, e cos\u00ec sempre sar\u00e0! Dunque, il problema non \u00e8 pi\u00f9 la pace, smarrita come riferimento nell\u2019orizzonte internazionale, ma come e quando agire militarmente, mentre si sostiene che sarebbe irresponsabile non prepararsi allo scontro. Invece, ci\u00f2 che \u00e8 veramente irresponsabile \u00e8 la\u00a0Realpolitik<\/i>, questa forma di \u201crealismo\u201d politico, che semina nelle coscienze e nella cultura la rassegnazione a una guerra ineluttabile, e qualifica la pace e il dialogo come posizioni utopiche o irrazionali, che ignorano i rischi in campo. Al contrario, la pace non \u00e8 una speranza ingenua n\u00e9 soltanto un\u2019assenza di guerra: \u00e8 frutto, sempre possibile, della giustizia e della carit\u00e0.<\/p>\n

206. In questo clima, nichilismo e pragmatismo finiscono per intrecciarsi e normalizzare errori gravissimi: estremismi religiosi e fanatismi identitari si alleano con un economicismo irrazionale, mentre la politica ricorre con facilit\u00e0 alla disinformazione, alla ridicolizzazione dell\u2019avversario e alla costruzione sistematica di paure e risentimenti. Cos\u00ec la diversit\u00e0 dell\u2019altro \u00e8 sempre pi\u00f9 vissuta come minaccia, alimentando desiderio di possesso, volont\u00e0 di dominio, ambizioni egemoniche, abusi di potere e paura della differenza, e preparando un terreno nel quale nuovi conflitti possono maturare quasi senza che ce ne accorgiamo.\u00a0[186]<\/a><\/p>\n

207. Questo \u00e8 terreno fertile per nuove guerre, forse ancor pi\u00f9 pericolose di quelle passate perch\u00e9 tendono a smarrire ogni limite etico. Ci\u00f2 che un tempo era considerato inaccettabile oggi pu\u00f2 essere messo in atto quasi senza esitazioni, mentre la reazione internazionale si adegua alla convenienza dei singoli governi pi\u00f9 che alla gravit\u00e0 oggettiva dei fatti. Le decisioni sembrano ora essere guidate quasi esclusivamente da calcoli economici, difesi attraverso illusioni mediatiche, euforie artificiali e \u201csogni\u201d che inevitabilmente si infrangono, generando frustrazione e nuova violenza. Quando ci si persuade che nulla \u00e8 veramente vero e che i \u201cprincipi\u201d non sono che un involucro vuoto, la miccia di nuove esplosioni di intolleranza e aggressivit\u00e0 si accende nel cuore stesso delle persone.<\/p>\n

208. In questo scenario, la domanda sulle garanzie reali contro nuove violenze rimane aperta. Quando una cultura normalizza e giustifica il conflitto, si apre una deriva pericolosa: ci\u00f2 che oggi appare impensabile pu\u00f2 diventare domani accettabile in base a calcoli di utilit\u00e0 o di sicurezza. In Paesi segnati da gravi tensioni sociali, non possiamo escludere che qualcuno finisca per considerare il conflitto armato come un modo efficace di distogliere l\u2019attenzione dai problemi interni e come strumento di gestione cinica delle difficolt\u00e0.<\/p>\n

209. Una responsabilit\u00e0 particolare grava su chi opera nel mondo della ricerca. Tutti i protagonisti di questo ambito \u2013 scienziati, imprenditori, investitori, autorit\u00e0 accademiche, politici e altri \u2013 sono chiamati a lavorare in una logica di trasparenza e di responsabilit\u00e0, mantenendo viva la consapevolezza del quadro ampio nel quale si collocano i progressi tecnologici a cui contribuiscono, compresi quelli legati all\u2019IA. Quando ci si limita a guardare solo al proprio settore, ci si illude di svolgere un compito moralmente neutro e si evitano le domande sugli scopi ultimi che orientano determinate sperimentazioni: cos\u00ec si rischia di cooperare, magari senza volerlo, a progetti oscuri che alimentano nuove forme di violenza, manipolazione e dominio.<\/p>\n

<\/a>Costruire la civilt\u00e0 dell\u2019amore<\/b><\/p>\n

210. La costruzione di un mondo in stato di belligeranza permanente \u00e8 un male, e va chiamato con il suo nome. Questo modo di descrivere la realt\u00e0 che viviamo pu\u00f2 apparire cupo o pessimista, ma ritengo che sia una denuncia necessaria. La prospettiva cristiana, per\u00f2, non si esaurisce nel denunciare il male. Noi guardiamo la storia alla luce del Crocifisso Risorto, a cui il Padre ha dato \u00abogni potere in cielo e sulla terra\u00bb (Mt<\/i>\u00a028,18). Non interpretiamo il presente come un destino chiuso, ma come un campo aperto alla conversione personale e collettiva. E crediamo nella forza del Regno, che si sviluppa dalla piccolezza di un granello di senape, come un seme che, una volta seminato, germoglia e cresce (cfr\u00a0Mc<\/i>\u00a04,26-32). Mentre il rumore della confusione ci circonda, il bene cresce silenzioso dalla terra. Con le parole del profeta: \u00abEcco, io faccio una cosa nuova: proprio ora germoglia, non ve ne accorgete?\u00bb (Is<\/i>\u00a043,19).<\/p>\n

211. Una lettura attenta della storia lo conferma. Anche nelle notti pi\u00f9 buie, il Signore suscita uomini e donne capaci di non rassegnarsi e di perseverare nel bene: persone che proteggono i fragili e aprono varchi di riconciliazione. La memoria dei santi e dei giusti, dei costruttori di pace spesso dimenticati mostra che la grazia non elimina il conflitto con un gesto magico, ma genera una resistenza operosa al male e una sorprendente creativit\u00e0 nel bene. I cristiani vedono le tenebre e le chiamano per nome, ma non restano fermi a contemplarle: conoscono la luce e sanno che le tenebre non l\u2019hanno accolta e non possono vincerla (cfr\u00a0Gv<\/i>\u00a01,5). Per questo, essi servono il bene anche dove sembra avere l\u2019ultima parola il dolore, sostenuti da una speranza teologale che dona alla realt\u00e0 un orizzonte e una direzione.<\/p>\n

<\/a>Tutti possiamo fare la nostra parte<\/i><\/p>\n

212. In questo punto, per\u00f2, si insinua una tentazione sottile: pensare che i problemi siano troppo grandi e noi troppo piccoli, e che dunque le nostre scelte non spostino nulla. \u00c8 una forma elegante di resa, spesso mascherata da realismo. Certo, non tutti hanno lo stesso potere di incidere sulla realt\u00e0: c\u2019\u00e8 chi governa, chi decide investimenti, chi guida istituzioni, chi fa ricerca, chi educa, chi informa, chi produce; e c\u2019\u00e8 chi sembra avere soltanto la propria vita quotidiana. Eppure, nessuno \u00e8 senza responsabilit\u00e0. Ognuno dispone di un proprio ambito di azione, e l\u00ec \u2013 non altrove \u2013 \u00e8 chiamato a scegliere se alimentare la logica della forza (anche solo con indifferenza, cinismo, menzogna, odio), oppure custodire la logica della pace (con verit\u00e0, sobriet\u00e0, prossimit\u00e0, cura).<\/p>\n

213. Uno scrittore cattolico del Novecento, John Ronald Reuel Tolkien, per bocca di uno dei protagonisti di un suo romanzo, ha descritto cos\u00ec la nostra responsabilit\u00e0: \u00abNon tocca a noi dominare tutte le maree del mondo; il nostro compito \u00e8 di fare il possibile per la salvezza degli anni nei quali viviamo, sradicando il male dai campi che conosciamo, al fine di lasciare a coloro che verranno dopo terra sana e pulita da coltivare\u00bb.\u00a0[187]<\/a>\u00a0La civilt\u00e0 dell\u2019amore non nasce da un gesto unico e spettacolare, ma da una somma di fedelt\u00e0 piccole e tenaci, che fanno argine alla disumanizzazione. Per questo vale la pena fermarsi e considerare alcuni aspetti di come, ciascuno nel proprio ambito, possiamo collaborare alla sua costruzione. Senza pretendere di esaurire il tema, propongo cinque piste di responsabilit\u00e0 quotidiana e pubblica: disarmare le parole, costruire la pace nella giustizia, assumere lo sguardo delle vittime, coltivare un sano realismo, rilanciare il dialogo e il multilateralismo.<\/p>\n

<\/a>Disarmare le parole<\/i><\/p>\n

214. Il primo contributo che possiamo dare a una civilt\u00e0 pi\u00f9 umana \u00e8 fare attenzione alle nostre parole. \u00abDisarmiamo le parole e contribuiremo a disarmare la Terra\u00bb.\u00a0[188]<\/a>\u00a0Il potere delle parole \u00e8 enorme e ne facciamo esperienza nella comunicazione quotidiana, quando qualcuno ci dice qualcosa che cambia il nostro stato d\u2019animo, in positivo o in negativo. \u00abLa pace comincia da ognuno di noi: dal modo in cui guardiamo gli altri, ascoltiamo gli altri, parliamo degli altri; e, in questo senso, il modo in cui comunichiamo \u00e8 di fondamentale importanza: dobbiamo dire \u201cno\u201d alla guerra delle parole e delle immagini, dobbiamo respingere il paradigma della guerra\u00bb.\u00a0[189]<\/a>\u00a0Tutti dobbiamo quindi fare un esame di coscienza sulle parole che usiamo, sui pregiudizi di cui sono impregnate e sull\u2019aggressivit\u00e0, aperta o larvata, che le abita. Abbiamo una possibilit\u00e0 reale di contribuire al bene ogni volta che diciamo la verit\u00e0, che diamo un consiglio saggio, che sosteniamo chi ha bisogno di conforto, che denunciamo un\u2019ingiustizia, che diamo voce a chi non ne ha.<\/p>\n

<\/a>Costruire la pace nella giustizia<\/i><\/p>\n

215. Tutti, a qualsiasi livello, possiamo contribuire al fondamento della pace, che \u00e8 la giustizia. Noi non cerchiamo infatti una pace qualunque, un\u2019assenza di conflitto a qualsiasi costo, ma quella vera pace che nasce dalla giustizia. \u00abEsiste una stretta relazione tra la giustizia di ciascuno e la pace di tutti\u00bb.\u00a0[190]<\/a>\u00a0Commentando il versetto del salmo \u00abgiustizia e pace si baceranno\u00bb (\u00a0Sal<\/i>\u00a085,11b), Sant\u2019Agostino scrive: \u00abNon c\u2019\u00e8 nessuno che rifugga dal volere la pace, mentre al contrario non tutti sono disposti a praticare la giustizia. [\u2026] Esegui per\u00f2 le opere di giustizia: tenendo presente che giustizia e pace si baciano, non sono in discordia. Perch\u00e9 vuoi tu porti in contrasto con la giustizia? Eccoti, ad esempio, la giustizia che ti dice di non rubare, ma tu non le dai retta; di non commettere adulterio, e fai il sordo; di non fare agli altri ci\u00f2 che a te non piacerebbe subire; di non dire, nei riguardi del prossimo, le cose che non vorresti fossero dette sul tuo conto. [\u2026] Vuoi dunque conseguire la pace? Pratica la giustizia!\u00bb.\u00a0[191]<\/a>\u00a0Non stanchiamoci dunque di cercare la giustizia!<\/p>\n

<\/a>Assumere lo sguardo delle vittime<\/i><\/p>\n

216. Ci sono situazioni nelle quali, per rimanere umani, dobbiamo abbandonare le esitazioni e prendere posizione. Ci sono conflitti in cui non \u00e8 giusto rimanere neutrali e non basta ritenere di \u201cnon essere complici\u201d.\u00a0[192]<\/a>\u00a0Quando siamo davanti a bombardamenti su civili, ad attacchi contro ospedali, scuole o infrastrutture vitali, a violenze che colpiscono bambini, ci troviamo davanti a scandali che feriscono l\u2019umanit\u00e0 stessa. Per questo non possiamo restare a livello di analisi astratte. Come ha ricordato\u00a0Papa Francesco<\/a>, dobbiamo \u201ctoccare la carne\u201d di chi soffre:\u00a0[193]<\/a>\u00a0guardare i volti, ascoltare le storie, riconoscere le ferite. Gli eventi dolorosi hanno bisogno sia di storia che di memoria, l\u2019una per cercare di raccontare i fatti, l\u2019altra per testimoniare i vissuti.<\/p>\n

217. Dare spazio, nell\u2019informazione e nell\u2019educazione, allo sguardo e alla voce delle vittime aiuta a diventare realmente consapevoli dell\u2019abisso del male racchiuso nella guerra e, in generale, in ogni violenza; a non accettare come normale la logica del conflitto; a non volgere lo sguardo altrove quando avviene un oltraggio alla dignit\u00e0 umana; e a restituire alle persone colpite la dignit\u00e0 di essere riconosciute e ascoltate.\u00a0[194]<\/a>\u00a0L\u2019attenzione a queste voci alimenta la convinzione che, al di l\u00e0 di minoranze violente, l\u2019umanit\u00e0 non desidera la guerra. La Chiesa pu\u00f2 essere in modo speciale un luogo di memoria viva delle vittime. Come ricordava\u00a0San Paolo VI<\/a>, essa sente di dover far propria insieme la voce dei morti delle guerre passate e quella dei vivi che ne portano ancora le ferite, perch\u00e9 il loro grido diventi appello alla pace e alla concordia e non preludio a nuovi conflitti.\u00a0[195]<\/a><\/p>\n

<\/a>Coltivare un sano realismo<\/i><\/p>\n

218. Abbiamo bisogno di un sano realismo, che eviti tanto l\u2019idealismo politico, quanto il cinismo. Esiste infatti un idealismo che, per salvare la propria visione del mondo, seleziona i fatti, li piega, li rinomina, e finisce per abitare una realt\u00e0 costruita a misura delle proprie convinzioni. Esiste d\u2019altra parte anche un realismo degradato che scambia la constatazione con la rassegnazione: poich\u00e9 la forza domina, conclude che deve dominare. Il realismo autentico non rinuncia a cambiare il mondo: comincia dal vedere con chiarezza interessi, paure, vincoli e rapporti di forza, proprio per calcolare che cosa sia possibile ottenere e con quali passaggi. Non riduce la politica alla moralit\u00e0, ma neppure la consegna alla violenza: cerca vie praticabili perch\u00e9 la pace sia pi\u00f9 di una parola, cio\u00e8 istituzioni credibili, garanzie verificabili, negoziati pazienti, prevenzione dei conflitti e tutela dei civili.<\/p>\n

<\/a>Rilanciare il dialogo<\/i><\/p>\n

219. Per costruire la civilt\u00e0 dell\u2019amore dobbiamo esercitare il dialogo. Esso \u00e8 lo strumento principale della convivenza tra le persone e tra i popoli, ed \u00e8 l\u2019alternativa al conflitto aperto. Lo ricordava gi\u00e0\u00a0Pio XII<\/a>\u00a0alla vigilia della Seconda guerra mondiale, quando affermava che con la pace non si perde nulla, mentre con la guerra si pu\u00f2 perdere tutto, e che gli uomini devono tornare a parlarsi, perch\u00e9 un confronto sincero e perseverante apre sempre la possibilit\u00e0 di una soluzione onorevole.\u00a0[196]<\/a><\/p>\n

220. Il dialogo \u00e8 una dimensione ordinaria della vita umana, e non riguarda soltanto le relazioni tra gli Stati. Si tratta di acquisire un\u2019attitudine a costruire legami di fraternit\u00e0, fatti di ascolto, di sguardi sinceri, di tempo dedicato, persino di tempo perso insieme. Perch\u00e9 se facciamo esperienza dell\u2019incontro autentico con l\u2019altro, il diverso, lo straniero, il migrante, diventa molto pi\u00f9 difficile anche solo immaginare la guerra.<\/p>\n

221. A livello politico, \u00e8 urgente passare dalla \u201ccultura della potenza\u201d a un\u2019autentica \u201ccultura del negoziato\u201d, in cui il dialogo e le relazioni diplomatiche diventino via ordinaria per affrontare i conflitti, come auspicava Giorgio La Pira: \u00abAl metodo della guerra, bisogner\u00e0 sostituire il metodo della pace: il metodo del negoziato, dell\u2019incontro, della convergenza: cio\u00e8 il metodo autenticamente umano!\u00bb.\u00a0[197]<\/a>\u00a0La consapevolezza di un destino comune dei popoli chiede che la cultura del negoziato diventi sempre pi\u00f9 un impegno condiviso, politico e culturale, capace di allontanare gradualmente l\u2019umanit\u00e0 dalla spirale della violenza.<\/p>\n

222. A coloro che hanno l\u2019onore e l\u2019onere di governare, vorrei ripetere alcune parole che ho detto agli inizi del mio Pontificato: \u00abI popoli vogliono la pace e io, col cuore in mano, dico ai responsabili dei popoli: incontriamoci, dialoghiamo, negoziamo! La guerra non \u00e8 mai inevitabile, le armi possono e devono tacere, perch\u00e9 non risolvono i problemi ma li aumentano; perch\u00e9 passer\u00e0 alla storia chi seminer\u00e0 pace, non chi mieter\u00e0 vittime; perch\u00e9 gli altri non sono anzitutto nemici, ma esseri umani: non cattivi da odiare, ma persone con cui parlare. Rifuggiamo le visioni manichee tipiche delle narrazioni violente, che dividono il mondo in buoni e cattivi\u00bb.\u00a0[198]<\/a><\/p>\n

223. Nel rifiutare la logica della violenza, il dialogo tra le religioni ha un ruolo decisivo, perch\u00e9 al centro dei grandi cammini spirituali si trova un messaggio di pace.\u00a0[199]<\/a>\u00a0Chi usa il nome di Dio per legittimare terrorismo, violenza o guerra ne tradisce il volto: combattere in nome della religione significa, in realt\u00e0, colpire la religione stessa.\u00a0[200]<\/a>\u00a0Lo \u201cspirito di Assisi\u201d, suscitato da\u00a0San Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0e proseguito nell\u2019impegno di\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0\u2013 ad esempio nel dialogo con il Grande Imam di al-Azhar \u2013, mostra che i credenti possono attingere nuovamente alle sorgenti pi\u00f9 autentiche delle proprie tradizioni spirituali, dove non c\u2019\u00e8 spazio per l\u2019odio sacralizzato.<\/p>\n

La necessit\u00e0 della\u00a0<\/a>diplomazia e del multilateralismo<\/i><\/p>\n

224. Nelle relazioni internazionali, il dialogo \u00e8 lo strumento insostituibile della diplomazia per prevenire i conflitti e ricucire legami di fiducia. Contro le comunicazioni impulsive, le retoriche aggressive e le logiche di potenza che segnano il nostro tempo, \u00abla vocazione della diplomazia \u00e8 quella di favorire il dialogo con tutti, compresi gli interlocutori considerati pi\u00f9 \u201cscomodi\u201d o che non si riterrebbero legittimati a negoziare\u00bb,\u00a0[201]<\/a>\u00a0usando fino allo stremo l\u2019umilt\u00e0 e la pazienza per ricucire i pi\u00f9 tenui segni di buona volont\u00e0 delle parti in conflitto, cos\u00ec da avviare una pacificazione.<\/p>\n

225. Anche lo spazio cibernetico \u00e8 diventato terreno di confronto: attacchi informatici, manipolazione di dati, campagne di influenza orchestrate con l\u2019aiuto dell\u2019IA possono destabilizzare interi Paesi prima ancora che si arrivi a uno scontro armato aperto. In questo ambito, poi, l\u2019attribuzione delle responsabilit\u00e0 \u00e8 spesso incerta: quando non \u00e8 chiaro chi abbia colpito, cresce il rischio di reazioni sproporzionate, errori di valutazione e spirali di escalation. Per questo occorre una diplomazia capace di operare anche in questo nuovo ambiente, negoziando regole condivise sull\u2019uso delle tecnologie digitali, proteggendo i civili e i pi\u00f9 vulnerabili da forme di violenza invisibili ma non meno reali.<\/p>\n

226. Le organizzazioni internazionali, in particolare l\u2019ONU, restano strumenti essenziali per promuovere una civilt\u00e0 dell\u2019amore, sostenendo il dialogo tra le nazioni, la soluzione pacifica dei conflitti, lo sviluppo integrale dei popoli, la tutela delle persone pi\u00f9 vulnerabili, il disarmo e la cura del creato. Attraverso tali istanze la comunit\u00e0 internazionale pu\u00f2 cercare di ridurre le disuguaglianze, difendere i diritti dei rifugiati e delle minoranze, liberare risorse dagli armamenti per destinarle alla promozione umana e proteggere la Casa comune. La Santa Sede sostiene e accompagna questo impegno, pur riconoscendo che la debolezza attuale dell\u2019ONU e del sistema politico internazionale rivela la necessit\u00e0 di riforme profonde: non si tratta solo di aggiustamenti tecnici, poich\u00e9 la crisi di convinzioni e di valori tocca anche i fondamenti etici della vita delle nazioni e rende pi\u00f9 difficile orientare il multilateralismo al vero bene comune.\u00a0[202]<\/a><\/p>\n

227. Nel contesto internazionale, la diplomazia della Santa Sede assume il principio evangelico della misericordia come criterio concreto dell\u2019agire politico. \u00c8 uno dei modi in cui la Santa Sede si pone a servizio dell\u2019umanit\u00e0, richiamando le coscienze alla carit\u00e0 e alla verit\u00e0, difendendo la dignit\u00e0 di ogni persona e facendosi voce dei poveri, dei migranti e delle vittime delle guerre. In tal modo, la diplomazia pontificia esprime la cattolicit\u00e0 della Chiesa e contribuisce alla costruzione di una civilt\u00e0 dell\u2019amore in cui anche le nuove tecnologie siano orientate al bene comune.<\/p>\n

<\/a>Pregare e sperare<\/i><\/p>\n

228.\u00a0Queste piste di impegno si nutrono della preghiera e la alimentano. Per noi, infatti, la pace anzitutto \u00abproviene da Dio, Dio che ci ama tutti incondizionatamente\u00bb.\u00a0[203]<\/a>\u00a0Essa \u00e8 un dono consegnato da Ges\u00f9 ai suoi discepoli nel giorno di Pasqua: \u00abLa pace sia con voi! Questa \u00e8 la pace del Cristo Risorto, una pace disarmata e una pace disarmante, umile e perseverante\u00bb.\u00a0[204]<\/a>\u00a0Con queste parole ho salutato la Chiesa e il mondo nel giorno della mia elezione al soglio di Pietro, e desidero ripeterle per invitare tutti a chiedere questo dono. Non stanchiamoci di pregare per la pace e di impegnarci per realizzarla nelle nostre relazioni e nella societ\u00e0.<\/p>\n

<\/a>Conclusione<\/p>\n

229. \u00abCiascuno stia attento a come costruisce\u00bb (1Cor<\/i>\u00a03,10): sono parole di San Paolo, che esorta i cristiani di Corinto a custodire l\u2019unit\u00e0. Carissimi fratelli e sorelle, ci siamo interrogati sul mondo che stiamo costruendo, chiedendoci che cosa voglia dire custodire la persona umana nel tempo dell\u2019intelligenza artificiale. Al termine di questo percorso, desidero consegnarvi un itinerario di vita cristiana sobrio ed esigente con cui abitare questo cambiamento d\u2019epoca alla luce del Vangelo. \u00c8 un cammino che nasce dalla contemplazione del disegno di Dio, vive l\u2019unit\u00e0 ecclesiale nutrendosi della Parola e dell\u2019Eucaristia, costruisce il mondo nel bene e prega insieme con la Vergine Maria.<\/p>\n

<\/a>Il Verbo si \u00e8 fatto carne<\/i><\/p>\n

230. In un mondo attraversato da tante manovre che puntano a conquistare mercati e spazi di influenza, spesso rivestite da retoriche rassicuranti e costruzioni ideologiche seducenti, il nostro cuore avverte il bisogno di scoprire un disegno diverso, sapiente e benevolo, simile a quello che Maria contempla nel\u00a0Magnificat<\/i>, quando proclama che di generazione in generazione la misericordia di Dio si stende su quelli che lo temono.\u00a0[205]<\/a>\u00a0Questo disegno di misericordia attraversa la storia anche oggi, dentro i passaggi pi\u00f9 rapidi e inquieti segnati dagli algoritmi e dalle reti globali, e diventa la bussola per un\u2019esistenza evangelica nell\u2019era digitale.<\/p>\n

231. Al centro sta il mistero dell\u2019Incarnazione: il Verbo si \u00e8 fatto carne e ha posto la sua tenda in mezzo a noi. La carne del Figlio, povera e vulnerabile, richiama la carne di tanti fratelli e sorelle spogliati della loro dignit\u00e0 e ridotti al silenzio;\u00a0[206]<\/a>\u00a0e attraverso questa vicinanza il dono della pace entra nel mondo in modo paradossale: come potere di diventare figli di Dio, che si risveglia quando ci lasciamo toccare dal pianto dei piccoli, dalla fragilit\u00e0 degli anziani, dal silenzio delle vittime, dalla fatica di quanti lottano contro il male che non vorrebbero compiere.\u00a0[207]<\/a>\u00a0In questa carne ferita e amata, il Padre ci mostra la vera umanit\u00e0 di una vita che si compie nell\u2019apertura e nella comunione, fino a farci desiderare che la sua volont\u00e0 si realizzi come in cielo cos\u00ec in terra.\u00a0[208]<\/a><\/p>\n

232. Nelle promesse del transumanesimo e di alcune correnti postumaniste, che inseguono un\u2019umanit\u00e0 potenziata e quasi disincarnata, riconosciamo un desiderio che ci riguarda: il bisogno di una vita pi\u00f9 piena, meno esposta alla fragilit\u00e0 e alla sofferenza. L\u2019Incarnazione apre per\u00f2 una via diversa. Mentre ideologie antiche e nuove spingono l\u2019uomo al superamento tecnico del limite e a elevarsi sopra gli altri per affermare un dominio, il mistero del Figlio di Dio che entra nella nostra condizione racconta un movimento opposto: il Dio vivente scende nella nostra storia per liberarci da ogni schiavit\u00f9,\u00a0[209]<\/a>\u00a0prende su di s\u00e9 la nostra debolezza e la trasforma in luogo di salvezza. Non c\u2019\u00e8 un momento o una condizione dell\u2019umano che non sia degno di Dio: \u00abSecondo l\u2019insegnamento della nostra fede, abbiamo e adoriamo, nei nostri misteri, un Dio che nasce nella mangiatoia, un Dio che vive e viaggia nella Giudea, un Dio che muore sulla croce, un Dio morto che giace nel sepolcro\u00bb.\u00a0[210]<\/a>\u00a0Il futuro dell\u2019umanit\u00e0 trova cos\u00ec il suo criterio nella capacit\u00e0 di accogliere questo modo divino di farsi vicino, di condividere il peso del mondo, di trasformare dall\u2019interno le relazioni. \u00abO meraviglia [\u2026] l\u2019uomo \u00e8 Dio e questo Dio Uomo passa per tutti quei gradi, sopporta tutti quegli stati e li nobilita, li santifica, li deifica in se stesso!\u00bb.\u00a0[211]<\/a>\u00a0Ci\u00f2 che salva l\u2019uomo \u00e8 l\u2019amore divino che scende fino al punto pi\u00f9 fragile della sua storia e la rigenera dal profondo.<\/p>\n

233. Per questo, come credente tra i credenti, invito a contemplare nel volto del Figlio una\u00a0magnifica umanit\u00e0<\/i>\u00a0che illumina anche il tempo dell\u2019IA. In Cristo comprendiamo che l\u2019uomo \u00e8 chiamato a essere collaboratore nell\u2019opera della creazione, anzich\u00e9 spettatore rassegnato di processi tecnologici che ne limitano la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0.\u00a0[212]<\/a>\u00a0La dignit\u00e0 che lo Spirito Santo scolpisce in ciascuno di noi si riconosce anche nella capacit\u00e0 di riflettere criticamente, di scegliere e di amare gratuitamente, di entrare in relazioni autentiche. Nessun sistema di calcolo, per quanto sofisticato, genera un cuore che si consegna, n\u00e9 una coscienza che discerne il bene. Anche quando le macchine eccellono nell\u2019efficienza, il centro della storia rimane un volto umano che chiede di essere guardato. Questo volto umano \u00e8 la pienezza verso cui cammina la storia. \u00c8 il mistero della ricapitolazione, la certezza che il Padre ha stabilito di ricondurre a Cristo, unico Capo, tutte le cose, quelle del cielo e quelle della terra (cfr\u00a0Ef<\/i>\u00a01,10). In questo disegno, nulla di ci\u00f2 che \u00e8 autenticamente umano andr\u00e0 perduto, ma tutto verr\u00e0 purificato e riunito in Colui che raccoglie ogni frammento di vita, ogni lacrima e ogni autentica conquista umana per sottrarle al nulla e consegnarle, redente, al Padre.<\/p>\n

<\/a>Un solo corpo in Cristo<\/i><\/p>\n

234. La spiritualit\u00e0 di cui abbiamo bisogno \u00e8 una spiritualit\u00e0 eucaristica, cio\u00e8 una spiritualit\u00e0 dell\u2019unit\u00e0 ecclesiale nell\u2019amore. L\u2019Incarnazione e la Pasqua rivelano Dio che entra nella nostra condizione umana e la trasfigura nel dono di s\u00e9. Questo dono rimane presente e operante nell\u2019Eucaristia, nella quale il Signore si comunica e raduna la Chiesa, perch\u00e9 la sua offerta diventi principio di unit\u00e0 e sorgente di vita nuova. Da questa comunione nasce anche la solidariet\u00e0 cristiana, poich\u00e9 l\u2019\u00abunione con Cristo \u00e8 allo stesso tempo unione con tutti gli altri ai quali Egli si dona\u00bb.\u00a0[213]<\/a>\u00a0Come spiega Sant\u2019Agostino ai nuovi cristiani della sua Chiesa, il pane e il vino sull\u2019altare sono il sacramento dell\u2019unit\u00e0 dei fedeli in Cristo: \u00abCi\u00f2 che si vede ha un aspetto materiale, ci\u00f2 che si intende produce un effetto spirituale. Se vuoi comprendere [il mistero] del corpo di Cristo, ascolta l\u2019Apostolo che dice ai fedeli:\u00a0Voi siete il corpo di Cristo e sue membra<\/i>\u00a0(\u00a01Cor<\/i>\u00a012,27). Se voi dunque siete il corpo e le membra di Cristo, sulla mensa del Signore \u00e8 deposto il mistero di voi: ricevete il mistero di voi. A ci\u00f2 che siete rispondete:\u00a0Amen<\/i>\u00a0e rispondendo lo sottoscrivete. Ti si dice infatti:\u00a0Il Corpo di Cristo<\/i>, e tu rispondi:\u00a0Amen<\/i>. Sii membro del corpo di Cristo, perch\u00e9 sia veritiero il tuo\u00a0Amen<\/i>\u00bb.\u00a0[214]<\/a><\/p>\n

235. L\u2019\u201cAmen\u201d che diciamo nella liturgia, il Corpo che mangiamo e il Sangue che beviamo, danno forma a tutta la nostra vita. L\u2019Eucaristia \u00ab\u00e8 l\u2019incontro personalissimo col Signore e, tuttavia, non \u00e8 mai soltanto un atto di devozione individuale\u00bb.\u00a0[215]<\/a>\u00a0In essa si mostra visibilmente che noi \u00absiamo la Chiesa di Cristo, siamo le sue membra, il suo corpo. Siamo fratelli e sorelle in Lui. E in Cristo, pur essendo molti e differenti, siamo una cosa sola:\u00a0\u201cIn Illo uno unum\u201d<\/i>\u00bb.\u00a0[216]<\/a>\u00a0L\u2019Eucaristia ci apre alla giustizia e alla condivisione, con un\u2019attenzione preferenziale verso chi porta il peso della povert\u00e0 e dell\u2019emarginazione. E mentre le nuove reti economiche e tecnologiche possono generare esclusione, isolamento e dipendenze, la Chiesa, nutrita dell\u2019Eucaristia, \u00e8 chiamata a rendere visibile un\u2019altra misura, custodendo legami, restituendo voce agli invisibili e orientando i processi verso la dignit\u00e0 delle persone.<\/p>\n

<\/a>Il cantiere del nostro tempo<\/i><\/p>\n

236. La spiritualit\u00e0 che desidero consegnare \u00e8 quella del \u201csaggio architetto\u201d che, animato dalla speranza del Regno di Dio, si impegna a costruire il mondo nel bene (cfr\u00a01Cor<\/i>\u00a03,10). Come ho scritto al principio di questa riflessione,\u00a0[217]<\/a>\u00a0oggi il nostro costruire deve avere come fondamento la relazione con Dio, come regola l\u2019accettazione del limite umano quale realt\u00e0 naturale e positiva, come stile la corresponsabilit\u00e0 e il linguaggio evangelico. Al termine del percorso, il progetto di una civilt\u00e0 dell\u2019amore si delinea pi\u00f9 chiaramente e il cantiere appare gi\u00e0 avviato, soprattutto grazie a tante pietre vive saldamente unite a Cristo, pietra angolare (cfr\u00a01Pt<\/i>\u00a02,4-6). In quest\u2019opera siamo chiamati ad assumere un ruolo attivo, senza rifugiarci nello spiritualismo o nei nostri piccoli mondi: dobbiamo essere fedeli alla verit\u00e0, investire nell\u2019educazione, curare le relazioni, amare la giustizia e la pace.<\/p>\n

237. Restiamo fedeli alla verit\u00e0! Vivendo immersi in flussi incessanti di informazioni, opinioni, immagini, sappiamo quanto sia facile orientare decisioni e preferenze attraverso algoritmi sempre pi\u00f9 raffinati.\u00a0[218]<\/a>\u00a0In questo scenario \u00e8 importante\u00a0<\/b>custodire un cuore che ama la verit\u00e0, che desidera ci\u00f2 che \u00e8 giusto pi\u00f9 dei contenuti di maggiore richiamo, che cerca la sapienza pi\u00f9 dell\u2019impatto immediato. La verit\u00e0 che non dobbiamo perdere \u00e8 quella su Dio e sull\u2019essere umano, cos\u00ec come Cristo ce li ha rivelati. Occorre abbandonare una visione dell\u2019uomo individualista e tecnica, come se la realt\u00e0 fosse pura materia da modellare in base a interessi egoistici, sia individuali che di gruppo.\u00a0[219]<\/a>\u00a0Coltiviamo invece quello che\u00a0Papa Francesco<\/a>\u00a0ha definito un \u00abantropocentrismo situato\u00bb,\u00a0[220]<\/a>\u00a0che riconosce l\u2019essere umano come creatura inserita in una trama di relazioni con gli altri viventi e con l\u2019intero creato. La fedelt\u00e0 alla verit\u00e0 chiede di integrare le possibilit\u00e0 offerte dalla tecnica in un cammino di sapienza, capace di custodire insieme la dignit\u00e0 di ogni persona e il futuro della nostra Casa comune.<\/p>\n

238. Investiamo nell\u2019educazione, che inizia da noi stessi! Abbiamo tutti bisogno di formarci a vivere il digitale in modo umano, come parte integrante dell\u2019educazione alla fede e alla vita buona del Vangelo. Dobbiamo educarci a considerare il mondo digitale come un nuovo continente da evangelizzare, che richiede missionari generosi e maturi nella fede. In modo particolare, poi, servono adulti che riscoprano la loro vocazione di artigiani dell\u2019educare, disponibili a un lavoro quotidiano, paziente, sostenuto da alleanze educative ampie e condivise. Accompagnare bambini e ragazzi a usare le tecnologie come spazio di relazione responsabile, aiutandoli a riconoscerne i rischi e a scegliere ci\u00f2 che fa crescere la libert\u00e0 interiore, rappresenta oggi una forma concreta di carit\u00e0 e di salvaguardia della loro dignit\u00e0. Educare le nuove generazioni a credere che l\u2019evoluzione delle tecnologie non segue un percorso inevitabile, ma pu\u00f2 essere orientata dalla responsabilit\u00e0 personale e collettiva, costituisce uno dei servizi pi\u00f9 preziosi al bene comune.<\/p>\n

239. Curiamo le relazioni! In un\u2019epoca che tende a velocizzare e frammentare, la carne umana continua a chiedere di essere curata e riconosciuta da mani capaci di tenerezza, da menti attente e da parole buone. La cultura digitale moltiplica le connessioni e offre nuove possibilit\u00e0 di incontro; tuttavia, il cuore umano conserva un bisogno irrinunciabile di prossimit\u00e0. Invito a custodire luoghi e tempi in cui la presenza fisica rimane decisiva: la tavola condivisa, la comunit\u00e0 cristiana che si raduna, la visita a chi \u00e8 solo, il servizio ai poveri. Sono segni di un\u2019umanit\u00e0 che continua a credere che ogni corpo \u00e8 tempio dello Spirito e casa di Dio, e proprio questa alleanza tra gloria e fragilit\u00e0 diventa criterio per valutare i modelli antropologici proposti dalla cultura attuale.<\/p>\n

240. Amiamo la giustizia e la pace! Le stesse tecnologie che facilitano la comunicazione e l\u2019accesso alle risorse possono sostenere modelli che sfruttano i pi\u00f9 vulnerabili, alimentano nuove schiavit\u00f9, trasformano il conflitto in occasione di profitto. Ogni scelta tecnica o economica si trasforma in luogo di discernimento spirituale, occasione per verificare se i progressi dell\u2019IA aprano spazi di giustizia e partecipazione oppure concentrino ricchezza e potere nelle mani di pochi. Invito a guardare con lucidit\u00e0 le filiere della produzione digitale, le condizioni di lavoro nascoste dietro i nostri dispositivi, i meccanismi che traggono vantaggio dalla manipolazione e dalla guerra e, allo stesso tempo, a cercare vie concrete per far crescere equit\u00e0, partecipazione e cura del creato. La speranza che annunciamo viene dal cielo \u00abper generare, quaggi\u00f9, una storia nuova\u00bb: proprio per questo chi crede si impegna perch\u00e9, al posto delle disuguaglianze, trovi spazio una maggiore giustizia e perch\u00e9 \u00abinvece dell\u2019industria della guerra si affermi l\u2019artigianato della pace\u00bb.\u00a0[221]<\/a><\/p>\n

241. Guardando al domani, desidero richiamare l\u2019immagine di Neemia, che all\u2019inizio di questo percorso abbiamo scelto come compagno e figura-guida. Neemia ascolta il grido di una citt\u00e0 ferita, porta quel dolore nella preghiera, discerne davanti a Dio, chiede aiuto, ottiene il permesso di partire, organizza il lavoro, affronta resistenze interne ed esterne e, mattone dopo mattone, ricostruisce con il popolo le mura di Gerusalemme. In lui riconosco una parabola luminosa della nostra vocazione ad essere, nel tempo della trasformazione digitale, non spettatori rassegnati di fratture sociali e culturali, non semplici commentatori delle rovine, ma donne e uomini che entrano nei cantieri della storia \u2013 laboratori di ricerca, imprese tecnologiche, scuole, media, istituzioni, comunit\u00e0 locali \u2013 per rialzare ci\u00f2 che \u00e8 crollato e proteggere ci\u00f2 che \u00e8 esposto. Come Neemia, anche noi siamo chiamati a unire ascolto e coraggio, preghiera e responsabilit\u00e0, perch\u00e9 la citt\u00e0 degli uomini diventi pi\u00f9 vivibile, anche quando le logiche tecnocratiche e gli interessi di parte sembrano prevalere.<\/p>\n

242. L\u2019immagine della ricostruzione di Gerusalemme richiama la promessa del Nuovo Testamento, della citt\u00e0 santa che ci viene, anzitutto, data in dono. Nell\u2019Apocalisse, la nuova Gerusalemme discende verso di noi come dono per tutto il popolo di Dio, \u00abpronta come una sposa adorna per il suo sposo\u00bb (Ap<\/i>\u00a021,2). Le mura di Gerusalemme non sono pi\u00f9 fortificazioni difensive, ma gli ornamenti preziosi della Sposa dell\u2019Agnello. Le sue porte, che Neemia custodiva con tanta attenzione, restano permanentemente aperte a tutte le nazioni. La presenza di Dio offre a tutti luce e vita. La citt\u00e0 \u00e8 un nuovo Eden, con la sua acqua viva donata agli assetati e con il suo albero della vita, le cui foglie \u00abservono a guarire le nazioni\u00bb (Ap<\/i>\u00a022,2). Nell\u2019attesa del suo compimento, questa visione sta davanti a noi come un\u2019esortazione, un appello a superare le nostre divisioni e a lavorare insieme: questa \u00e8 la via di Ges\u00f9 Cristo, ieri, oggi e sempre.<\/p>\n

<\/a>Il canto della speranza: il\u00a0<\/i>Magnificat<\/p>\n

243. Il quarto punto di questo programma di vita cristiana, dopo la fede che contempla il disegno di amore del Padre, la carit\u00e0 che ci unisce in un unico corpo ecclesiale, la speranza che sostiene il nostro agire nel mondo, \u00e8 la preghiera. Il canto di Maria accompagna il nostro impegno. Davanti a Elisabetta che le annuncia che \u00e8 diventata la madre del Signore, Maria esplode in un inno di lode e di gioia: la sua anima magnifica il Signore e il suo spirito esulta in Dio suo salvatore, perch\u00e9 Egli ha scelto per il suo disegno di salvezza una ragazza giovane, povera, piccola. D\u2019improvviso, Maria vede tutta la storia con gli occhi di questa scoperta. Nulla \u00e8 cambiato attorno a lei: la situazione socio-politica della sua epoca resta la stessa, con i Romani che dominano la sua terra e il suo popolo diviso e umiliato. Eppure, tutto \u00e8 cambiato dentro di lei, e ci\u00f2 le consente di vedere l\u2019invisibile. Dio ha\u00a0gi\u00e0<\/i>\u00a0spiegato la potenza del suo braccio, ha\u00a0gi\u00e0<\/i>\u00a0disperso i superbi, rovesciato i potenti, innalzato gli umili, ricolmato di beni gli affamati e rimandato i ricchi a mani vuote. Egli ha\u00a0gi\u00e0<\/i>\u00a0soccorso Israele, suo servo. Dio \u00absi schiera dalla parte degli ultimi. Il suo \u00e8 un progetto che \u00e8 spesso nascosto sotto il terreno opaco delle vicende umane, che vedono trionfare \u201ci superbi, i potenti e i ricchi\u201d. Eppure la sua forza segreta \u00e8 destinata alla fine a svelarsi\u00bb.\u00a0[222]<\/a><\/p>\n

244. La Vergine Maria non solo ci insegna a vedere l\u2019invisibile opera di Dio, ma indirizza anche il nostro sguardo \u00absui punti di frattura dell\u2019umanit\u00e0, l\u00e0 dove avviene la distorsione del mondo, nel contrasto tra umili e potenti, tra poveri e ricchi, tra sazi e affamati\u00bb, educandoci \u00abad acquisire un punto di vista diverso per guardare il mondo dal basso, con gli occhi di chi soffre, non con l\u2019ottica dei grandi; per guardare la storia con lo sguardo dei piccoli e non con la prospettiva dei potenti; per interpretare gli avvenimenti della storia con il punto di vista della vedova, dell\u2019orfano, dello straniero, del bambino ferito, dell\u2019esule, del fuggiasco\u00bb.\u00a0[223]<\/a>\u00a0Cos\u00ec, la Vergine diventa \u00abpoetessa e profetessa della redenzione\u00bb, perch\u00e9 dalle sue labbra sgorga \u00abl\u2019inno pi\u00f9 forte e innovatore che sia mai stato pronunciato, il\u00a0Magnificat<\/i>; \u00e8 Lei che rivela il disegno trasformatore dell\u2019economia cristiana, il risultato storico e sociale, che tuttora trae dal cristianesimo la sua origine e la sua forza\u00bb.\u00a0[224]<\/a><\/p>\n

245. Con la stessa fede di Maria, diventiamo tessitori di speranza nel nostro mondo, condividendo ci\u00f2 che siamo e ci\u00f2 che abbiamo, cos\u00ec che la presenza di Ges\u00f9 cresca in mezzo a noi e prenda forma il suo Regno. Nella fedelt\u00e0 umile di ogni giorno, anche il tempo dell\u2019IA pu\u00f2 diventare un passaggio in cui lo Spirito fa maturare la civilt\u00e0 dell\u2019amore nella nostra vita: il Signore continua a fare nuove tutte le cose e mantiene aperta per ogni epoca la possibilit\u00e0 di diventare storia di salvezza alla luce dell\u2019Incarnazione. Affido questo desiderio alla Madre di Cristo, alla donna del\u00a0Magnificat<\/i>, perch\u00e9 accompagni i nostri passi nel presente che cambia e custodisca in ciascuno di noi la fiducia nel Vangelo, cos\u00ec che possiamo testimoniare la bellezza di una magnifica umanit\u00e0 abitata da Dio.<\/p>\n

Dato a Roma, presso San Pietro, il 15 maggio dell\u2019anno 2026, secondo del mio Pontificato.
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LEONE PP. XIV<\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>, 22:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1042.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 11:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1033-1034.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Id., Cost. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/i><\/a>, 1:\u00a0AAS\u00a0<\/i>57 (1965), 5.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Cfr Leone XIII, Lett. enc.\u00a0Rerum novarum<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(15 maggio 1891), 22:\u00a0ASS\u00a0<\/i>23 (1890-1891), 653.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(29 giugno 2009), 69:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 702.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 maggio 2015), 104:\u00a0AAS\u00a0<\/i>107 (2015), 888.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Ibid<\/a>.<\/i><\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0S. Agostino,\u00a0Confessiones<\/i>, I, 1, 1:\u00a0CCSL<\/i>\u00a027, Turnhout 1981, 1.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 183:\u00a0AAS\u00a0<\/i>105 (2013), 1097.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>, 36:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1054; cfr Id., Decr.\u00a0Apostolicam actuositatem<\/a><\/i>, 7:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 843-844.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>,\u00a0<\/i>44:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1065.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 257:\u00a0AAS\u00a0<\/i>105 (2013), 1123.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. ap. in forma di Motu proprio\u00a0Socialium scientiarum<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(1\u00b0 gennaio 1994):\u00a0AAS\u00a0<\/i>86 (1994), 209.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 maggio 2015), 61:\u00a0AAS\u00a0<\/i>107 (2015), 871.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(30 dicembre 1987), 41:\u00a0AAS\u00a0<\/i>80 (1988), 570-572.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Id., Lett. ap.\u00a0Tertio millennio adveniente<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(10 novembre 1994), 35:\u00a0AAS\u00a0<\/i>87 (1995), 27.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0<\/i>Discorso ai membri della Fondazione Centesimus Annus Pro Pontifice<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(17 maggio 2025):\u00a0AAS\u00a0<\/i>117 (2025), 696.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 222:\u00a0AAS\u00a0<\/i>105 (2013), 1111.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 236:\u00a0AAS\u00a0<\/i>105 (2013), 1115; Id., Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(3 ottobre 2020), 215:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1045-1046.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/i><\/a>, 13:\u00a0AAS\u00a0<\/i>57 (1965), 17.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0Cfr S. Paolo VI, Lett. ap.\u00a0Octogesima adveniens<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(14 maggio 1971), 4:\u00a0AAS\u00a0<\/i>63 (1971), 403.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 243:\u00a0AAS\u00a0<\/i>105 (2013), 1118.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Cfr Pio XII, Esort. ap.\u00a0Menti Nostrae<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(23 settembre 1950):\u00a0AAS\u00a0<\/i>42 (1950), 657-702.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(1\u00b0 maggio 1991), 5:\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), 799.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Pio XI, Lett. enc.\u00a0Quadragesimo anno<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(15 maggio 1931), 39:\u00a0AAS\u00a0<\/i>23 (1931), 189; cfr Pio XII,\u00a0Messaggio radiofonico nel L anniversario della \u00abRerum novarum\u00bb<\/i><\/a>:\u00a0AAS<\/i>\u00a033 (1941), 198.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Id.,\u00a0Discorso al Sacro Collegio dei Cardinali e alla Prelatura Romana<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 dicembre 1940):\u00a0AAS<\/i>\u00a033 (1941), 13.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni XXIII, Lett. enc.\u00a0Mater et magistra<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(15 maggio 1961), 2-3:\u00a0AAS\u00a0<\/i>53 (1961), 402.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Cfr Id., Lett. enc.\u00a0Pacem in terris<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(11 aprile 1963), 87:\u00a0AAS\u00a0<\/i>55 (1963), 301.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>, 26:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1046-1047.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Id., Dich.\u00a0Dignitatis humanae<\/i><\/a>, 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a058 (1966), 930-931.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0<\/sup>S. Paolo VI, Lett. enc.\u00a0Populorum progressio<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(26 marzo 1967), 14:\u00a0AAS\u00a0<\/i>59 (1967), 264.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 87:\u00a0AAS\u00a0<\/i>59 (1967), 299.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Cfr Id., Lett. ap.\u00a0Octogesima adveniens<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(14 maggio 1971), 4-7:\u00a0AAS\u00a0<\/i>63 (1971), 404-406.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(30 dicembre 1987), 36:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 561.<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0Cfr Id., Lett. enc.\u00a0Laborem exercens<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(14 settembre 1981), 19:\u00a0AAS\u00a0<\/i>73 (1981), 625-629.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 10:\u00a0AAS\u00a0<\/i>73 (1981), 600-602.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0Cfr Id., Lett. enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(30 dicembre 1987), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 526-528.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 16:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 531.<\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 31-33:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 555-559.<\/p>\n

[40]<\/a>\u00a0Cfr Id., Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(1\u00b0 maggio 1991), 46:\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), 850-851.<\/p>\n

[41]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>,\u00a042:\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), 845-846.<\/p>\n

[42]<\/a>\u00a0Benedetto\u00a0XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(29 giugno 2009), 21:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 656.<\/p>\n

[43]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 22:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 657.<\/p>\n

[44]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 24:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 658-659.<\/p>\n

[45]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 36:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 671-672.<\/p>\n

[46]<\/a>\u00a0Ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 2:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 642.<\/p>\n

[47]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 198:\u00a0AAS\u00a0<\/i>105 (2013), 1103.<\/p>\n

[48]<\/a>\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0(24 maggio 2015), 49:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 866.<\/p>\n

[49]<\/a>\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(3 ottobre 2020), 127:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1013.<\/p>\n

[50]<\/a>\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Dilexit nos<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 ottobre 2024), 167:\u00a0AAS\u00a0<\/i>116 (2024), 1421.<\/p>\n

[51]<\/a>\u00a0Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>,<\/i>\u00a0Citt\u00e0 del Vaticano 2004, 32.<\/p>\n

[52]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>, 24:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1045.<\/p>\n

[53]<\/a>\u00a0Ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 22:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1042.<\/p>\n

[54]<\/a>\u00a0Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>,\u00a0<\/i>38.<\/p>\n

[55]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Redemptor hominis<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(4 marzo 1979), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a071 (1979), 284.<\/p>\n

[56]<\/a>\u00a0Cfr Benedetto\u00a0XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(29 giugno 2009), 11:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 647-648.<\/p>\n

[57]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Veritatis splendor<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(6 agosto 1993), 31:\u00a0AAS<\/i>\u00a085 (1993), 1159.<\/p>\n

[58]<\/a>\u00a0Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>, 26:\u00a0AAS<\/i>\u00a058 (1966), 1046-1047.<\/p>\n

[59]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/i><\/a>\u00a0(1\u00b0 maggio 1991), 11:\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), 806-807.<\/p>\n

[60]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Dicastero per la Dottrina della Fede, Dich.\u00a0Dignitas infinita<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(2 aprile 2024), 7:\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 592-593.<\/p>\n

[61]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 8:\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 593-594.<\/p>\n

[62]<\/a>\u00a0Ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 1:\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 589-590.<\/p>\n

[63]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II,\u00a0Angelus con i disabili nella Cattedrale di Osnabr\u00fcck<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(16 novembre 1980):\u00a0Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/i>, vol. III\/2, Citt\u00e0 del Vaticano 1980, 1232.<\/p>\n

[64]<\/a>\u00a0Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>,\u00a0152.<\/p>\n

[65]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II,\u00a0Discorso alla 50\u00aa Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/i><\/a>\u00a0(5 ottobre 1995), 2:\u00a0Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/i>, vol. XVIII\/2, Citt\u00e0 del Vaticano 1998, 731.<\/p>\n

[66]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Discorso alla 34\u00aa Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/i><\/a>\u00a0(2 ottobre 1979), 7:\u00a0AAS<\/i>\u00a071 (1979), 1148.<\/p>\n

[67]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Messaggio per la XXXII Giornata Mondiale della Pace<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(1\u00b0 gennaio 1999), 3:\u00a0AAS<\/i>\u00a091 (1999), 379.<\/p>\n

[68]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0S. Giovanni XXIII, Lett. enc.\u00a0Pacem in terris<\/i><\/a>\u00a0(11 aprile 1963) 5:\u00a0AAS<\/i>\u00a055 (1963), 259.<\/p>\n

[69]<\/a>\u00a0S. Paolo VI,\u00a0Messaggio alla Conferenza Internazionale sui Diritti dell\u2019Uomo<\/i>\u00a0(15 aprile 1968):\u00a0AAS<\/i>\u00a060 (1968), 285.<\/p>\n

[70]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Evangelium vitae<\/i><\/a>\u00a0(25 marzo 1995), 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a087 (1995), 402.<\/p>\n

[71]<\/a>\u00a0Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>,<\/i>\u00a027:\u00a0AAS<\/i>\u00a058 (1966), 1047-1048; S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Veritatis splendor<\/i><\/a>\u00a0(6 agosto 1993), 80:\u00a0AAS<\/i>\u00a085 (1993), 1197-1198; Id., Lett. enc.\u00a0Evangelium vitae<\/i><\/a>\u00a0(25 marzo 1995), 7-28:\u00a0AAS<\/i>\u00a087 (1995), 408-427.<\/p>\n

[72]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(3 ottobre 2020), 208:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1043.<\/p>\n

[73]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 209:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1043-1044.<\/p>\n

[74]<\/a>\u00a0Ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 23:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 977.\u00a0<\/b>Cfr Id., Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0(24 novembre 2013), 212:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1108.<\/p>\n

[75]<\/a>\u00a0Benedetto XVI, Esort. ap.\u00a0Sacramentum caritatis<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(22 febbraio 2007), 83:\u00a0AAS<\/i>\u00a099 (2007), 169.<\/p>\n

[76]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>,<\/i>\u00a026:\u00a0AAS<\/i>\u00a058 (1966), 1046-1047.<\/p>\n

[77]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>,\u00a0164.<\/p>\n

[78]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 235:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1115.<\/p>\n

[79]<\/a>\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 105:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1005.<\/p>\n

[80]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/i><\/a>\u00a0(30 dicembre 1987), 38:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 564.<\/p>\n

[81]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 220:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1110.<\/p>\n

[82]<\/a>\u00a0Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>, 169.<\/p>\n

[83]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 16:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 974.<\/p>\n

[84]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0S. Giovanni Paolo II,\u00a0Discorso alla 50\u00aa Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/i><\/a>\u00a0(5 ottobre 1995), 8:\u00a0Insegnamenti di Giovanni Paolo II<\/i>, vol. XVIII\/2, 735.<\/p>\n

[85]<\/a>\u00a0Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>, 171.<\/p>\n

[86]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/i><\/a>\u00a0(1\u00b0 maggio 1991), 31:\u00a0AAS<\/i>\u00a083 (1991), 831.<\/p>\n

[87]<\/a>\u00a0Id.,\u00a0Omelia durante la Messa celebrata per gli agricoltori a Recife<\/i><\/a>\u00a0(7 luglio 1980), 4:\u00a0AAS<\/i>\u00a072 (1980), 926.<\/p>\n

[88]<\/a>\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Laborem exercens<\/i><\/a>\u00a0(14 settembre 1981), 19:\u00a0AAS<\/i>\u00a073 (1981), 626.<\/p>\n

[89]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 maggio 2015), 93:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 884; cfr\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 120:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1010.<\/p>\n

[90]<\/a>\u00a0Id., Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 189:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1099.<\/p>\n

[91]<\/a>\u00a0Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>, 187.<\/p>\n

[92]<\/a>\u00a0Cfr Leone XIII, Lett. enc.\u00a0Rerum novarum<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(15 maggio 1891), 26:\u00a0ASS\u00a0<\/i>23 (1890-1891), 656.<\/p>\n

[93]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(1\u00b0 maggio 1991), 11:\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), 806-807.<\/p>\n

[94]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0<\/i>ibid<\/i><\/a>.<\/i><\/p>\n

[95]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 48:\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), 852-854.<\/p>\n

[96]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 169:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1028.<\/p>\n

[97]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 168:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1027-1028.<\/p>\n

[98]<\/a>\u00a0Cfr S. Paolo VI, Lett. enc.\u00a0Populorum progressio<\/i><\/a>\u00a0(26 marzo 1967), 17:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 265-266.<\/p>\n

[99]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 32 e 54:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 980 e 988.<\/p>\n

[100]<\/a>\u00a0Cfr Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(29 giugno 2009), 58:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 693-694.<\/p>\n

[101]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 116:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1009.<\/p>\n

[102]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(30 dicembre 1987), 38:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 564.<\/p>\n

[103]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 116:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1009.<\/p>\n

[104]<\/a>\u00a0Cfr Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0(29 giugno 2009), 48:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 685.<\/p>\n

[105]<\/a>\u00a0Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>, 25:\u00a0AAS<\/i>\u00a058 (1966), 1045-1046.<\/p>\n

[106]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/i><\/a>\u00a0(30 dicembre 1987), 42:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 572-574.<\/p>\n

[107]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0(24 novembre 2013), 53:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1042.<\/p>\n

[108]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.<\/i>\u00a0Sollicitudo rei socialis<\/i><\/a>\u00a0(30 dicembre 1987), 36-37:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 561-564.<\/p>\n

[109]<\/a>\u00a0Francesco,\u00a0Messaggio per la CX Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato<\/i><\/a>\u00a0(29 settembre 2024):\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 735.<\/p>\n

[110]<\/a>\u00a0S. Paolo VI, Lett. enc.\u00a0Populorum progressio<\/i><\/a>\u00a0(26 marzo 1967), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 264.<\/p>\n

[111]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>., 17:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 265-266; Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 125-127:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1012-1013.<\/p>\n

[112]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0S. Paolo VI, Lett. enc.\u00a0Populorum progressio<\/i><\/a>\u00a0(26 marzo 1967), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a059 (1967), 264; Benedetto XVI,\u00a0Discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(8 gennaio 2007):\u00a0AAS<\/i>\u00a099 (2007), 73; Francesco,\u00a0Discorso ai Rappresentanti di popoli indigeni in occasione della XL sessione del Consiglio dei Governatori del Fondo internazionale per lo Sviluppo Agricolo<\/i><\/a>\u00a0(15 febbraio 2017):\u00a0AAS<\/i>\u00a0109 (2017), 244-245.<\/p>\n

[113]<\/a>\u00a0Documento Finale della Seconda Sessione della XVI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi<\/i><\/a>\u00a0(26 ottobre 2024), 17.<\/p>\n

[114]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 11.<\/p>\n

[115]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 103-108.<\/p>\n

[116]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 100-101.<\/p>\n

[117]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 94:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1001.<\/p>\n

[118]<\/a>\u00a0Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>, 53.<\/p>\n

[119]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0(24 maggio 2015), 106-109:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 889-891.<\/p>\n

[120]<\/a>\u00a0R. Guardini,\u00a0Das Ende der Neuzeit<\/i>, W\u00fcrzburg 1951, 89.<\/p>\n

[121]<\/a>\u00a0S. Paolo VI,\u00a0Discorso in occasione del XXV anniversario della FAO<\/i><\/a>\u00a0(16 novembre 1970):\u00a0AAS<\/i>\u00a062 (1970), 833.<\/p>\n

[122]<\/a>\u00a0Cfr Francesco,\u00a0Discorso al Consiglio per un capitalismo inclusivo<\/i><\/a>\u00a0(11 novembre 2019):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 11-12 novembre 2019, 8.<\/p>\n

[123]<\/a>\u00a0Cfr Dicastero per la Dottrina della Fede \u2013 Dicastero per la Cultura e l\u2019Educazione, Nota\u00a0Antiqua et nova<\/i><\/a>\u00a0(14 gennaio 2025):\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 159-210; Francesco,\u00a0Messaggio per la LVII Giornata Mondiale della Pace<\/a><\/i>\u00a0<\/i>(8 dicembre 2023):\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 54-64; Id.,\u00a0Messaggio per la LVIII Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali<\/i><\/a>\u00a0(24 gennaio 2024):\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 261-266; Id.,\u00a0Discorso alla Sessione del G7 sull\u2019intelligenza artificiale. \u201cUno strumento affascinante e tremendo\u201d<\/i><\/a>\u00a0(14 giugno 2024):\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 866-875;\u00a0Commissione Teologica Internazionale,\u00a0Quo vadis, humanitas? Pensare l\u2019antropologia cristiana di fronte ad alcuni scenari sul futuro dell\u2019umano<\/i><\/a>\u00a0(9 febbraio 2026);\u00a0Messaggio per la LX Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali<\/i><\/a>\u00a0(24 gennaio 2026):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 24 gennaio 2026, 2-3.<\/p>\n

[124]<\/a>\u00a0Cfr Dicastero per la Dottrina della Fede \u2013 Dicastero per la Cultura e l\u2019Educazione, Nota\u00a0Antiqua et nova<\/i><\/a>\u00a0(14 gennaio 2025), 96:\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 201.<\/p>\n

[125]<\/a>\u00a0Francesco,\u00a0Discorso ai partecipanti all\u2019incontro dei \u201cMinerva Dialogues\u201d promosso dal Dicastero per la Cultura e l\u2019Educazione<\/i><\/a>\u00a0(27 marzo 2023):\u00a0AAS\u00a0<\/i>115 (2023), 465.<\/p>\n

[126]<\/a>\u00a0Cfr Dicastero per la Dottrina della Fede \u2013 Dicastero per la Cultura e l\u2019Educazione, Nota\u00a0Antiqua et nova<\/i><\/a>\u00a0(14 gennaio 2025), 41:\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 178.<\/p>\n

[127]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 44-45:\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 179-180.<\/p>\n

[128]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/i><\/a>\u00a0(1\u00b0 maggio 1991), 40:\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), 843.<\/p>\n

[129]<\/a>\u00a0Cfr Commissione Teologica Internazionale,\u00a0Quo vadis, humanitas? Pensare l\u2019antropologia cristiana di fronte ad alcuni scenari sul futuro dell\u2019umano<\/i><\/a>\u00a0(9 febbraio 2026), 63.<\/p>\n

[130]<\/a>\u00a0Cfr S. Paolo VI,\u00a0Discorso in occasione del XXV anniversario della FAO<\/i><\/a>\u00a0(16 novembre 1970):\u00a0AAS<\/i>\u00a062 (1970), 833.<\/p>\n

[131]<\/a>\u00a0Commissione Teologica Internazionale,\u00a0Quo vadis, humanitas? Pensare l\u2019antropologia cristiana di fronte ad alcuni scenari sul futuro dell\u2019umano<\/i><\/a>\u00a0(9 febbraio 2026), 3.<\/p>\n

[132]<\/a>\u00a0\u00abSe il cuore \u00e8 svalutato, si svaluta anche ci\u00f2 che significa parlare dal cuore, agire con il cuore, maturare e curare il cuore. Quando non viene apprezzato lo specifico del cuore, perdiamo le risposte che l\u2019intelligenza da sola non pu\u00f2 dare, perdiamo l\u2019incontro con gli altri, perdiamo la poesia. E perdiamo la storia e le nostre storie, perch\u00e9 la vera avventura personale \u00e8 quella che si costruisce a partire dal cuore. Alla fine della vita conter\u00e0 solo questo\u00bb:\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Dilexit nos<\/i><\/a>\u00a0(24 ottobre 2024), 11:\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 1372.<\/p>\n

[133]<\/a>\u00a0V. Frankl,\u00a0Man\u2019s Search for Meaning. An Introduction to Logotherapy<\/i>, Boston 1963, 213.<\/p>\n

[134]<\/a>\u00a0S. Tommaso d\u2019Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/i>, I-II, q. 112, a. 1, co.; q. 114, a. 5, co.: ed. Leonina, VII, Roma 1892, 323 e 349.<\/p>\n

[135]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid.<\/i>, q. 114, a. 1, co.: ed. Leonina, VII, 344.<\/p>\n

[136]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Id.,\u00a0Super Boetium De Trinitate<\/i>, q. 1, a. 2, ad 3: ed. Leonina, L, Roma 1992, 96;\u00a0Summa Theologiae<\/i>, I, q. 7, a. 1, ad 3: ed. Leonina, IV, Roma 1888, 72.<\/p>\n

[137]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0(24 novembre 2013), 8:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1022.<\/p>\n

[138]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Redemptor hominis<\/i><\/a>\u00a0(4 marzo 1979), 15:\u00a0AAS<\/i>\u00a071 (1979), 286-287.<\/p>\n

[139]<\/a>\u00a0S. Agostino,\u00a0De civitate Dei<\/i>, XIV, 28:\u00a0CCSL<\/i>\u00a048, Turnhout 1955, 451.<\/p>\n

[140]<\/a>\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0(29 giugno 2009), 34:\u00a0AAS<\/i>\u00a0101 (2009), 668-669.<\/p>\n

[141]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Veritatis splendor<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(6 agosto 1993), 32:\u00a0AAS<\/i>\u00a085 (1993), 1159.<\/p>\n

[142]<\/a>\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 207:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1043.<\/p>\n

[143]<\/a>\u00a0H. Arendt,\u00a0The Origins of Totalitarianism<\/i>, III, New York 1962, 474.<\/p>\n

[144]<\/a>\u00a0Discorso agli operatori della comunicazione<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(12 maggio 2025):\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 681-682.<\/p>\n

[145]<\/a>\u00a0Benedetto XVI,\u00a0Messaggio per la XLVII Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 gennaio 2013):\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 183.<\/p>\n

[146]<\/a>\u00a0Francesco,\u00a0Discorso in occasione del conferimento delle insegne dell\u2019Ordine Piano al Sig. Philip Pullella e alla Sig.ra Valentina Alazraki<\/i><\/a>\u00a0(13 novembre 2021):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 13 novembre 2021, 12.<\/p>\n

[147]<\/a>\u00a0Cfr Platone,\u00a0Lettera VII<\/i>, 344b-c: ed. Souilh\u00e9, XIII\/1, Paris 1931 (CUF, S\u00e9rie grecque<\/i>\u00a063), 54.<\/p>\n

[148]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Discorso ai partecipanti al Convegno \u201cThe Dignity of Children and Adolescents in the Age of Artificial Intelligence\u201d<\/i><\/a>\u00a0 (13 novembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 13 novembre 2025, 3.<\/p>\n

[149]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Discorso ai membri dell\u2019Advisory Board della RCS Academy<\/i><\/a>\u00a0(7 novembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 7 novembre 2025, 4.<\/p>\n

[150]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Laborem exercens<\/i><\/a>\u00a0(14 settembre 1981), 3:\u00a0AAS<\/i>\u00a073 (1981), 584.<\/p>\n

[151]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 maggio 2015), 128:\u00a0AAS\u00a0<\/i>107 (2015), 898.<\/p>\n

[152]<\/a>\u00a0Dicastero per la Dottrina della Fede \u2013 Dicastero per la Cultura e l\u2019Educazione, Nota\u00a0Antiqua et nova<\/i><\/a><\/i>(14 gennaio 2025), 67:\u00a0AAS\u00a0<\/i>117 (2025), 188-189.<\/p>\n

[153]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Laborem exercens<\/i><\/a>\u00a0(14 settembre 1981), 18:\u00a0AAS\u00a0<\/i>73 (1981), 622-625.<\/p>\n

[154]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a>\u00a0(24 maggio 2015), 109:\u00a0AAS\u00a0<\/i>107 (2015), 891.<\/p>\n

[155]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0(29 giugno 2009), 32:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 666.<\/p>\n

[156]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>, 268.<\/p>\n

[157]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0(29 giugno 2009), 64:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 698.<\/p>\n

[158]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/i><\/a><\/i>(24 maggio 2015), 129:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 899.<\/p>\n

[159]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i><\/p>\n

[160]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0(3 ottobre 2020), 108:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1006.<\/p>\n

[161]<\/a>\u00a0Cfr Congregazione per la dottrina della fede \u2013 Dicastero per il Servizio dello sviluppo umano integrale,\u00a0Oeconomicae et pecuniariae quaestiones. Considerazioni per un discernimento etico circa alcuni aspetti dell\u2019attuale sistema economico-finanziario<\/i><\/a>\u00a0(6 gennaio 2018), 6:\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 772.<\/p>\n

[162]<\/a>\u00a0Francesco,\u00a0Saluto al personale del Fondo Internazionale per lo Sviluppo Agricolo (IFAD)<\/i><\/a>\u00a0(14 febbraio 2019):\u00a0AAS<\/i>\u00a0111 (2019), 309. Cfr\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0(29 giugno 2009), 22:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 657.<\/p>\n

[163]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 36:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 671-672.<\/p>\n

[164]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Esort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 novembre 2013), 204:\u00a0AAS\u00a0<\/i>105 (2013), 1105-1106.<\/p>\n

[165]<\/a>\u00a0Cfr S. Paolo VI, Lett. enc.\u00a0Populorum progressio<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(26 marzo 1967), 87:\u00a0AAS\u00a0<\/i>59 (1967), 299.<\/p>\n

[166]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Lett. enc.\u00a0Centesimus annus<\/i><\/a>\u00a0(1\u00b0 maggio 1991), 39:\u00a0AAS\u00a0<\/i>83 (1991), 841.<\/p>\n

[167]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>, 211.<\/p>\n

[168]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0S. Giovanni Paolo II, Lett.\u00a0Gratissimam sane<\/i><\/a>\u00a0(2 febbraio 1994), 17:\u00a0AAS\u00a0<\/i>86 (1994), 903-906.<\/p>\n

[169]<\/a>\u00a0Cfr Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti,\u00a0Sons and Daughters of the Light. A Pastoral Plan for Ministry with Young Adults\u00a0<\/i>(12 novembre 1996), Washington D.C. 1996, I, 3.<\/p>\n

[170]<\/a>\u00a0Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace,\u00a0Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/i><\/a>, 290.<\/p>\n

[171]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 214.<\/p>\n

[172]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Francesco,\u00a0Messaggio per la celebrazione della XLVIII Giornata Mondiale della Pace<\/i><\/a>\u00a0(8 dicembre 2014), 4:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 70-71.<\/p>\n

[173]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Commissione Teologica Internazionale,\u00a0Memoria e riconciliazione: la Chiesa e le colpe del passato<\/i><\/a>, Citt\u00e0 del Vaticano 2000, 5.3.<\/p>\n

[174]<\/a>\u00a0Cos\u00ec nelle Bolle\u00a0Sicut dudum<\/i>\u00a0(13 gennaio 1435) e\u00a0Etsi suscepti<\/i>\u00a0(9 gennaio 1442) di Eugenio IV e nelle Bolle\u00a0Dum diversas<\/i>\u00a0(18 giugno 1452) e\u00a0Romanus Pontifex<\/i>\u00a0(8 gennaio 1455) di Niccol\u00f2 V. Le pressioni politiche e, talvolta, anche quelle economiche sopraffecero le esigenze evangeliche. L\u2019evangelizzazione venne cos\u00ec frequentemente piegata o fraintesa secondo le ingerenze dei poteri temporali, relativizzando l\u2019incompatibilit\u00e0 della schiavit\u00f9 con la coscienza cristiana.<\/p>\n

[175]<\/a>\u00a0Cfr Leone XIII, Lett. Enc.\u00a0In plurimis<\/i><\/a>\u00a0(5 maggio 1888):\u00a0Acta Leonis XIII<\/i>, VIII, Roma 1889, 169-192. Si consideri che ancora nel 1866 il Sant\u2019Uffizio distingueva tra aspetti immorali e morali della servit\u00f9, senza condannarla pienamente: Roma, Archivio del Dicastero per la Dottrina della Fede,\u00a0Istr. 1293<\/i>:\u00a0Istruzione del S. Offizio sopra diversi dubbi di Monsignor Massaia Vicario Apostolico nel paese dei Galla<\/i>, aprile 1866, risposta al quesito n. 15.<\/p>\n

[176]<\/a>\u00a0Cfr S. Giovanni Paolo II, Bolla\u00a0Incarnationis mysterium<\/i><\/a>\u00a0(29 novembre 1998), 11:\u00a0AAS<\/i>\u00a091 (1999), 139-141.<\/p>\n

[177]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0S. Paolo VI,\u00a0Regina caeli<\/i><\/a>\u00a0(17 maggio 1970):\u00a0Insegnamenti di Paolo VI<\/i>, VIII, Citt\u00e0 del Vaticano 1971, 506.<\/p>\n

[178]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(3 ottobre 2020), 183:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1033-1034.<\/p>\n

[179]<\/a>\u00a0Cfr Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i><\/a>, 26:\u00a0AAS\u00a0<\/i>58 (1966), 1046-1047.<\/p>\n

[180]<\/a>\u00a0S. Paolo VI,\u00a0Discorso alla 20\u00aa Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(4 ottobre 1965):\u00a0AAS<\/i>\u00a057 (1965), 881.<\/p>\n

[181]<\/a>\u00a0Organizzazione delle Nazioni Unite,\u00a0Carta delle Nazioni Unite<\/i>\u00a0(26 giugno 1945), Preambolo.<\/p>\n

[182]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(3 ottobre 2020), 258:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1061: \u00abDi fatto, negli ultimi decenni tutte le guerre hanno preteso di avere una \u201cgiustificazione\u201d. Il\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/i>\u00a0parla della possibilit\u00e0 di una legittima\u00a0difesa<\/i>\u00a0mediante la forza militare, con il presupposto di dimostrare che vi siano alcune \u201crigorose condizioni di legittimit\u00e0 morale\u201d.\u00a0Tuttavia si cade facilmente in un\u2019interpretazione troppo larga di questo possibile diritto. Cos\u00ec si vogliono giustificare indebitamente anche attacchi \u201cpreventivi\u201d o azioni belliche che difficilmente non trascinano \u201cmali e disordini pi\u00f9 gravi del male da eliminare\u201d\u00bb; cfr\u00a0Catechismo della Chiesa Cattolica<\/i>, 2309<\/a>.<\/p>\n

[183]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Dicastero per la Dottrina della Fede \u2013 Dicastero per la Cultura e l\u2019Educazione, Nota\u00a0Antiqua et nova<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(14 gennaio 2025), 99:\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 202-203.<\/p>\n

[184]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 103:\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 204.<\/p>\n

[185]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0Udienza ai partecipanti all\u2019Assemblea Plenaria della Riunione delle Opere per l\u2019Aiuto alle Chiese Orientali (ROACO)<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(26 giugno 2025):\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 847-849.<\/p>\n

[186]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Francesco,\u00a0Messaggio per la LIII Giornata Mondiale della Pace<\/i><\/a>\u00a0(8 dicembre 2019):\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 54-61.<\/p>\n

[187]<\/a>\u00a0J.R.R. Tolkien,\u00a0The Lord of the Rings. Part III: The Return of the King<\/i>, New York 1965, 190.<\/p>\n

[188]<\/a>\u00a0Discorso agli operatori della comunicazione<\/i><\/a>\u00a0(12 maggio 2025):\u00a0AAS<\/i>\u00a0117 (2025), 682.<\/p>\n

[189]<\/a>\u00a0Ibid<\/i><\/a>.<\/i><\/p>\n

[190]<\/a>\u00a0S. Giovanni Paolo II,\u00a0Messaggio per la XXXI Giornata Mondiale della Pace<\/i><\/a>\u00a0(1\u00b0 gennaio 1998), 1:\u00a0AAS<\/i>\u00a090 (1998), 147.<\/p>\n

[191]<\/a>\u00a0S. Agostino,\u00a0Enarrationes in Psalmos<\/i>, 84, 12:\u00a0CCSL<\/i>\u00a039, Turnhout 1956, 1172-1173.<\/p>\n

[192]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Francesco, Lett. enc.\u00a0Dilexit nos<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 ottobre 2024), 22:\u00a0AAS\u00a0<\/i>116 (2024), 1375-1376.<\/p>\n

[193]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Id., Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(3 ottobre 2020), 115:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1008-1009.<\/p>\n

[194]<\/a>\u00a0Cfr<\/i>\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i>, 261:\u00a0AAS\u00a0<\/i>112 (2020), 1062.<\/p>\n

[195]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0S. Paolo VI,\u00a0Discorso alla 20\u00aa Assemblea Generale delle Nazioni Unite<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(4 ottobre 1965):\u00a0AAS<\/i>\u00a057 (1965), 878-879.<\/p>\n

[196]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Pio XII,\u00a0Radiomessaggio \u201cUn\u2019ora grave\u201d<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(24 agosto 1939):\u00a0AAS\u00a0<\/i>31 (1939), 334.<\/p>\n

[197]<\/a>\u00a0G. La Pira,\u00a0Riflessioni sul Concilio<\/i>. Discorso del Sindaco di Firenze Prof. Giorgio La Pira alle \u00abGuides de France\u00bb (Roma, 4 settembre 1962), Firenze 1962, 6.<\/p>\n

[198]<\/a>\u00a0<\/i>Discorso ai partecipanti al Giubileo delle Chiese Orientali<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(14 maggio 2025):\u00a0AAS\u00a0<\/i>117 (2025), 686.<\/p>\n

[199]<\/a>\u00a0Cfr Francesco, Lett. enc.\u00a0Fratelli tutti<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(3 ottobre 2020), 271:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 1066.<\/p>\n

[200]<\/a>\u00a0Cfr Id.,\u00a0Appello di pace ad Assisi per la Giornata mondiale di preghiera per la pace. \u201cSete di pace. Religioni e culture in dialogo\u201d<\/i><\/a>\u00a0<\/i>(20 settembre 2016):\u00a0AAS\u00a0<\/i>108 (2016), 1124.<\/p>\n

[201]<\/a>\u00a0<\/i>Id.,\u00a0Discorso di auguri per il nuovo anno al Corpo Diplomatico presso la Santa Sede<\/i><\/a>\u00a0(9 gennaio 2025):\u00a0AAS\u00a0<\/i>117 (2025), 110.<\/i><\/p>\n

[202]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Id.,\u00a0Discorso ai partecipanti della XXXVIII sessione della FAO<\/i><\/a>\u00a0(20 giugno 2013): AAS 105 (2013), 616-617.<\/i><\/p>\n

[203]<\/a>\u00a0<\/i>Prima Benedizione \u201cUrbi et Orbi\u201d<\/i><\/a><\/i>(8 maggio 2025):\u00a0AAS\u00a0<\/i>117 (2025), 660.<\/p>\n

[204]<\/a>\u00a0Ibid<\/i><\/a>.<\/p>\n

[205]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Omelia ai Primi Vespri della Solennit\u00e0 di Maria SS. Madre di Dio<\/i><\/a>\u00a0(31 dicembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 2 gennaio 2026, 1-2.<\/p>\n

[206]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Omelia della Messa del giorno nella Solennit\u00e0 del Natale del Signore<\/i><\/a>\u00a0(25 dicembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 27 dicembre 2025, 3.<\/p>\n

[207]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0ibid<\/i><\/a>.<\/i><\/p>\n

[208]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Angelus nella Solennit\u00e0 dell\u2019Epifania<\/i><\/a>\u00a0(6 gennaio 2026):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 7 gennaio 2026, 3.<\/p>\n

[209]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Omelia della Messa nella Notte<\/i>\u00a0nella Solennit\u00e0 del Natale del Signore<\/i><\/a>\u00a0(24 dicembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 27 dicembre 2025, 2.<\/p>\n

[210]<\/a>\u00a0P. de B\u00e9rulle,\u00a0Discours de l\u2019\u00e9tat et des grandeurs de J\u00e9sus, Discours IV, Unit\u00e9 de Dieu en l\u2019incarnation<\/i>:\u00a0\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>,\u00a0<\/i>Paris 1856, col. 218.<\/p>\n

[211]<\/a>\u00a0Ibid.<\/i><\/p>\n

[212]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Discorso alla Conferenza \u201cArtificial Intelligence and Care of Our Common Home\u201d<\/i><\/a>\u00a0 (5 dicembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 5 dicembre 2025, 2.<\/p>\n

[213]<\/a>\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Deus caritas est<\/i><\/a>\u00a0(25 dicembre 2005), 14:\u00a0AAS\u00a0<\/i>98 (2006), 228.<\/p>\n

[214]<\/a>\u00a0S. Agostino,\u00a0Sermones<\/i>, 272:\u00a0In die Pentecostes ad infantes de sacramento<\/i>:\u00a0PL<\/i>\u00a038, Parigi 1865, col. 1247.<\/p>\n

[215]<\/a>\u00a0Benedetto XVI,\u00a0Omelia nella Messa \u201cNella Cena del Signore\u201d<\/i><\/a>\u00a0(21 aprile 2011):\u00a0AAS\u00a0<\/i>103 (2011), 321.<\/p>\n

[216]<\/a>\u00a0Discorso alla Curia Romana per gli auguri natalizi<\/i><\/a>\u00a0(22 dicembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 22 dicembre 2025, 6-7.<\/p>\n

[217]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0supra<\/i>, nn. 11-14.<\/p>\n

[218]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Discorso al Convegno \u201cThe Dignity of Children and Adolescents in the Age of Artificial Intelligence\u201d<\/i><\/a>\u00a0 (13 novembre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 13 novembre 2025, 3.<\/p>\n

[219]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Benedetto XVI, Lett. enc.\u00a0Caritas in veritate<\/i><\/a>\u00a0(29 giugno 2009), 34:\u00a0AAS\u00a0<\/i>101 (2009), 668-670.<\/p>\n

[220]<\/a>\u00a0Francesco, Esort. ap.\u00a0Laudate Deum<\/i><\/a>\u00a0(4 ottobre 2023), 67:\u00a0AAS\u00a0<\/i>115 (2023), 1059.<\/p>\n

[221]<\/a>\u00a0Cfr\u00a0Angelus nella Solennit\u00e0 dell\u2019Epifania<\/i><\/a>\u00a0(6 gennaio 2026):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 7 gennaio 2026, 3.<\/p>\n

[222]<\/a>\u00a0Benedetto\u00a0XVI,\u00a0Udienza generale<\/i><\/a>\u00a0(15 febbraio 2006):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 16 febbraio 2006, 4.<\/p>\n

[223]<\/a>\u00a0<\/i>Meditazione in occasione della Veglia di preghiera e del Rosario per la pace<\/i><\/a>\u00a0(11 ottobre 2025):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 13 ottobre 2025, 2.<\/p>\n

[224]<\/a>\u00a0S. Paolo VI,\u00a0Omelia al Santuario mariano di Nostra Signora di Bonaria<\/i><\/a>\u00a0(24 aprile 1970):\u00a0AAS\u00a0<\/i>62 (1970), 301.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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