INTRODUZIONE: LA DOMANDA<\/h3>\n
L\u2019Europa non \u00e8 solo un luogo, n\u00e9 una geografia, e nemmeno un insieme di istituzioni: l\u2019Europa \u00e8, innanzi tutto, una civilt\u00e0. E oggi \u00e8 anche una domanda.<\/p>\n
Il titolo proposto richiama quell\u2019interrogativo antico \u2014 quasi biblico \u2014 che oggi risuona con una forza rinnovata: Quo vadis Europa? Dove vai?<\/b><\/p>\n
Non \u00e8 una questione retorica n\u00e9 accademica: \u00e8 forse una questione esistenziale. Perch\u00e9 vi sono momenti nella vita delle civilt\u00e0 in cui non basta pi\u00f9 gestire, n\u00e9 riformare, e nemmeno resistere. Vi sono momenti in cui una civilt\u00e0 deve chiedersi se sappia ancora chi \u00e8, dove voglia andare e se riconosca la propria immagine nello specchio della Storia.<\/p>\n
E temo che l\u2019Europa si trovi esattamente in uno di questi momenti.<\/p>\n
La “policrisi” attuale \u2014 geopolitica, militare, economica, demografica, culturale, morale e spirituale \u2014 colpisce ormai l\u2019insieme dell\u2019ordine mondiale. Non stiamo semplicemente attraversando una crisi in pi\u00f9 all’interno di un sistema stabile. Stiamo entrando in un altro sistema storico.<\/p>\n
Non viviamo un\u2019era di cambiamenti. Viviamo un cambio di Era<\/b>.<\/p>\nI. UNDE VENIMUS? L\u2019EUROPA COME CIVILT\u00c0<\/h3>\n
Dovremmo iniziare da una domanda preliminare: da dove veniamo?<\/p>\n
Uno degli errori pi\u00f9 persistenti del dibattito contemporaneo consiste nel trattare l\u2019Europa come se fosse una mera costruzione politica nata dai trattati del dopoguerra. L\u2019Europa non \u00e8 nata a Bruxelles, n\u00e9 con la Dichiarazione Schuman del 1950, n\u00e9 con il Trattato di Parigi del 1951 o i Trattati di Roma del 1957. L\u2019Europa \u00e8 una realt\u00e0 storica e di civilt\u00e0 molto pi\u00f9 antica.<\/p>\n
Per secoli si \u00e8 costituita su una sintesi eccezionale: la filosofia greca, il diritto romano e la spiritualit\u00e0 e l\u2019etica cristiana.<\/b><\/p>\n
Dalla Grecia<\/b> ha ereditato il primato della ragione, la ricerca della verit\u00e0 e la convinzione che il mondo sia intellegibile; da Roma<\/b>, la legge, l\u2019organizzazione politica, la cittadinanza e la continuit\u00e0 istituzionale; dal Cristianesimo<\/b> qualcosa di assolutamente rivoluzionario per l\u2019epoca: la dignit\u00e0 ontologica della persona, l\u2019uguaglianza morale di tutti gli esseri umani, la fraternit\u00e0 e un\u2019antropologia che ha posto la persona al centro dell\u2019ordine sociale.<\/p>\n
Da questa matrice sono nate le cattedrali, le universit\u00e0 medievali, gli ospedali, la cultura monastica, la separazione tra Chiesa e potere \u2014 Papa e Imperatore \u2014 e l\u2019idea che il potere debba rispondere a una norma morale. Ne sono derivati il diritto naturale e pubblico, la filosofia e la scienza moderne, l\u2019idea di Progresso\u2026<\/p>\n
L\u2019Europa non \u00e8 mai stata perfetta. Ma possedeva qualcosa che oggi risulta pi\u00f9 difficile da definire: possedeva un\u2019anima<\/b>. E, con lievi variazioni, la possedeva in tutta la nostra piccola penisola del grande continente eurasiatico.<\/p>\n
La domanda \u2014 scomoda, ma inevitabile \u2014 \u00e8: La possiede ancora?<\/b><\/p>\n
Perch\u00e9 una civilt\u00e0 pu\u00f2 conoscere la propria origine\u2026 e aver dimenticato la propria identit\u00e0.<\/p>\n
II. QUIS SUMUS? CAMBIO DI ERA E POLICRISI<\/h3>\n
Sorge allora una seconda domanda ancora pi\u00f9 inquietante: Chi siamo oggi?<\/b><\/p>\n
Come detto, non viviamo un\u2019era di cambiamenti, ma un cambio di era. E questa non \u00e8 una frase ad effetto: \u00e8 una diagnosi che nasce vedendo come gli avvenimenti si dispiegano acceleratamente davanti ai nostri occhi. Stiamo passando da un ordine internazionale relativamente stabile \u2014 il cosiddetto “Ordine Mondiale Basato sulle Regole” nato dopo la Seconda Guerra Mondiale \u2014 verso un mondo molto pi\u00f9 crudo, incerto e pericoloso dove pu\u00f2 tornare a imperare la legge della giungla.<\/p>\n
Per decenni abbiamo dato per scontati principi come:<\/p>\n
- \n
- \n
il rispetto del diritto internazionale,<\/p>\n<\/li>\n
- \n
l\u2019uguaglianza giuridica degli Stati sovrani,<\/p>\n<\/li>\n
- \n
la libert\u00e0 di navigazione e di commercio,<\/p>\n<\/li>\n
- \n
il sistema delle Nazioni Unite,<\/p>\n<\/li>\n
- \n
il rispetto dei diritti umani,<\/p>\n<\/li>\n
- \n
una certa prevedibilit\u00e0 geostrategica.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
Oggi tutto questo si incrina. Il mondo torna a essere un mondo di Potenze<\/b>. Torna la logica del potere. Tornano gli imperi: Stati Uniti, Cina, Russia. E forse altri ancora che aspirano a diventarlo. Molti percepiscono gi\u00e0 il ritorno a una logica storica classica: grandi spazi imperiali che si spartiscono zone di influenza su stati subordinati o vassalli.<\/p>\n
L\u2019Europa osserva\u2026 ma non decide. E comincia a percepirsi \u2014 e a essere percepita dall\u2019esterno \u2014 come un attore secondario.<\/p>\n
III. IL MIRACOLO EUROPEO\u2026 E I SUOI LIMITI<\/h3>\n
Eppure, non conviene dimenticare qualcosa di essenziale. L\u2019Europa ha fatto qualcosa di straordinario nel XX secolo: ha trasformato nemici irriducibili, come Germania e Francia, in alleati.<\/p>\n
Dopo due guerre che possono considerarsi autentiche guerre civili europee, la creazione delle Comunit\u00e0 Europee \u00e8 stata un\u2019innovazione politica di enorme audacia storica. L\u2019idea chiave \u00e8 stata la sovranit\u00e0 condivisa<\/b>. L\u2019Europa ha creato pace, prosperit\u00e0, stabilit\u00e0, un mercato comune, libert\u00e0 fondamentali e Stati del benessere avanzati.<\/p>\n
Ma quel successo nascondeva anche una fragilit\u00e0.<\/p>\n
L\u2019Unione Europea \u00e8 nata da una combinazione ibrida tra il metodo sovranazionale<\/b> \u2014 che puntava verso dei possibili Stati Uniti d\u2019Europa \u2014 e il metodo intergovernativo<\/b> proprio delle organizzazioni internazionali classiche. Si \u00e8 optato in gran parte per quest\u2019ultimo perch\u00e9 generava meno resistenze nazionali e permetteva di avanzare progressivamente mediante “solidariet\u00e0 di fatto” incrementali: carbone e acciaio, energia atomica, tariffe esterne e politiche comuni chiave come quella commerciale o agricola, libera circolazione di persone, merci e capitali, Schengen, l’Euro\u2026<\/p>\n
Ma questa costruzione \u00e8 stata realizzata dal vertice, dall’alto verso il basso, spesso in modo tecnocratico, accelerato e distante dai cittadini. L\u2019Europa funziona\u2026 ma non sempre si comprende. E ci\u00f2 che non si comprende, difficilmente si sente come proprio.<\/p>\n
IV. DIPENDENZE, DIFESA E FRAGILIT\u00c0<\/h3>\n
Durante gli ultimi decenni l\u2019Europa ha costruito la sua stabilit\u00e0 su tre grandi pilastri esterni:<\/p>\n
- \n
- \n
Difesa sotto l\u2019ombrello statunitense<\/b>.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
Energia russa<\/b>.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
Commercio con la Cina<\/b>.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
Quell\u2019equilibrio \u00e8 saltato in aria. L\u2019Europa ha scoperto qualcosa di scomodo: la sua prosperit\u00e0 non era pienamente autonoma. Per questo un ministro belga defin\u00ec l\u2019Europa come:<\/p>\n
\u00abUn gigante economico, un nano politico\u2026 e un verme militare.\u00bb<\/em><\/p>\n
Oggi il problema chiave torna a essere la difesa e la politica estera. Tuttavia, qui appare un paradosso inquietante. La guerra in Ucraina ha risvegliato una coscienza nuova sulla necessit\u00e0 di un\u2019autonomia strategica<\/b> europea. Ma sta anche generando in certi settori europei un fervore bellico crescente, una retorica di riarmo accelerato e una pericolosa tentazione di coinvolgimento diretto in una dinamica di confronto con la Russia che potrebbe risultare suicida per il continente. Un verme contro un orso\u2026<\/p>\n
L\u2019Unione Europea ha bisogno di una difesa propria e di una politica estera propria \u2014 una PESC che sia finalmente operativa \u2014 proprio per evitare di diventare un semplice strumento di interessi altrui. Non si tratta di rompere le alleanze con gli Stati Uniti. Ma nemmeno di agire come un mero protettorato strategico subordinato che non viene consultato per iniziare una guerra di tale portata come quella con l’Iran, ma a cui poi viene chiesto di farsi coinvolgere.<\/p>\n
Una civilt\u00e0 che non pu\u00f2 difendersi da sola non decide il proprio destino. Ma una civilt\u00e0 che perde la prudenza strategica pu\u00f2 precipitare verso catastrofi irreversibili.<\/p>\n
V. RUSSIA, UCRAINA E LA NECESSIT\u00c0 DI UN\u2019ENTENTE<\/h3>\n
Qui conviene introdurre una riflessione scomoda ma necessaria. L\u2019Europa non pu\u00f2 costruirsi eternamente contro la Russia. Le potenze che l\u2019hanno aggredita \u2014 Svezia, Francia e Germania \u2014 ne sono sempre uscite molto malconce.<\/p>\n
D\u2019altra parte, i politici e i pensatori che hanno ideato una “casa comune europea” da Lisbona a Vladivostok hanno forse peccato di ottimismo e, in ogni caso, si sono scontrati con chi, dall’esterno, non permetter\u00e0 mai una grande potenza europea che domini l\u2019heartland<\/i> mondiale.<\/p>\n
Il rapporto tra Europa e Russia \u00e8 complesso, conflittuale e tragico, ma anche profondamente storico e di civilt\u00e0. La Russia appartiene parzialmente alla storia europea e l\u2019Europa non raggiunger\u00e0 una stabilit\u00e0 duratura senza un qualche tipo di intesa strategica con essa.<\/p>\n
Questo non implica giustificare invasioni n\u00e9 accettare violazioni del diritto internazionale. Ma implica comprendere che una politica basata esclusivamente su escalation, assenza di negoziati responsabili, mancanza di rispetto e umiliazione reciproca, sanzioni illimitate e militarizzazione crescente pu\u00f2 finire per distruggere proprio ci\u00f2 che l\u2019Europa intende salvare.<\/p>\n
La guerra in Ucraina ha bisogno, infine, di un\u2019uscita politica, diplomatica ed europea. E quanto pi\u00f9 tardi arriver\u00e0, maggiore sar\u00e0 la distruzione umana, economica e morale per tutti \u2014 principalmente ucraini e russi, ma potenzialmente estensibile ai paesi limitrofi.<\/p>\n
L\u2019UE deve evitare di restare intrappolata tra la logica imperiale russa (che in una lunga continuit\u00e0 storica continua a credersi la “Terza Roma”) e la strumentalizzazione geopolitica di altre potenze. L\u2019Europa deve tornare ad agire come soggetto storico proprio.<\/p>\n
VI. STALIN, TRUMP E LE IRONIE DELLA STORIA<\/h3>\n
Si disse una volta \u2014 un po\u2019 per scherzo, un po\u2019 seriamente \u2014 che le prime Comunit\u00e0 Europee avrebbero dovuto erigere una statua a Stalin<\/b>, perch\u00e9 la paura dell\u2019Armata Rossa fu uno dei grandi fattori esterni che spinsero l\u2019integrazione europea.<\/p>\n
Forse l\u2019Europa futura dovr\u00e0 finire per erigerne un\u2019altra a Trump<\/b>.<\/p>\n
La boutade<\/i> \u00e8 provocatoria, naturalmente. Ma racchiude un\u2019intuizione: il rifiuto di Trump verso l\u2019integrazione europea, le sue minacce di disimpegno dalla NATO, i suoi sgarbi, la sua brutale sincerit\u00e0 geopolitica e la sua messa in discussione dell\u2019ordine liberale internazionale potrebbero finire per provocare esattamente ci\u00f2 che intendeva evitare: una vera unificazione politica, militare e strategica europea che faccia rinascere la mai nata Comunit\u00e0 Europea di Difesa (rifiutata dall’Assemblea Nazionale francese) o la stessa NATO.<\/p>\n
A volte la storia avanza spinta da minacce esterne. E forse Trump sta facendo per l\u2019integrazione europea pi\u00f9 di molti europeisti dichiarati.<\/p>\n
VII. FATICA STORICA E CRISI DI SENSO<\/h3>\n
Quando nel 2017 pubblicai un testo intitolato Quo vadis Europa?<\/i>, il continente mostrava segni evidenti di fatica storica: Brexit, terrorismo jihadista, crisi migratoria, crescente disaffezione dei cittadini verso le istituzioni comunitarie. Molti interpretarono allora quei fenomeni come convulsioni passeggere, proprie di una transizione scomoda ma reversibile.<\/p>\n
Oggi risulta evidente che non erano episodi isolati, ma sintomi di un cambiamento strutturale<\/b>.<\/p>\n
L\u2019Europa attuale affronta un\u2019accumulazione di crisi che non pu\u00f2 pi\u00f9 essere liquidata come congiunturale: guerra sul suolo europeo, riconfigurazione accelerata dell\u2019ordine internazionale, indebolimento del legame transatlantico, declino economico relativo rispetto a Stati Uniti e Asia, collasso demografico, grave polarizzazione politica e culturale indotta e un crescente senso di irrilevanza strategica.<\/p>\n
Ma il punto decisivo \u00e8 che questa policrisi non \u00e8 solo economica, istituzionale o geopolitica. \u00c8 anche \u2014 e forse soprattutto \u2014 una crisi di senso<\/b>. Le civilt\u00e0 non crollano prima nei mercati o sui campi di battaglia, ma nella coscienza, nell’orgoglio e nella considerazione che hanno di se stesse.<\/p>\n
VIII. L\u2019ELEFANTE IN CASA CHE NESSUNO VUOLE VEDERE: LA DEMOGRAFIA<\/h3>\n
Ma il problema strutturale pi\u00f9 profondo, il grande problema silenzioso, \u00e8 forse un altro: l\u2019Europa invecchia.<\/b><\/p>\n
Il tasso di sostituzione generazionale necessario per mantenere una popolazione stabile \u00e8 di 2,1 figli per donna. L\u2019Europa si aggira approssimativamente sull’1,4. In diversi paesi chiave scende persino sotto l\u20191,3. L\u2019et\u00e0 media europea supera ormai ampiamente i quarant\u2019anni, mentre l\u2019Africa \u00e8 straordinariamente giovane e l\u2019Asia continua a essere demograficamente dinamica.<\/p>\n
E questa non \u00e8 una statistica. \u00c8 un destino. Perch\u00e9 la demografia non \u00e8 semplicemente un dato sociologico o economico: \u00e8 un\u2019espressione della fiducia vitale<\/b> di una civilt\u00e0. Una societ\u00e0 che non vuole avere figli \u00e8 una societ\u00e0 che non crede pienamente nel proprio futuro.<\/p>\n
L\u2019Impero Romano non cadde solo per le invasioni barbariche. Cadde perch\u00e9 si svuot\u00f2 dall’interno: perse coesione, natalit\u00e0 e fiducia.<\/p>\n
IX. VUOTO, IMMIGRAZIONE E FRAMMENTAZIONE<\/h3>\n
Il collasso demografico genera inevitabilmente un vuoto. E la natura \u2014 come la storia \u2014 ha orrore del vuoto. L\u2019immigrazione non \u00e8 di per s\u00e9 un fenomeno negativo; l\u2019Europa \u00e8 sempre stata uno spazio di migrazioni da un lato e di circolazione cosmopolita dall\u2019altro.<\/p>\n
Il problema sorge quando:<\/p>\n
- \n
- \n
L\u2019immigrazione \u00e8 massiccia e rapidissima come mai accaduto prima.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
\u00c8 culturalmente molto distante.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
Avviene in una societ\u00e0 ospitante che non crede pi\u00f9 a sufficienza nella propria identit\u00e0.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n
In queste condizioni non si produce integrazione. Si produce giustapposizione<\/b>. Appaiono comunit\u00e0 parallele, multiculturalismo, frammentazione e indebolimento della coesione civica. Non si tratta di demonizzare l\u2019altro. Si tratta di riconoscere un fatto storico elementare: una civilt\u00e0 che non si afferma non pu\u00f2 integrare. Tanto meno se possiede ampi settori inclini a quello che \u00e8 stato definito “odio di s\u00e9” (haine de soi<\/i>) o che cercano addirittura un suicidio assistito.<\/p>\n
X. QUATTRO PROSPETTIVE: SPENGLER, PIKETTY, TODD E TOYNBEE<\/h3>\n
Possiamo riassumere la crisi europea contemporanea attraverso quattro “D” che rappresentano quattro grandi diagnosi intellettuali sul nostro Destino:<\/p>\n
- \n
- \n
Oswald Spengler: Decadenza.<\/b> Nel suo celebre Il tramonto dell’Occidente<\/i>, distingueva tra cultura \u2014 fase creatrice, organica e spirituale \u2014 e civilt\u00e0, intesa come fase tarda, burocratica e tecnica. L\u2019Europa rischia di restare intrappolata nella gestione di procedure perdendo l\u2019impulso spirituale che l\u2019ha resa grande.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
Thomas Piketty: Disuguaglianza (Disparity).<\/b> Sottolinea la crescita delle disuguaglianze economiche e patrimoniali e il rischio di frattura sociale. L\u2019Europa corre il pericolo di dividersi tra \u00e9lite globalizzate e settori sociali sempre pi\u00f9 insicuri e sradicati.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
Emmanuel Todd: Disfatta (culturale).<\/b> Sostiene che l\u2019Europa corra il rischio di diventare una civilt\u00e0 invecchiata, frammentata e culturalmente insicura. Si tratta di un “esaurimento antropologico”. Quando una civilt\u00e0 inizia a vergognarsi di se stessa, inizia a indebolirsi gravemente.<\/p>\n<\/li>\n
- \n
Arnold J. Toynbee: Desiderio (Sfida).<\/b> Descrive come le civilt\u00e0 muoiano quando falliscono nel rispondere creativamente alle sfide e si decompongono internamente. Il destino non \u00e8 scritto. L\u2019Europa pu\u00f2 ancora rispondere, ma ci\u00f2 implica responsabilit\u00e0, volont\u00e0 e azione.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
Mi inclino verso quest’ultima prospettiva. Perch\u00e9 \u00e8 la pi\u00f9 esigente e richiede una reazione, forse una rivoluzione, questa volta dal basso verso l\u2019alto. Ma \u00e8 anche la pi\u00f9 carica di speranza.<\/p>\n
XI. SOVRANIT\u00c0, INTEGRAZIONE E FALSA POLARIZZAZIONE<\/h3>\n
Il dibattito tra sovranisti e integrazionisti \u00e8 diventato nell’UE una guerra morale impoverente.<\/p>\n
Per gli uni, l\u2019integrazione \u00e8 un tradimento che conduce a una globalizzazione distruttrice di ogni identit\u00e0. Per gli altri, la sovranit\u00e0, il patriottismo o le identit\u00e0 nazionali sono residui arcaici che ostacolano il Progresso. Entrambi sbagliano. \u00c8 una falsa dicotomia<\/b>.<\/p>\n
Vi sono ambiti che non possono pi\u00f9 essere risolti efficacemente a livello nazionale (industria, tecnologia, difesa). Qui, la regola dell\u2019unanimit\u00e0 non \u00e8 praticabile. E vi sono altri ambiti che non possono essere gestiti da una tecnocrazia centralizzata (identit\u00e0 culturale, educazione, famiglia). Qui deve applicarsi il principio di sussidiariet\u00e0<\/b>. Senza radici culturali e spirituali non c\u2019\u00e8 Europa. Senza unit\u00e0 politica, l\u2019Europa non conta nulla.<\/p>\n
XII. RIFONDARE O SCOMPARIRE<\/h3>\n
L\u2019Europa non \u00e8 condannata. Ma non \u00e8 nemmeno garantita. Le civilt\u00e0 non muoiono assassinate di colpo; muoiono quando smettono di credere in se stesse e di trasmettere la propria eredit\u00e0.<\/p>\n
La soluzione non \u00e8 “meno Europa”. Ma nemmeno un\u2019Europa a tutti i costi burocratica, tecnocratica e senz\u2019anima che ignori i suoi cittadini. Un tale impulso centripeto potrebbe portare a nuovi autoritarismi o a un rinato Sacro Romano Impero. D\u2019altra parte, le spinte centrifughe causate dal disaccordo sul design europeo potrebbero frammentare il continente in pezzi: un\u2019Europa mediterranea, una nordica e una orientale.<\/p>\n
La soluzione passa per un\u2019Europa politicamente pi\u00f9 unita dove necessario, culturalmente consapevole di s\u00e9, spiritualmente riconciliata con le proprie radici, strategicamente sovrana e sufficientemente prudente per evitare avventure suicide. Come afferm\u00f2 Jean Monnet<\/b>, l\u2019Europa si sarebbe forgiata nelle crisi. Forse stiamo entrando proprio in una di queste crisi fondative.<\/p>\n
Il problema \u00e8 che oggi l\u2019”Europessimismo” \u00e8 pi\u00f9 forte che mai. Gran parte della popolazione pensa che i leader attuali siano mediocri e non all\u2019altezza dei padri fondatori: Adenauer, Schuman, De Gasperi\u2026 Tuttavia, non per questo dobbiamo cedere alla tentazione di buttare via il bambino con l\u2019acqua sporca.<\/p>\n
CONCLUSIONE<\/h3>\n
\u00abLe civilt\u00e0 non sopravvivono per le loro tecniche, ma per le ragioni che offrono ai loro membri per vivere, credere e sacrificarsi.\u00bb \u2014 Arnold J. Toynbee, A Study of History<\/em><\/p>\n
L\u2019Europa non \u00e8 finita. Ma \u00e8 messa alla prova. E per questo la domanda resta aperta: Quo vadis Europa?<\/b> Ma il nostro tempo per rispondere\u2026 sta scadendo.<\/p>\n
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